【原文】吳又可實(shí)能識(shí)得寒溫二字，所見之證，實(shí)無取乎辛溫辛熱甘溫，又不明伏氣為病之理，以為何者為即病之傷寒，何者為不即病待春而發(fā)之溫病，遂直斷溫?zé)嶂秋L(fēng)寒所中，不責(zé)己之不明，反責(zé)經(jīng)言之謬。
【解釋】吳又可確實(shí)能夠識(shí)得寒溫兩字，所見的病癥，并無采取辛溫辛熱甘溫的湯劑。但是他并不明白病邪內(nèi)潛伏，發(fā)而為病之理。認(rèn)為感受寒邪而馬上生病為傷寒，寒邪內(nèi)潛伏而春天發(fā)而為溫病，這樣的說法不正確。所以就直言斷定，溫?zé)岬谋驹床⒎侵酗L(fēng)寒而造成。吳又可不能責(zé)自己的不明，反而責(zé)《內(nèi)經(jīng)》是錯(cuò)誤的。
在此我覺得吳又可和吳鞠通所講的是兩個(gè)事情。在電影《大明劫》中展現(xiàn)吳又可抵抗瘟疫的過程，他推開窗戶看到灰塵飛舞，于是頓悟，原來還有很多東西眼睛是看不見的。吳又可稱之為戾氣，這些戾氣被人從口鼻吸進(jìn)去，就會(huì)感染。新冠狀病毒可以粘在空氣漂浮物中，被人從口鼻吸進(jìn)去，就會(huì)犯病?；蛘咄Ａ粼谖矬w衣物等表面，通過接觸方式從口鼻進(jìn)去，就會(huì)發(fā)病。
吳鞠通所說的溫病，是冬天寒邪潛伏在其中，到了來年春天而發(fā)出溫病。
【原文】瑭推原三子之偏，各自有說∶張氏混引經(jīng)文，將論傷寒之文，引證溫?zé)?，以傷寒化熱之后，?jīng)亦稱熱病故也，張氏不能分析，遂將溫病認(rèn)作傷寒。
【解釋】我推想三位先賢為何有所偏差，各自是有一定原因的：張景岳引用經(jīng)文混淆了，將論傷寒的經(jīng)文，用來引證溫?zé)?。因?yàn)閭瘋髯兓療嵋院螅?jīng)文中也稱之為熱病的緣故吧。張景岳可能不能分析，所以將溫病認(rèn)作為傷寒了。
【原文】喻氏立論，開口言春溫，當(dāng)初春之際，所見之病，多有寒證，遂將傷寒認(rèn)作溫病。
【解釋】喻嘉言立論，開口閉口就說春溫，對(duì)溫病描述很多。當(dāng)初春之際，所見的病，多有寒證，所以就把傷寒認(rèn)作是溫病了。
【原文】吳氏當(dāng)崇禎兇荒兵火之際，滿眼溫疫，遂直辟經(jīng)文“冬傷于寒、春必病溫”之文。蓋皆各執(zhí)己見，不能融會(huì)貫通也。
【解釋】吳又可當(dāng)生活在崇禎年代，當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，戰(zhàn)火頻仍，滿眼都是瘟疫。所以就直接說經(jīng)文“冬傷于寒、春必病溫”的經(jīng)文不對(duì)。因?yàn)槊髅魇庆鍤馕M(jìn)去所導(dǎo)致的瘟疫，又為何說是冬天傷寒而造成呢？
明明是新冠狀病毒被吸進(jìn)去，此種戾氣被吸進(jìn)去而發(fā)病，為何又說是冬天傷于寒呢？其實(shí)我們綜合來看，也沒有錯(cuò)。
在蘇東坡《蘇沈良方》中記載蘇東坡用圣散子方治療好湖北黃岡市瘟疫。因?yàn)殚L江邊上的地方，大多濕寒，所以在冬天的時(shí)候，必然很多人傷于寒，而到了立春的時(shí)候，就有了這種體質(zhì)和環(huán)境，讓新冠狀病毒生長。如果無濕寒體質(zhì)，這種病菌就不不具備生存的條件了。宿主不讓它們生長，自然也就滅絕了。
三位醫(yī)學(xué)家各抒起見，可是不能融會(huì)貫通。
【原文】瑭按伏氣為病，如春溫、冬咳、溫瘧，《內(nèi)經(jīng)》已明言之矣。亦有不因伏氣，乃司天時(shí)令現(xiàn)行之氣，如前列《六元正紀(jì)》所云是也。此二者，皆理數(shù)之常者也。更有非其時(shí)而有其氣，如又可所云戾氣，間亦有之，乃其變也。惟在司命者善查其常變而補(bǔ)救之。
【解釋】我就認(rèn)為伏氣為病，如春溫是冬天傷于寒邪，為春發(fā)病；冬天的咳嗽，是因?yàn)榍锾靷跐駳?；溫瘧是由于夏天傷于暑氣?！秲?nèi)經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)明白講了。
也有不是因?yàn)榉鼩馑斐?，乃是每年司天時(shí)令之氣而發(fā)病的。比如前面所列舉的《六元正紀(jì)》章節(jié)所講就是。有一些是時(shí)令而發(fā)病，有一些是潛伏而發(fā)病，兩者互相交織在一起，所以容易混淆。
以上兩者，都是常理，可以理解的。更有非其時(shí)，有其氣，比如吳又可所說的戾氣。偶爾有之，這是有些變數(shù)。比如時(shí)令該冷的，現(xiàn)在傷于寒而發(fā)?。贿€有就是本來該冷的，不冷，這時(shí)候就是變數(shù)了。所以作為醫(yī)者，應(yīng)當(dāng)能夠?qū)彶槠渥償?shù)，而善于補(bǔ)救。
【原文】三、《金匱真言論》曰∶夫精者身之本也，故藏于精者，春不病溫。
【解釋】內(nèi)經(jīng)《金匱真言論》中講，精是人身之本。古人講精氣神，凝神聚氣，聚氣生精。在古代，人人都得學(xué)四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。而秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞。在古代是全民皆兵的，中醫(yī)藥極其普及，即使沒有文化，也會(huì)隨便在房前屋后抓草藥。我見過有個(gè)阿姨，養(yǎng)牛蛙，她抓佛山當(dāng)?shù)氐那鍩峤舛镜牟菟巵碇蠹t糖水喂牛蛙，以為她發(fā)現(xiàn)死去的牛蛙肝腫大，很熱氣。牛蛙的顏色變就會(huì)生病，健康的顏色就是綠色的。
中草藥護(hù)佑中華民族，使得陰謀分子不敢輕易小覷。因?yàn)椴还苁鞘裁床《?，中草藥是辯證的，而不必區(qū)分是什么病毒。病毒是不斷演變變化的，如果用對(duì)抗療法，非得要直接殺死，這樣研究就很慢。比如要等疫苗或者所謂的特效藥，后果不堪設(shè)想，可以說中醫(yī)藥就是特效藥。媒體不知出于什么原因，對(duì)于中醫(yī)藥治療新冠狀病毒肺炎報(bào)道不多，或者不實(shí)報(bào)道。有的說對(duì)于重證患者不適合，這是符合客觀實(shí)際的?，F(xiàn)實(shí)是很多重證患者通過中醫(yī)藥搶救回來了，而且價(jià)格低廉。廣安門醫(yī)院醫(yī)生用人參敗毒散從鬼門關(guān)拉回來病人，只是吃了半幅藥就救活了。好些病人用肺炎一號(hào)，就擺脫了呼吸機(jī)。如果不吃肺炎一號(hào)，呼吸機(jī)呼吸都極其困難。
抗日戰(zhàn)爭期間，我們?nèi)窠员?，每個(gè)人手里都有武器，這樣就可以極大消耗敵人的戰(zhàn)力。所以，我們需要用傳統(tǒng)文化武裝國人的頭腦，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是中醫(yī)的土壤。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層，國人已經(jīng)被西方所謂的科學(xué)洗腦太多了。
正是因?yàn)槊癖娙狈鹘y(tǒng)文化，缺乏中醫(yī)藥知識(shí)，把所有希望都寄托在醫(yī)院醫(yī)生手里，武漢一開始很多疑似患者紛紛涌向醫(yī)院，很多患者救治不及時(shí)。如果大家能夠有些中醫(yī)藥知識(shí)，就完全不必恐慌，可以進(jìn)行自救，或者尋求身邊的中醫(yī)救助。
正是缺乏中醫(yī)藥知識(shí)，所以就產(chǎn)生了恐懼情緒，紛紛出逃。如果恐懼，憤怒，就無法凝神聚氣了。更加容易犯病了。有哪個(gè)人不希望春節(jié)的時(shí)候留在生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？惟楚有才，以前荊楚之地多才俊，而今能夠掌握傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥知識(shí)的人寥寥可數(shù)。不過物極必反，經(jīng)此戰(zhàn)役，湖北省的傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥普及必然是走在全國前列的，必然是復(fù)興的代表。
如果能夠做到藏精者，春就不會(huì)患溫病了。所以我們居家隔離也必須要注意養(yǎng)精蓄銳，不可以起居無常，晚睡玩游戲手機(jī)。
【原文】《易》曰∶履霜堅(jiān)冰至，圣人恒示戒于早，必謹(jǐn)于微。記曰∶凡事豫則立。經(jīng)曰∶上工不治已病治未病，圣人不治已亂治未亂。此一節(jié)當(dāng)與月令參看，與上條冬傷于寒互看，蓋謂冬傷寒則春病溫，惟藏精者足以避之。
【解釋】《周易》中講，如果有霜降下來的時(shí)候，堅(jiān)冰的寒冬就要來了。圣人總是示戒律趕早，必然謹(jǐn)小慎微。
《道德經(jīng)》中講，如何去識(shí)別真正的圣人呢？豫兮,若冬涉川;猶兮,若畏四鄰;儼兮,其若客;渙兮,若冰之將釋。作為病人如何去識(shí)別圣人，如何識(shí)別真正的良醫(yī)呢？
真正的大醫(yī)必然慈悲眾生，不會(huì)以賺取金錢為目的，講究的是懸壺濟(jì)世；真正的大醫(yī)對(duì)病人有悲天憫人的情懷，心系天下蒼生，愛黨愛國愛民如子。因?yàn)榇筢t(yī)體會(huì)到無緣大慈，同體大悲，絕對(duì)不會(huì)拿著所謂的救命藥要高價(jià)?。。‖F(xiàn)代醫(yī)學(xué)太嗜血，如何能夠賺取痛苦病人那么多錢。如何選擇治療方式和醫(yī)生，這是病人的緣分了。非典時(shí)期，鄧鐵濤兩個(gè)護(hù)士長，一個(gè)選擇中醫(yī)治療，現(xiàn)在活得好好的，另外一個(gè)就不在了?，F(xiàn)在不斷有醫(yī)生倒下的傳聞，如果及時(shí)選擇中醫(yī)治療，不至于如此。及時(shí)到了危急時(shí)刻，不要迷信西醫(yī)，也有許多搶救辦法。比如李可老師的醫(yī)書中記載了許多搶救的案例。
《禮記》中說，凡事豫則立。凡事需要提前謀劃，否則就麻煩了。比如新冠狀病毒肺炎一開始的時(shí)候，就要預(yù)想著嚴(yán)重些，內(nèi)緊外松，提前做好預(yù)案。
《內(nèi)經(jīng)》中說，上等的醫(yī)生不是治療已經(jīng)犯病的病人，而是治療還沒生病的病人。圣人不是等到亂了才去治理，而是治理未亂。
此一節(jié)應(yīng)當(dāng)與時(shí)令參看，與上條冬傷于寒互相參看，要提前看冬天傷于寒了，這時(shí)候需要提前把寒氣逼走，要不冬天就會(huì)有溫病了。
雖然冬天傷于寒，但是只有藏精者方能夠避免。
有些人講中醫(yī)是稀里糊涂地治好了病人，其實(shí)不然，中醫(yī)的醫(yī)理極其明白，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》中講得很明白。中醫(yī)根源于《周易》《道德經(jīng)》等經(jīng)典。因?yàn)樵S多人以為是玄學(xué)，所以不信，說不科學(xué)。我們國家已經(jīng)及時(shí)撥亂反正了，提出文化自信和傳統(tǒng)文化復(fù)興。
【原文】故《素問》首章《上古天真論》，即言男女陰精之所以生，所以長，所以枯之理；次章緊接《四氣調(diào)神大論》，示人春養(yǎng)生以為夏奉長之地，夏養(yǎng)長以為秋奉收之地，秋養(yǎng)收以為冬奉藏之地，冬養(yǎng)藏以為春奉生之地。蓋能藏精者一切病患皆可卻，豈獨(dú)溫病為然哉！
【解釋】所以《素問》第一章《上古天真論》，就講男女陰精之所以生，如何長，如何枯竭之理。男的周期是八年，女的周期是七年，所以女的十四歲來例假。如此周期可以把男女說得七七八八了。
次一章接著《四氣調(diào)神大論》，告訴世人春天生，是為了夏天長做準(zhǔn)備；夏天長是為了秋收做準(zhǔn)備；秋收是為了冬天藏作準(zhǔn)備。所以如果能夠藏精呢，一切病患都可以了卻了。豈止是溫病使然呢！不管是男女都需要養(yǎng)精蓄銳，不可以過多消耗，特別是起心動(dòng)念。
既然凝神聚氣，聚氣就生精，我們就要凝神了。所謂凝神就是靜定，比如瑜伽冥想或者禪定、或者簡單說發(fā)呆也可以，腦袋放空。
【原文】《金匱》謂五臟元真通暢，人即安和是也。何喻氏不明此理，將冬傷于寒作一大扇文本，將不藏精又作一大扇文本，將不藏精而傷于寒，又總作一大扇文本，勉強(qiáng)割裂《傷寒論》原文以實(shí)之，未免有過慮則鑿之弊。不藏精三字須活看，不專主房勞說，一切人事之能搖動(dòng)其精者皆是，即冬日天氣應(yīng)寒而陽不潛藏，如春日之發(fā)泄，甚至桃李反花之類亦是。
【解釋】《金匱要略》中講五臟元真之氣通暢，人就能夠安和。為何喻嘉言不明此理，把冬季傷于寒邪專門搞了一大篇文章；將不藏精又單獨(dú)作為一大篇文章；將不藏精而又傷于寒，又作為一大篇文章。如此實(shí)在是勉強(qiáng)割裂《傷寒論》原文，未免太過慮而斧鑿的弊端。
其中所講的不藏精三個(gè)字需要靈活去看，不專門講房勞房事。因?yàn)橐咔槿巳嗽诩腋綦x，更要慎獨(dú)，不可以太過于無聊而房勞。一切人事能夠動(dòng)搖其精，消耗精力的都是。比如看手機(jī)傷神，傷神就會(huì)傷氣，就會(huì)傷精?？词謾C(jī)消息，起心動(dòng)念有淫念，這也是動(dòng)搖精氣。
不藏精就好比冬天天氣應(yīng)該寒冷，而陽氣不潛藏起來，而發(fā)泄出來，就麻煩了。冬天反而像春天那樣，該藏精不藏精，如同春天那樣發(fā)泄出來陽氣，桃李反而提前開花，這就是不藏精。1894年前后廣東地區(qū)的鼠疫，就是由于暖冬造成瘟疫。
【原文】四、《熱論篇》曰∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫；后夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗出，勿止。
【解釋】四、《熱論篇》中講，凡是冬天傷于寒而成溫病的，在夏至日之前的為溫?。欢谙闹寥找院鬄椴∈?。如果是病暑應(yīng)當(dāng)讓汗出，切勿用止汗之法。此條如何區(qū)分病溫和病暑。既然是病溫，非典和新冠狀病毒肺炎都是如此，正如鄧鐵濤之前非典所判斷那樣，最遲不過六月份。當(dāng)然了此次疫情希望更快撲滅。
【原文】溫者，暑之漸也。先夏至，春候也。春氣溫，陽氣發(fā)越，陰精不足以承之，故為病溫。后夏至，溫盛為熱，熱盛則濕動(dòng)，熱與濕搏而為暑也。勿者，禁止之詞。勿止暑之汗，即治暑之法也。
【解釋】所謂溫，這是逐漸發(fā)展為暑。如同周易當(dāng)中的陰陽推移，不斷變化那樣。在夏至日之前，這是屬于春天氣候。春氣溫暖，陽氣向外發(fā)越，木氣生發(fā)，如果陰精不足以承受，所以就會(huì)病溫。
夏至日以后，溫氣盛到極點(diǎn)，而為熱。熱氣盛則濕氣蒸騰而動(dòng)。熱和濕相互搏擊而為暑氣。不要止暑發(fā)散出來的汗，這是治暑的方法。夏天不要怕出汗，整天呆在空調(diào)房中。
在這里來個(gè)有益的探討，既然新冠狀病毒為溫病，那么能夠收斂陰精，豈不就可以預(yù)防和治療此次的瘟疫呢？是否由于春天木氣生發(fā)，木生火，火克金，就會(huì)傷肺。如果木氣郁而生熱，就會(huì)傷害嬌肺了。西藏發(fā)布的中醫(yī)藥治療方案中用到了收斂的訶子。訶子是藏藥的神藥，專家可以好好研究一下。
【原文】五、《刺志論》曰∶氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑。
此傷寒暑之辨也。經(jīng)語分明如此，奈何世人悉以治寒法治溫暑哉！
【解釋】五、《刺志論》中說：氣盛實(shí)而身惡寒，往往是傷寒。氣虛而身熱，往往是傷暑。這是傷寒、傷暑的辨別。經(jīng)文已經(jīng)如此分明了，奈何世人都以治療傷寒的方法治療溫病和暑病！
【原文】六、《生氣通天論》曰∶因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言。
【解釋】六、《生氣通天論》中說：由于傷于暑而生病的，往往出汗，煩躁和氣喘。這是邪外張的緣故。
如果暑邪不外張，而內(nèi)藏于心，則靜。暑邪在心，雖然靜，不會(huì)煩躁，但是也是自己說話喋喋不休。
【原文】暑中有火，性急而疏泄，故令人自汗?；鹋c心同氣相求，故善煩（煩從火從頁，謂心氣不寧，而面若火爍也）。煩則喘喝者，火克金故喘，郁遏胸中清廓之氣，故欲喝而呻之。其或邪不外張而內(nèi)藏于心，則靜；心主言，暑邪在心，雖靜亦欲自言不休也。
【解釋】暑氣中有火，性急而疏泄出來，所以令人自己發(fā)汗?；鹋c心同氣相求，所以善于煩躁。心氣不寧，面色如同被火燒那樣。
煩躁則氣喘，火克金，金屬于肺，所以氣踹。因?yàn)樽瓒粜刂星謇畾猓钥人远胍鳡睢?/span>
前面是講邪外張的情況。如果邪不外張，而內(nèi)藏于心，則不煩躁而靜。心主言語，暑邪在心，雖然靜不煩躁，但是卻自己言語不休。
由此看來，如果言語疊疊不休的，是否心火熱呢？可以吃點(diǎn)清心火的就好了，比如蓮子心。
此次疫情也會(huì)同氣相求，挺中醫(yī)的就大力宣傳中醫(yī)，而中醫(yī)黑，就攻擊污蔑中醫(yī)。但是，真相是瞞不住的，此時(shí)是人人都有自媒體，就好像是人人都懂傳統(tǒng)文化，人人都懂中草藥那樣，全民皆兵，就不怕了。中醫(yī)必然會(huì)復(fù)興了。
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