武漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 1986-04-01
屈家?guī)X文化①自1954年在湖北京山屈家?guī)X遺址首次發(fā)現(xiàn)以來，到現(xiàn)在已經(jīng)整整有30多年了。30多年來，考古工作者做了很多的調(diào)查和發(fā)掘工作，獲得了大量新的實物資料。這些新資料的發(fā)現(xiàn)，為我們研究屈家?guī)X文化提供了極為有利的客觀條件。本文就屈家?guī)X文化的有關(guān)何題，初步地作一些探討。
一、屈家?guī)X文化的分布范圍
從目前所掌握的材料來看，屈家?guī)X文化分布的主要中心地區(qū)是在漢水的中、下游、涢水流域、長江中游和漢水相交匯的這片土地肥沃、雨量充沛、氣候溫和的江漢平原之上。當(dāng)然，分布有屈家?guī)X文化遺址的范圍，則還要廣闊得多，它幾乎遍布于湖北省的全部，以及四川省的東部，河南省的西南部和湖南省的北部等地區(qū)，其影響所及，東南部已伸入江西省的西北部，西北部遠到陜西省的南部，北部則已經(jīng)抵達黃河的南岸，它所跨越的范圍，縱橫都在千里以上。目前，已經(jīng)作過調(diào)查和發(fā)掘的屈家?guī)X文化遺址，共計已有百處以上。其中比較重要的遺址有湖北京山屈家?guī)X、朱家咀②、黃崗螺蜘山③、武昌放鷹臺④、漢陽陳子墩⑤、漢川烏龜山⑧、吳臺⑦、湖廟臺⑧、汪臺⑨、孝感龍頭崗⑩、黃陂程家墩?、安陸夏家寨?、余崗灣?、大臺子?、八字墳?、云夢東好石橋?、齋神堡?、應(yīng)城門板灣?、四龍河?、大悟呂王城?、土城、寨頂、沈家城、橋頭墩、鄂城和尚山、沂春易家山、麻城岐事、鄖縣青龍泉、大寺、均縣觀音坪、天門石家河、鄧家灣(下層)、土城(下層)、宜昌李家河、中堡島(中層)、青魚背、宜都紅花套、枝江關(guān)廟山、當(dāng)陽馮山、松滋桂花樹、江陵龍王廟、襄陽三步二道橋、鐘祥六合、隨州西花園、冷皮址、房縣羊鼻嶺、河南浙川下王崗、黃棟樹、下集、雙河鎮(zhèn)、李家莊、唐河寨茨崗、茅草寺函、南陽黃山、鎮(zhèn)平趙灣、湖南澄縣夢溪三元宮、安鄉(xiāng)劃城崗、華容長崗廟、車轱山等共60余處。
二、屈家?guī)X文化的淵源
關(guān)于屈家?guī)X文化的淵源問題，目前存在著兩種意見，一種認為屈家?guī)X文化是從大溪文化發(fā)展來的，另外一種意見認為屈家?guī)X文化是從仰韶文化發(fā)展來的。在長江中游地區(qū)，屈家?guī)X文化是迭壓在大溪文化層之上的，例如松滋桂花樹遺址的3、4層為屈家?guī)X文化層，5至6層為大溪文化層。在漢水中游地區(qū)，如鄖縣大寺、青龍泉和河南浙川下王崗遺址，屈家?guī)X文化層則是迭壓在仰韶文化層之上的。那末，我們怎樣來看待這種比較復(fù)雜的現(xiàn)象呢?
我認為，構(gòu)成作為屈家?guī)X文化淵源的條件至少要有兩條：第一，要這種文化在時間上早于屈家?guī)X文化而兩者又存在地層上的迭壓關(guān)系。第二，在文化面貌、內(nèi)涵方面要能看出這兩種文化之間確實具有繼續(xù)和發(fā)展的關(guān)系。先從仰韶文化說起，仰韶文化在時間上早于屈家?guī)X文化，這從湖北鄖縣大寺、青龍泉、河南浙川下王崗等遺址的地層迭壓關(guān)系上已經(jīng)可以證明。但是，仰韶文化的主要分布范圍是在黃河流域的中原地區(qū)，而屈家?guī)X文化的主要分布范圍是在長江流域的南方地區(qū)，說明這兩種文化的主要分布地區(qū)并不相同。其次，仰韶文化是以種植早地作物粟為農(nóng)業(yè)主體經(jīng)濟的氏族部落，而屈家?guī)X文化是以種植水田作物水稻為農(nóng)業(yè)主體經(jīng)濟的氏族部落，這說明兩種文化的主要農(nóng)作物以及所反映出的生活習(xí)慣是不相同的。可以設(shè)想，一個以種植水稻為主要農(nóng)作物的氏族部落，是不會從一個以種植粟為主要農(nóng)作物的氏族部落發(fā)展起來的。那末，出現(xiàn)在鄂西北和豫西南地區(qū)的這種屈家?guī)X文化迭壓在仰韶文化層之上的現(xiàn)象又作何種解釋呢?我們認為，這只能視為是屈家?guī)X文化的這支氏族部落勢力逐漸壯大，它的分布范圍有所擴大，不斷地向北推進一直發(fā)展到原來仰韶文化分布的范圍去了。再從大溪文化來看，在鄂西北地區(qū)和湘北地區(qū)都存在有屈家?guī)X文化層迭壓在大溪文化層之上的地層證據(jù)，例如，1974年春季發(fā)掘的宜都紅花套遺址和同年年底及1975初年發(fā)掘的松滋桂花樹遺址，1978一1980年先后經(jīng)過四次發(fā)掘的枝江關(guān)廟山遺址，以及1979年發(fā)掘的湖南安鄉(xiāng)劃城崗遺址。還有湖北京山朱家咀遺址，因故未挖到底，據(jù)參加發(fā)掘者說，在屈家?guī)X文化的早期之下，還有文化層，出土物主要是泥質(zhì)厚胎紅陶，很象是大溪文化的遺物?？傊谝陨系貐^(qū)大溪文化—屈家?guī)X文化的發(fā)展序列是很清楚的。而且這兩種文化的分布范圍大致也是相重合的。其次，從大溪文化和屈家?guī)X文化主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來看，兩者都種植水稻是相同的。例如，在大溪文化的早期，在陶器的陶胎中多以稻殼作為屏和料。在大溪文化晚期房基的紅燒土中多拌有稻殼和稻桿等。同樣在屈家?guī)X文化遺址中，發(fā)現(xiàn)有在房基的紅燒土中摻有大量的稻殼的現(xiàn)象即可證明。在墓葬中，兩者都出現(xiàn)有屈肢葬的習(xí)俗也是相同的。我們再從遺物方面來看，在生產(chǎn)工具方面，兩者都有圭形石鑿，這是一種頗有形制特色的工具。在生活用具，主要是陶器方面來看，1、陶色，大溪文化的早期，紅陶約占半數(shù)，到中晚期紅陶逐漸減少，黑陶逐漸增加。屈家?guī)X文化的早期黑陶的數(shù)量超過紅陶，占半數(shù)左右，到屈家?guī)X文化的晚期，黑陶逐漸減少，灰陶的數(shù)量增加。以上從大溪文化和屈家?guī)X文化陶色的演變關(guān)系，我們可以看出兩者有著密切的繼承和發(fā)展的關(guān)系。2、器類，〔1〕陶器中兩者的圈足器都很發(fā)達?！?〕作為大溪文化典型的器物之一的曲腹杯，在大溪文化遺址中如大溪、紅花套、桂花樹、毛家山等都有出土。這種曲腹杯，在屈家?guī)X文化的早期遺址如屈家?guī)X、朱家咀、放鷹臺等也都有較多的發(fā)現(xiàn)。在大溪文化遺址中出土的曲腹杯是上腹長、下腹短，而在屈家?guī)X文化早期遺址中出土的曲腹杯是上腹短、下腹長，這符合曲腹杯從早到晚形制發(fā)展的規(guī)律，說明曲腹杯這種器形從大溪文化到屈家?guī)X文化之間是一脈相承下來的。〔3〕朱繪黑陶，在大溪文化的墓葬中曾出土很多在器表施加朱繪的黑陶，這種朱繪是在陶器燒成以后繪上去的，紋飾為弧形曲線構(gòu)成的圖案。在屈家?guī)X文化早期的遺址中也有較多的朱繪黑陶出土，這種朱繪黑陶也是在陶器燒成以后繪上去的，紋飾圖案也是用弧形曲線構(gòu)成的。顯然，屈家?guī)X文化這種在黑陶上施加朱繪的技術(shù)是從大溪文化一脈相承下來的?！?〕蓖點紋飾，從大溪文化開始到屈家?guī)X文化晚期的陶紡輪和陶球上都施有蓖點紋組成的美麗圖案，兩者是相同的。
總之，以上從兩者的地層迭壓關(guān)系，從當(dāng)時的農(nóng)作物經(jīng)濟主要都種植水稻，從葬俗方面來看，兩者都有屈肢葬。從生產(chǎn)工具方面來看，兩者都有圭形石鑿，從生活用具陶器的肉色、器類、形制和紋飾等的演變規(guī)律方面來看，都可以說明，屈家?guī)X文化是在在大溪文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
三、屈家?guī)X文化的年代
屈家?guī)X文化根據(jù)地層的迭壓關(guān)系，在時間上是晚于大溪文化的已如前所述。我們再從碳一14測定的年代數(shù)據(jù)來看，大溪文化碳一14測定一個標(biāo)本的年代數(shù)據(jù)是公元前3825年。屈家?guī)X文化晚期碳一14測定蘭個標(biāo)本的年代數(shù)據(jù)，分別是公元前2730、2695、2635年。屈家?guī)X文化早期，雖然還沒有經(jīng)過碳一14標(biāo)本測定年代數(shù)據(jù)，但是根據(jù)大溪文化晚期一個碳一14測定的年代數(shù)據(jù)，即紅花套遺址的第五層一個標(biāo)本的碳一14測定年代是公元前3300年左右，則屈家?guī)X文化早期的年代當(dāng)在公元前的3000年上下，比大溪文化的年代為晚。
此外，廟底溝二期文化標(biāo)本碳一14測定的年代是公元前2780年，也與屈家?guī)X文化晚期的年代相近。同時，在豫中地區(qū)屈家?guī)X文化是與仰韶文化的“大河村類型”的第三、四期共存的，說明兩者的年代也是相近的。在豫西南地區(qū)，屈家?guī)X文化是與仰韶文化的“王崗類型"的第三、四期共存的，說明兩者的年代也是相近的。
總之，無論是從地層的迭壓關(guān)系和碳一14測定的年代數(shù)據(jù)，以及器物共存的關(guān)系等方面，無一不可以表明，屈家?guī)X文化是晚于大溪文化的。屈家?guī)X文化的年代大體上相當(dāng)于中原地區(qū)仰韶文化的“大河村類型”第三、四期，以及豫西南仰韶文化的“下王崗類型”第三、四期，屈家?guī)X文化的下限，則與河南龍山文化的早期，即廟底溝二期文化的年代相接近。
四、屈家?guī)X文化的類型和分期
屈家?guī)X文化分布的地域廣大，由于地理環(huán)境和自然條件的差別，在文化面貌上也呈現(xiàn)出有一定的差異，即地區(qū)性的特色。因此，我們就有必要來劃分出它的類型。我們認為，根據(jù)各地區(qū)文化面貌表現(xiàn)出的差異，屈家?guī)X文化初步可以劃分為三個不同的類型。在江漢平原地區(qū)，以京山屈家?guī)X遺址為代表，叫做“屈家?guī)X類型’，在鄂西地區(qū)，以枝江關(guān)廟山遺址為代表，叫做“關(guān)廟山類型”。在湘北及洞庭湖地區(qū)，以安鄉(xiāng)劃城崗遺址為代表，叫做‘劃城崗類型口。下面我將屈家?guī)X文化三個不同類型的一些情況敘述如下：1、“屈家?guī)X類型”，這個類型的分布范圍，主要在江漢平原地區(qū)?！扒?guī)X類型”早期的生活用具，陶器的顏色以黑陶為主，灰陶次之，紅陶極少。主要器形有薄胎黑陶帶蓋鼎、蛋殼黑陶杯罐盤、殊繪黑陶罐、圈足豆、圈足碗和圈底三足碗、平唇弧壁缽、三足盤和碟等。其中，硃繪黑陶具有代表性，彩陶多為厚胎，其中有的彩陶紋飾具有仰韶文化的作風(fēng)，例如有一種彩陶，先在罐的口部涂以白色陶衣，再用褐色、黑色和灰紅色繪出由圓點和弧線構(gòu)成的美麗圖案，這些圖案與仰韶文化廟底溝遺址出土的十分相似。
生產(chǎn)工具方面，石器以磨制比較粗糙的大型柱狀斧、鎮(zhèn)為代表，陶器以大型黑和灰色的紡輪為代表。裝飾品以陶環(huán)為代表，“屈家?guī)X類型”晚期的生活用具，陶器的顏色以泥質(zhì)灰陶為主，泥質(zhì)和夾砂的紅陶比早期增多，陶器的種類和數(shù)量也都比早期的有所增加。并出現(xiàn)了一些新的器形，如大型陶鍋和缸等，還出現(xiàn)有蛋殼彩陶杯、碗和各式鼎、豆、碗、高圈足杯等。生產(chǎn)工具方面，石器以中、小型的斧為代表，并出土較多的鏈和小型加工工具如鑿等。陶器以彩陶紡輪頗具特色。2、“關(guān)廟山類型”，這個類型的分布范圍，主要是鄂西地區(qū)。此類型的陶器，主要有蛋殼彩陶杯、彩陶紡輪、彩陶壺形器、盂形器、圈足杯、雙腹碗、雙腹豆、施蓖紋的高領(lǐng)雄、圈底罐、盂和鼎。其中蛋殼彩陶杯、彩陶壺形器、盂形器、圈足杯、雙腹碗、雙腹豆和彩陶紡輪，與京山屈家?guī)X遺址晚二期出土的同類器相同?？梢?，“關(guān)廟山類型”屈家?guī)X文化在時間上已屬于屈家?guī)X文化的晚期。這種屈家?guī)X文化的晚期地層直接迭壓在大溪文化層之上的現(xiàn)象，在鄂西地區(qū)很是普遍。“關(guān)廟山類型”屈家?guī)X文化的另外一些陶器，又保存著大溪文化晚期的一些特色，如雙腹豆、雙腹碗、卷沿盆終。3、“劃城崗類型”，這個類型的分布范圍，主要在湘北及洞庭湖地區(qū)?！皠澇菎忣愋汀痹缙诘纳钣镁撸掌鞯念伾阅噘|(zhì)黑陶為主，表面磨光，陶胎多呈深紅色，泥質(zhì)紅陶占有一定的比例。主要器形有豆、笠形器、曲腹杯、薄胎杯、鼎、碗、罐、器蓋、盆、缽等。還出現(xiàn)一些有特色的陶器如小口長頸壺、高領(lǐng)弦紋罐、直壁瓶等。鼎多園錐、扁錐足。圈足器的圈足和把大多數(shù)都較矮。晚期的生活用具，陶器以豆形器發(fā)達，少見雙腹盆和鼎。出現(xiàn)一種少見的長頸折肩尊，不見彩陶紡輪和彩陶杯。
從以上所述，我們可以看出，屈家?guī)X文化可以劃分為三個不同的類型，這三個不同的類型之間，既有一定的共性，也有不同的個性(即地區(qū)特色)。其中“屈家?guī)X類型”與“劃城崗類型”之間，屬于早期的階段，陶器的陶質(zhì)、器類和形制等方面的差別都比較明顯。“關(guān)廟山類型”中則缺乏屈家?guī)X文化的早期，為什么在“關(guān)廟山類型”中會缺乏屈家?guī)X文化早期的遺存呢?推測其原因有二：1.屈家?guī)X文化的分布中心范圍是在江漢平原地區(qū)，出現(xiàn)的時間要早一些，文化面貌也顯得繁榮、發(fā)達一些。鄂西屬于屈家?guī)X文化分布的邊緣地區(qū)，出現(xiàn)的時間就要晚一些，文化面貌也顯得不發(fā)達。2.存在大溪文化與屈家?guī)X文化之間如何劃分界線的問題，有一種意見認為，鄂西地區(qū)大溪文化的所謂晚期，其實正是屈家?guī)X文化的早期，我認為這種意見是值得注意的。到屈家?guī)X文化的晚期，三個類型之間陶器的共性，已比早期大得多。同時仍保持有各自的地方特色，例如，在“屈家?guī)X類型”中，出現(xiàn)一件形制奇特的四耳陶器和一件表面布滿堆墳的長筒形陶器。在“關(guān)廟山類型”中，出現(xiàn)一件蓖紋高領(lǐng)罐和團底罐。在“劃城崗類型”中出現(xiàn)：一種小口直頸壺和直壁瓶。既有共性又有個性(即地方特色)，這就是我們劃分為不同類型的根據(jù)。當(dāng)然，我們以上的這種劃分類型的工作還只是初步的、探討性的，更加深入細致的研究工作，還有待于今后新的考古資料的更多發(fā)現(xiàn)。
五、屈家?guī)X文化的社會性質(zhì)
關(guān)于屈家?guī)X文化的社會性質(zhì)問題，是個值得探討的問題，過去這方面的工作做得還不算很多。我們認為，屈家?guī)X文化是介于大溪文化與湖北龍山文化之間的一種原始文化。它從大溪文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，又為湖北龍山文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它承上啟下，而本身又具有階段性的鮮明特色。
下面我們從屈家?guī)X文化已經(jīng)掌握的實物資料，分遺跡和遺物兩個部分來對屈家?guī)X文化的社會性質(zhì)間題作些初步的探討。
(一)遺跡方面。屈家?guī)X文化時期，人們居住的房子的地面上，多鋪墊一厚層紅燒土塊或是用草拌泥填平，然后加火焙燒成燒土面，居位面上有的還涂抹一層極薄的石灰面，墻壁是用竹、木為骨架，再在兩側(cè)面涂抹厚層草拌泥作成的。在有的墻壁表面還抹有厚0.1一0.2厘米的細泥土，使墻壁的表面平整光滑。當(dāng)時住房的習(xí)俗，往往將幾間房子連接在一起，成為一大型的長方形房屋，最多的有29間。死人的墓地就在氏族、部落居住村落的旁邊，埋葬的習(xí)俗有仰身直肢葬和屈肢葬，一般為單人葬。墓坑一般不明顯，小孩用甕棺作葬具，也有少數(shù)是和成人埋葬在一起的。
(二)遺物方面，分生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品、藝術(shù)品以及其它等四個方面來加以討論。1.生產(chǎn)工具方面，石器有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的大型石斧，穿孔石鏟和凹腰或有肩石鋤等。手工業(yè)生產(chǎn)用的小型石鋅和石鑿等，以及狩獵用的石鏈、石矛和石球等。2.生活用具方面，主要是陶器，從早期開始普遍使用慢輪修整，制陶技術(shù)高超，造型美觀大方，器體規(guī)整輕巧，善于將實用與美觀有機地融合為一體，是這一時期制陶技術(shù)的一大鮮明特色。典型的器物有長頸扁圓、腹圈足壺、高圈足豆、直壁高圈足杯、弧壁矮圈足碗、盂形器、卷沿凹底盆、敞口薄壁杯、厚胎紅陶鍋和缸等。其中敞口薄壁杯應(yīng)該是一種專用的酒器，說明當(dāng)時已經(jīng)知道用糧食來釀酒了。3.裝飾品與藝術(shù)品方面，裝飾品有陶環(huán)和玉飾兩種。藝術(shù)品有用手捏塑的羊、母雞、長尾鳥、魚、龜、狗和人頭象等種，手法簡練、造型逼真生動，栩栩如生。這些說明當(dāng)時人們在辛勤勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，還充分發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造出豐富多彩的精神財富一一裝飾藝術(shù)品，這是我們偉大的中華民族自古以來就熱愛生活、熱愛藝術(shù)的實物見證，也是我國藝術(shù)史上一批珍貴的實物研究資料，如革命導(dǎo)師馬克思所說的，“工藝揭示人類對待自然界的關(guān)系，揭示出人類觀念底直接生產(chǎn)過程”。4.其它方面，從屈家?guī)X文化的一些遺址中的紅燒土內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有大量的稻谷空殼的痕跡，說明當(dāng)時人們不但已經(jīng)知道人工種植水稻，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達了。此外，在京山屈家?guī)X遺址中，發(fā)現(xiàn)一件帶紅色陶衣的陶祖，這是一種對父權(quán)崇拜的象征物，推測當(dāng)時已經(jīng)進入父系氏族制社會了。
以上我們從遺跡和遺物兩個方面，對屈家?guī)X文化作了概括的敘述。屈家?guī)X文化是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的定居的氏族部落，農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達，知道用糧食釀酒，推測當(dāng)時已經(jīng)進入父系氏族制的社會階段了。
我們通過以上對屈家?guī)X文化的分布范圍、屈家?guī)X文化的淵源、屈家?guī)X文化的年代、屈家?guī)X文化的類型和分期、以及屈家?guī)X文化的社會性質(zhì)等五個方面的探討，已經(jīng)對屈家?guī)X文化的面貌有了一個初步的全面的了解。屈家?guī)X文化無疑是長期勞動、生息在長江和漢水相交匯的這片美麗的土地上的原始氏族部落所創(chuàng)造出來的，具有鮮明地區(qū)性特色的一種文化。屈家?guī)X文化主要是從大溪文化發(fā)展來的，爾后又發(fā)展成為湖北龍山文化。這種大溪文化—屈家峪文化—湖北龍山文化一脈相承的文化傳統(tǒng),基本構(gòu)成江漢地區(qū)豐富多彩的原始文化的內(nèi)容。我們說屈家?guī)X文化主要是從大溪文化發(fā)展來的，但并不否認它曾經(jīng)受到過周圍地區(qū)其它文化的影響。屈家?guī)X文化曾經(jīng)受到仰韶文化，特別是豫西南‘下王崗類型.晚期的一些影響。與此同時，屈家?guī)X文化也較大地影響了中原地區(qū)的仰韶文化，特別是豫西南地區(qū)的‘下王崗類型”的晚期文化。
注釋：
①中國科學(xué)院考古研究所編著,《京山屈家?guī)X》，科學(xué)出版社1965年版。 ② 《湖北京山朱家咀新石器遺址第一次發(fā)掘》，載《考古》雜志1964年5期。 ③ 《湖北黃岡螺螄山遺址探掘》，載《考古》雜志1962年7期。 ④ 《湖北省文物考古工作新收獲》，載《文化考古工作三十年》，文物出版社1979年版。 ⑤ 《漢陽縣發(fā)現(xiàn)陳子墩古文化遺址》，載《江漢考古》1980年1期。 ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) 孝感地區(qū)博物館編：《孝感地區(qū)文化普查資料匯編》。 (20) (21) (22) (23) (24) 《大悟縣幾處古遺址的調(diào)查》，載《江漢考古》1984年1期。 (25) 湖北省博物館內(nèi)部資料。 (26) 《湖北圻春易家山新石器時代遺址》，載《考古》雜志1960年5期。 (27) 《麻城岐亭鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)古文化遺址》，見《文物參考資料》1957年12期。 (28) (29) (30) 《1958年至1961年湖北鄖縣和均縣發(fā)掘簡報》，載《考古》雜志1961年10期。 (31) (32) (33) 湖北省博物館內(nèi)部資料。 (34) (35) (36) 湖北宜昌地區(qū)博物館材料。 (37) 長辦文物考古隊發(fā)掘資料。 (38) 《湖北枝江關(guān)廟山新石器時代遺址發(fā)掘簡報》，載《考古》雜志1981年4期；《湖北枝江關(guān)廟山遺址第二次發(fā)掘》，載《考古》雜志1983年1期。 (39) 《當(dāng)陽馮山、楊木崗遺址試掘簡報》，載《江漢考古》雜志1983年1期。 (40) 《湖北松滋桂花樹新石器時代遺址》，載《考古》雜志1976年12期。 (41) 荊州博物館1981年發(fā)掘資料。 (42) 《襄陽三步二道橋遺址調(diào)查》，載《江漢考古》雜志1984年2期。 (43) 荊州博物館資料。 (44) 方殷：《隨州西花園、廟臺子遺址發(fā)掘簡述》,載《江漢考古》雜志1984年3期。 (45) 湖北省博物館資料。 (46) 《房縣羊鼻嶺遺址調(diào)查簡報》，載《江漢考古》雜志1982年1期。 (47) 《河南浙川下王崗遺址的試掘》，載《文物》雜志1972年10期。 (48) 參閱夏乃：《C-14測定年代與中國考古學(xué)》,見《考古》雜志1977年4期。 (49) 《浙川下集附近發(fā)掘古遺址》，載《文物》雜志1960年1期。 (50) 《河南唐河寨茨新石器時代遺址》，載《考古》雜志1963年12期。 (51) 《河南唐河茅草寺新石器時代遺址》，載《考古》雜志1965年1期。 (52) 《河南鎮(zhèn)平趙灣新石器時代遺址的發(fā)掘》，載《考古》雜志1962年1期。 (53) 《澧縣夢溪三元宮新石器時代遺址》，載《考古學(xué)報》雜志1979年4期。 (54) 《安鄉(xiāng)劃城崗新石器時代遺址》，載《考古學(xué)報》1983年4期。 (55) 《華容縣車轱山遺址試掘簡訊》，載《江漢考古》雜志1984年1期。
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