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比政府有所為更重要的

是有所不為
文：亞當·斯密編：先知書店

當下時代，比以往更需要亞當·斯密的思想遺產(chǎn)。規(guī)模宏大論點廣博的《國富論》，遠非僅僅只有人們廣知的“自由競爭理論”和“看不見的手”的比喻。比如關(guān)于“比政府有所為，更重要的是有所不為”，斯密早就說過：

一切特惠或限制的制度，一旦廢除，市場人自由秩序就會自發(fā)涌現(xiàn)；相反，人世間永遠不會擁有足夠的知識與智慧，可供行政當局使用，勝任這份工作。

而兩百多年后的當下，再讀斯密作品，不僅毫不過時，反而非常緊迫。因為只要我們還想繼續(xù)生活在現(xiàn)代社會，就必須理解市場的邏輯，理解斯密的思想遺產(chǎn)。

▌人，天生、并且永遠是自私的。

01.從來不向他人乞求憐憫，而是訴諸他們的自利之心；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處。

02.我們不能借著肉販、啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。

03.交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。

04.財富是交換勞動的權(quán)力。

05.每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注，自然會、或者說必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。

06.在競爭中，個人的野心往往會促進公共利益。

07.什么是好的經(jīng)濟制度？一個好的經(jīng)濟制度就是鼓勵每個人去創(chuàng)造財富的制度。

08.當一個人做出了成績并取得報酬以后，他不僅關(guān)心自己所得報酬的絕對量，而且關(guān)心自己所得報酬的相對量。因此，他要進行種種比較來確定自己所獲報酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。

09.只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

10.壟斷者，通過經(jīng)常保持市場存貨的不足……以遠遠高于正常的價格出售他們的產(chǎn)品，從而無論在工資還是在利潤方面都提高他們的報酬。

11.如果一個人為了自己的利益，能夠刺激別人的利己之心而自愿替自己做事，他就可以比較容易地達到目的了。任何一個想與別人做買賣的人，都可以先這樣提議：請把我所需要的東西給我吧，這樣你就能從我這里得到你想要的東西。這就是交易的通義。

▌比失去更具危害的，是剝奪

12.剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴重。因此，侵犯財產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。

13.等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強者的感情之上。

14.誠然，未有節(jié)儉以前，須先有勤勞，節(jié)儉所積蓄的物，都是由勤勞得來。但是若只有勤勞，無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本決不能加大。

15.每當一個人擁有的資產(chǎn)，僅僅足夠維持他自己幾天或者幾個星期的時候，他極少會想到要從這種資產(chǎn)得到任何收入。他僅僅是盡可能節(jié)約地花費它，并試圖在它被完全消費前，通過自己的勞動去得到某種東西來取代它。在這樣的情況下，他的收入僅僅是來自勞動。這是所有國家大部分勞動窮人的狀況。

16.你不要整天想到怎么為社會服務(wù)、為國家效勞，你只管為自己利益的最大化做事就行，因為當你和其他人都把自己的利益服務(wù)到最大時，盡管你的主觀愿望沒有想到是為社會而作，但實際效果是你為社會、為集體做出了最大的貢獻。

17.貪婪和野心兩種目標的不同，僅僅在于它們是否偉大，一個吝嗇鬼對于半便士的追求同一個具有野心的人征服一個王國的意圖一樣狂熱。

18.只要有了和平、低稅收和寬容的司法當局，一個國家要達到最高富裕水平不需要其它東西。

19.如果一個社會的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風險的，因為它注定要威脅到社會的穩(wěn)定。

20.在任何國家，人民大眾的利益總在于而且必然在于，向售價最廉的人購買他們所需要的各種物品。

21.如果一個人的一生都耗費在幾個簡單的、功能單一的操作上，他就沒有機會發(fā)揮他的理解力、運用他的創(chuàng)造力解決難題。他自然而然地失去了努力的習慣，甚至衰退到極度的愚蠢和無知的地步。心智的魯鈍不僅使他喪失了興趣和交談的能力，也不會懷有任何慷慨、高尚、溫柔的感情。

《道德情操論》手稿 △

▌不向他人談需要，只對他們談好處

22.我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

23.要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負債、問心無愧”。如果這些條件能夠達到，那么財富的增加會是多余。

24.不管某人如何自私，這個人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人的幸福時，哪怕他自己實際上一無所得，也會感到高興。這種本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤Ｍ榈母星榻^不只是品行高尚的人才具備，即便是最殘忍的惡棍，即便是嚴重違反社會法律的人，也不會喪失全部同情心。

25.仁慈猶如美化建筑的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基。因此，呼吁人們實踐仁慈已經(jīng)足夠，沒有必要強加于人。相反，正義好比支撐整個大廈的中心支柱。這根柱子一旦動搖，那么人類社會這個宏大而雄偉的建筑必定會在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。所以，正義必須要靠強制來推行。

26.只要有了和平、低稅收和寬容的司法當局，一個國家要達到最高富裕水平不需要其它東西。

27.我們知道，無論誰在精神上肉體上，繼續(xù)數(shù)日大勞動之后，都自然會伴以休養(yǎng)的強大欲求，這欲求，若無暴力或特別苦衷為之拘束，其來勢殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。這時，若非任其安息，任其游玩，以圖和緩，結(jié)果將不免發(fā)生危險，喪其性命，不然，遲早亦會迫他染著職業(yè)上的特殊疾病。

28.人類生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。貪婪過高估計貧窮和富裕之間的差別，野心過高估計個人地位和公眾地位之間的差別，虛榮過高估計湮沒無聞和名聞遐邇之間的差別。

29.等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強者的感情之上。

30.人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。

經(jīng)濟學思想史領(lǐng)域曾出現(xiàn)過一種聽上去偏執(zhí)但卻是事實的觀點：凡是遵從斯密經(jīng)濟學理論的國家就富裕，凡是不遵從斯密經(jīng)濟學理論的國家，無一例外都是貧窮。

作為人類“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”，在當下，斯密的思想為何如此重要？原因有三：

◎急迫性：無論是斯密“看不見的手”，還是“繁榮的基礎(chǔ)是分工”“私有財產(chǎn)”“公平與效率”等經(jīng)濟學基石的論述，都共同指向一個問題，那就是為什么自由市場不僅是有效率和可行的，而且是合乎道德的。

如今自由市場似乎再次受到?jīng)_擊，社會經(jīng)濟逐漸下行，由此引發(fā)的種種不安與問題，回到斯密，重讀斯密，理解現(xiàn)代經(jīng)濟的基石，顯然十分急迫。

◎基礎(chǔ)性：《國富論》雖然為斯密贏得了“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”的贊譽，然而斯密最重視的作品，卻是《道德情操論》；事實上，無論是過去還是當下，自由市場所出現(xiàn)的種種問題，根源都在于把人性、道德、法治等因素放到了經(jīng)濟之后。斯密的《道德情操論》正是為《國富論》提供了市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)。

因此，重讀斯密，讀的不單單是經(jīng)濟問題，更是社會的演化與結(jié)構(gòu)，以及人性的本能與美德。

◎適用性：當理解了斯密這兩部作品的關(guān)系，便能更好的理解斯密的核心思想體系。

斯密的《道德情操論》與《國富論》，本來目的就是要在人性洞察的基礎(chǔ)上，建立一個“關(guān)于法律和政府的一般理論體系”——天賦自由。當下市場經(jīng)濟的幾大核心：自由、法治、民主等，其根源便來自于斯密。斯密的思想，是在時代轉(zhuǎn)型時期醞釀而生，在當下同樣處于時代轉(zhuǎn)型的中國，依然適用。

為此，先知書店誠摯推薦“讀懂亞當·斯密”三書：包括亞當·斯密的成名作《國富論》，被忽視的《道德情操論》，以及最經(jīng)典的傳記《亞當·斯密傳》；

本套書，涵蓋經(jīng)濟、論理、人生三大視角，除了讓我們從斯密的兩部代表作品中，理解他的思想。更能以他的生平為鑒，看到在那個自由市場懵懂模糊的年代，斯密是如何發(fā)展出一套完整詮釋經(jīng)濟、秩序、人性，且兼具實踐性與系統(tǒng)性的理論洞見；讓讀者從中更全面的汲取斯密思想精華，面對當下，鏡鑒未來。

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