一
1， 不是無視百姓生命造成危難然后又讓另一部分百姓冒著生命危險去搶救，而是任何時候均把所有百姓生命看得高于一切，這是可敬的行政官員之活。
2， 不僅把自己的生命看得更重要，也不僅把他人的生命看得更重要，而是把所有的生命看得都重要，救人不分老弱幼，治病不分你我他，這是可敬的白醫(yī)天使之活。
3， 不僅僅關懷受災者的苦難，也同樣關懷在體驗苦難的救災者，不能有“苦難只是受災者”的意識，也不能有“救災者沒人救”的狀況，這是可敬的關懷者之活。
4， 不僅是自愿去救災的醫(yī)護人員，也有夜晚躺在醫(yī)院過道里沒有防護服的環(huán)衛(wèi)工，還有封城的冬夜露宿橋洞里的無家可歸者，這是可敬的沉默者之活。
5，不僅是那些與病毒抗爭到最后一口氣的湖北居家者，也有那些寧愿感染病毒也需要自由呼吸的歐洲勇敢者，在堅守人的自尊底線的意義上，這是可敬的個體者之活。
6，不僅關愛自己身邊的人，也同時關愛那些與己無關的人，甚至也關愛那些品格品性較差的人，這是可敬的人道者之活。
7，不僅犧牲自我拯救他人感動中國，也在拯救他人的同時考慮自己的生命，這才是生命平等的具體體現(xiàn)，這是可敬的倫理者之活。
二
8，可敬的人不是依附倫理政治秩序的功成名就者，而是莊子、司馬遷、蘇軾、曹雪芹這些以生命關懷為準繩的邊緣者流放者倒霉者，這些生命關懷者為中國的現(xiàn)代性文化奠定了基石。
9，可敬的人不是移植西方文化思想的急功近利者，而是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學突破的屠呦呦，對傳統(tǒng)實體經濟突破的馬云，這些在非創(chuàng)造性環(huán)境下仍然進行創(chuàng)造性努力的人，為真正的“自我實現(xiàn)”樹立了典范。
10，可敬的人不是只說傳統(tǒng)文化源遠流長博大精深，而是審視傳統(tǒng)非人的文化思考什么是中國的現(xiàn)代文化；不是“六經”好還是“西經”好，而是“六經”和“西經”我均懷疑，虛妄者如魯迅，復雜人如莫言。
11，可敬的人不向學生灌輸各種新舊知識，而是讓學生在生活中提出問題審視各種知識；不是讓學生背誦經典，而是喚醒學生自己的生命感受去審視經典，這樣的教育者是敢探未發(fā)明之真理的陶行知。
三
12，不僅僅作為一個知識分子對人類災難發(fā)聲，也不僅僅靠才華和勇氣、靠真實和感人、靠責任和良知，還要靠自己獨特的哲學性理解并通過很文學性的方式表達，這樣可敬的作家在哪里？
13，不僅僅直接對社會政治文化問題批評，還要對各種贊同和反對自己的聲音毫不在意，更要對自己的聲音之局限有清醒的認識，這樣可敬的批評家在哪里？
14，不僅僅滿足于在自己的專業(yè)領域取得成果，還要將自己的成果放在生活中檢驗其功效。更要思考學術研究如何促進中國現(xiàn)代文化建設，這樣可敬的學者在哪里？
15，不僅僅在技術領域里有所發(fā)明，還要建立自己的理論和原理，更要將自己的理論創(chuàng)造影響世界，這樣可敬的科學家在哪里？
四
16，能啟發(fā)老師、教育家長的學生，我認為是可敬的學生，而只會聽老師話的學生則反之。
17，能在“愛孩子”問題上自我反思從頭學習的，我認為是可敬的家長，而只會訓斥孩子的家長則反之。
18，能建立師生之間互動對等關系的，我認為是可敬的老師，而居高臨下的老師則反之。
19，能突破學校排名只在意學術影響力的，我認為是可敬的校長，而依附體制運轉的校長則反之。
20，能把學術評價交給民間和世界，我認為是可敬的學術引領者，而關起門來自我評價的學者則反之。
2020年4月24日晚
“中國思想史”課后隨感
作者介紹：吳炫，上海財經大學人文學院講席教授，博士生導師，中文系主任。中國文藝理論學會副會長，《原創(chuàng)》主編。復旦大學當代中國研究中心特聘研究員。太原師范學院特聘教授。他30年來致力于否定主義理論體系的建構，涉及文學批評學、文藝學、美學、哲學，出版著作20部，編著17部，發(fā)表論文370余篇，學術隨筆200余篇。
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