先讓我們來(lái)考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的圣者生活在人世間，之所以成為蕓蕓眾生的先知先覺(jué)的導(dǎo)師，是因?yàn)樗麄儠?huì)觀測(cè)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)變化，并能揭示它們的本質(zhì)屬性，給它們立一個(gè)確定的名號(hào)，還能夠洞曉萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、發(fā)展、滅亡的關(guān)鍵所在。他們追溯世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的歷史過(guò)程，預(yù)測(cè)它們的未來(lái)結(jié)局，洞察世人的心理特征，觀察世上事物、人事的發(fā)展征兆，從而把握其關(guān)鍵所在。所以，圣智之人在社會(huì)上立身處世，從古到今，遵循的規(guī)律都是一樣的(即莫不以趨利避害為目的，莫不以把握事物關(guān)鍵為解決問(wèn)題入手處)。由此而論，世間事物雖然變化無(wú)窮、紛紜萬(wàn)端，但都可以發(fā)現(xiàn)它們的規(guī)律：或者以陰為主導(dǎo)，或者以陽(yáng)為主導(dǎo)；或者以柔為特征，或者以剛為特征；或以開(kāi)放為特點(diǎn)，或以閉抑為特點(diǎn)；或者松弛不固，或者緊張難入。圣智之人在處理世間事物時(shí)，總是發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律，把握事物關(guān)鍵，考察事物的發(fā)展過(guò)程，研究事物可變性和不變性以及事物應(yīng)變能力的強(qiáng)弱，有的放矢地處理問(wèn)題。 世人中有賢良者，有不肖者；有智識(shí)之士，有愚黯之輩；有勇敢者，有怯懦者；有仁人君子，有茍且小人……總之，人們的品行干差萬(wàn)別，素質(zhì)千模百樣。所以，要針對(duì)不同的人品素質(zhì)，采取不同措施。對(duì)某些人可以開(kāi)導(dǎo)，對(duì)某些人可以壓抑，對(duì)某些人可以擢用，對(duì)某些人可以黜退；可以讓某些人寶貴，可以使某些人貧賤。
總歸一句話，要順應(yīng)人們的自然品性去分別對(duì)待他們。要起用一個(gè)人，首先要摸清他的品質(zhì)如何，摸清他的真假虛實(shí)，順從他的嗜欲愿望，去發(fā)現(xiàn)他的志向意圖。并要暗中觀察他的言語(yǔ)，或啟導(dǎo)他，或控制他，以偵知他的真情實(shí)意，以明了他的性格主流。即對(duì)他使用捭闔之術(shù)，來(lái)達(dá)到我們的目的?；蜷_(kāi)導(dǎo)他給他以啟示，或壓抑他使他控制自己。開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)他，是為了讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無(wú)距離。壓抑控制他，是為了觀察他的反應(yīng)如何以了解他對(duì)我們的誠(chéng)心大小?？疾炷橙丝捎貌豢捎?，還要查明他的謀略計(jì)劃的優(yōu)劣以及同我們的謀略計(jì)劃的差距大小，若同我們的謀略計(jì)劃距離較大，先縱容他，讓他照自己的意志去辦，而我們暗中做手腳。就是說(shuō)，使用捭闔之術(shù)，離不開(kāi)暗中謀劃。當(dāng)然，這種謀劃要周密。若要謀劃周密，首先行事要微暗，要不露聲色。這樣做，就與陰陽(yáng)之道暗合無(wú)隙了。 (對(duì)人使用捭闔之術(shù)，)或開(kāi)啟引導(dǎo)他，估量出他的情懷；或壓抑控制他，摸準(zhǔn)他的誠(chéng)心。還要知道他的謀略措施。掌握了這三件事，我們就可以區(qū)別對(duì)待了?；蛩沸锌捎茫瑢?duì)我們真誠(chéng)無(wú)二，而且謀略措施得當(dāng)，與我們距離較小，合乎我們的準(zhǔn)則，我們就可以擢用他，幫他完善謀略措施；若對(duì)方品行低劣，對(duì)我們不忠，而且謀略措施失當(dāng)，與我們距離較大，不合我們的準(zhǔn)則，我們便拋開(kāi)他，自己另作謀劃，重新決策。
總之，對(duì)人使用捭闔之術(shù)時(shí)，或者開(kāi)導(dǎo)他幫他完善決策，或啟發(fā)他讓他吐露決策以便被我們吸取；或抑制他以便于我們順利起用他，或抑制他拋棄他不用。這就是捭闔之道。 捭闔之術(shù)，以陰陽(yáng)之道為主旨。捭闔，就是變動(dòng)陰陽(yáng)，干擾自然順序，就是用開(kāi)閉之法去促使萬(wàn)事萬(wàn)物變化轉(zhuǎn)化?？v和橫，返和出，反和復(fù)，反與忤，都是事物陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)，都可以用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)別、來(lái)說(shuō)明它們。反過(guò)來(lái)講，使用捭闔之術(shù)使事物轉(zhuǎn)化，正是陰陽(yáng)之道的關(guān)鍵所在。游說(shuō)過(guò)程中的一變一化，都出自捭闔之術(shù)，所以要預(yù)先審知捭闔之術(shù)的陰陽(yáng)法則，這是游說(shuō)能否成功，游說(shuō)目的能否達(dá)到的關(guān)鍵。人嘴，是表達(dá)內(nèi)心思想的機(jī)關(guān)。內(nèi)心思想，又是由人的神氣來(lái)主使的。志向與意愿，喜好與欲求，思念和焦慮，智慧和謀略，都是由嘴這個(gè)機(jī)關(guān)表露出來(lái)的。所以，應(yīng)該用捭闔之術(shù)來(lái)調(diào)控人嘴，應(yīng)該用開(kāi)閉之法來(lái)調(diào)整人嘴。使用捭術(shù)，就是讓對(duì)方開(kāi)口，讓對(duì)方說(shuō)話，這就是陽(yáng)道。使用闔術(shù)，就是讓對(duì)方閉口，讓對(duì)方沉默，這就是陰道。懂得了陰道和陽(yáng)道的交替使用，就能夠懂得“終”和“始”的意義了。我們把長(zhǎng)生、安樂(lè)、寶貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲等歸為陽(yáng)類事物，把它們稱作人生向往。我們把死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰等歸為陰類事物，把它們稱作人生忌諱。那些效仿、涉及上述陽(yáng)類事物的說(shuō)辭，可以叫作“人生向往型語(yǔ)言”，是說(shuō)可以用這類美好的語(yǔ)言去說(shuō)動(dòng)對(duì)方進(jìn)行某事。那些效仿、涉及上述陰類事物的說(shuō)辭，可以叫作“人生忌諱型語(yǔ)言”，是說(shuō)可以用這類令人厭惡的語(yǔ)言去威脅對(duì)方中止他的陰謀。游說(shuō)中運(yùn)用捭闔之術(shù)時(shí)，先用陰言和陽(yáng)言去試探對(duì)方(以確定對(duì)方是喜歡陰言還是喜歡陽(yáng)言)。跟喜歡陽(yáng)言的人談?wù)摃r(shí)以使用涉及上述陽(yáng)類事物的崇高語(yǔ)言為主；與喜歡陰言的人論談時(shí)以使用涉及上述陰類事物的卑下語(yǔ)言為主。這樣，我們用卑下的陰言去打動(dòng)小人，用崇高的陽(yáng)言去說(shuō)服君子。因此可以說(shuō)，用捭闔之術(shù)去游說(shuō)，就沒(méi)有探測(cè)不到的真情，就沒(méi)有不聽(tīng)從我們決策的人，就沒(méi)有不能說(shuō)服的人。用捭闔之術(shù)去游說(shuō)，可以說(shuō)動(dòng)每個(gè)人，可以說(shuō)動(dòng)每個(gè)有封地的大夫，可以說(shuō)動(dòng)每個(gè)諸侯國(guó)的君主，可以說(shuō)動(dòng)天下霸主。 從小處入手處理問(wèn)題時(shí)，不要光盯著事情的內(nèi)部；從大處著眼處理問(wèn)題時(shí)，不要僅僅注意事情的外部，要有辯證觀點(diǎn)和全局眼光。益損、去就、倍反等，都是陰陽(yáng)之道的行為表現(xiàn)。陽(yáng)道以動(dòng)為特征，故以進(jìn)取為主要表現(xiàn)形式；陰道以靜止為特征，故以閉藏為主要表現(xiàn)形式。陽(yáng)動(dòng)必然顯現(xiàn)，陰止必然潛藏。陽(yáng)道超過(guò)了極限就成為陰道，陰道超過(guò)了極限就變?yōu)殛?yáng)道。用陽(yáng)道去撥動(dòng)事物，是為了讓它按自身規(guī)律發(fā)展；用陰道去安定事物，是為了讓它鞏固自己的形態(tài)。用陽(yáng)道去統(tǒng)括陰道，就要用內(nèi)部規(guī)律去規(guī)范外在形態(tài)；用陰道去輔佐陽(yáng)道，就用外在形態(tài)去影響內(nèi)在本質(zhì)。陰陽(yáng)相輔相成，互為其用，集中體現(xiàn)在捭闔之術(shù)上。這就是天地自然界以及人世社會(huì)中的陰陽(yáng)之道，這就是游說(shuō)人主的根本原則。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的既定法則，是一切有形之物和無(wú)形之事的關(guān)鍵
現(xiàn)在的社會(huì)，有多種多樣的人，而我們要做的是首先擺正自己的心態(tài)，讓自己心存善意，才可以讓所有的邪惡之事離自己遠(yuǎn)去。如果一個(gè)人心里只會(huì)存有自己，那么別人只需用到他的弱點(diǎn)去加以添油加醋便可以讓他失去自己的心智，而這時(shí)候是最最危險(xiǎn)之時(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)一旦被邪惡之人之迷了心智，那么即使有任何想幫他的人也會(huì)離他遠(yuǎn)去，古往今來(lái)，是有例可循的，古之商紂，周湯，秦之始皇，唐之李隆基，宋之趙構(gòu)，明之崇禎，這樣的例子還少嗎。只是我非圣人，而現(xiàn)在也是我該離開(kāi)的時(shí)候，一個(gè)人如果都沒(méi)有救了，還堅(jiān)持下去那么我就是愚忠，一點(diǎn)意義也沒(méi)有，而且也會(huì)助長(zhǎng)他人志氣，有百害而無(wú)一利。而該說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，該做的也已經(jīng)做了，我亦問(wèn)心無(wú)愧。
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