第九章
殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
——《道德經(jīng)》
上一篇解讀了：淺談《道德經(jīng)》第八章：上善似水
重點(diǎn)描寫了水的“善”的特性，告訴了我們一個(gè)非常重要的道理：
水隨方就圓，換句話講，叫順其自然。也叫“道法自然”，或者說是“順勢(shì)而為，因時(shí)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)”。
它可以自然而然流到下水道，經(jīng)過土壤的過濾，慢慢又回歸大海，這便是一份“自然”。
同樣，水也可以蒸發(fā)到天空，凝聚成云，再變成雨落到地上，這也是一份“自然”。
第九章，老子再一次講到了'天之道'。
功遂身退，天之道也。
功遂身退是何意？
我們先看看這句話的的幾種流行解讀：
普偏解讀
1、成就了事業(yè)和名聲，人就應(yīng)該放下身份地位，這才是符合自然法則的。
2、功成名就之后就退隱不再做官。
3、當(dāng)一個(gè)人建功立業(yè)，達(dá)到人生輝煌頂峰時(shí)，若能急流勇退，便是順應(yīng)了自然規(guī)律。
4、手里拿著的容器，裝得太滿，不如留有余地
以上幾個(gè)解讀，基本意思是：有了名利之后，應(yīng)該功成身退，理由是高處不勝寒，按道的自然法則，不退會(huì)反向發(fā)展。
那么問題來了，什么才算功成呢？
道老解讀
殖而盈之，不若其已。
“殖”，大多解讀為：持；
也可以解讀為：多或積。
'己'，大多解讀為：停止；
也可以解讀為：中。
己，中宮也。
與其積多而盈，不如守中，適可而止。
就像一個(gè)杯子，你不停的加水，滿了之后，你再加就會(huì)溢出，滿了你端起來也容易灑。
那什么時(shí)候可以加呢？
你喝掉或倒掉，有空出，你就可再加。
不是滿了人為強(qiáng)制停止，而是要遵守自然法則，用守中的道理，該加時(shí)加，該停時(shí)停，該減時(shí)減。
比較有名的例子是范蠡的故事。
越王勾踐在剛即位不久，就想建立一番功業(yè)。他想通過攻打吳國(guó)，爭(zhēng)奪霸主的地位。范蠡認(rèn)為攻打吳國(guó)需要積攢一定的基礎(chǔ)才能開戰(zhàn)，他提出了著名的“天、地、人”的論證：
“夫國(guó)家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事。持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地?！?/span>
這是他在勾踐攻打吳國(guó)前，勸諫勾踐不要打仗說的話。但此時(shí)的勾踐腦中充滿了打仗的興奮，根本聽不進(jìn)去任何勸諫，結(jié)果慘敗而歸。
收到了教訓(xùn)的勾踐，知道固執(zhí)的后果很嚴(yán)重，就認(rèn)真的向范蠡請(qǐng)教。他向勾踐分析了失敗的原因：
“未盈而溢，未盛而驕，天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始，此逆于天而不和與人?！?/span>
范蠡就是靠他的天、地、人的理論使越王勾踐等待時(shí)機(jī)成熟，他說“時(shí)不至，不可強(qiáng)盛;事不究，不可強(qiáng)成。”
范蠡嚴(yán)格遵守自然法則，持盈者與天，定傾者與地，節(jié)事者與人。
意思是說：“天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功?！?/span>
揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。
“揣'：大多解釋為：捶；
也可解讀為：藏。
棁：木杖；
有的解讀：通“銳”，意為鋒利。
葆：藏，蔽；
有的解讀：通“保”，意為保存。
可以把木仗或武器藏起來，但不可能永遠(yuǎn)隱蔽；
即使擁有滿堂的金玉財(cái)寶，也不可能永遠(yuǎn)守住。
還是以范蠡為例：
范蠡在離開越國(guó)之后到了奇國(guó)，他改名換姓為鴟夷子皮。經(jīng)過一段時(shí)間苦身戮力的耕作，就置下了千萬家產(chǎn)。齊國(guó)人聽說他是個(gè)大賢人，就想立他為宰相。
他卻認(rèn)為這是不祥的預(yù)兆，說：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名不詳?！?/span>
他就立刻辭去相位，散盡了他的錢財(cái)，移居到了定陶。
如果他不認(rèn)為錢財(cái)和名利都是身外之物，又怎么會(huì)走得那么灑脫呢?
貴富而驕，自遺咎也。
大富大貴卻自滿驕傲，必將使自己造成禍殃。
為什么？
因?yàn)檫@和自然法則相違背。
擁有才華富貴，要感謝上天之德，擁有的越多，就要付出越多，以達(dá)自然平衡，否則道會(huì)損之。
要去除“小我”，而得“大我”。
功遂身退，天之道也。
這句就是結(jié)論了。
上文講：積多而盈不如守中，物品、財(cái)寶都無法守住，擁有的多而又驕傲自滿，必然會(huì)造成禍殃。
與其在乎外在的“有”，一味追求“盈”，不如守'己（中）'。
你即使取得了所謂的“成功”，那也是身外之物，或利或名，這些都不可取。因?yàn)樗^的“成功”，只是自然法則自然發(fā)展的結(jié)果，并不是你的個(gè)人功勞，所以不可得。
《道德經(jīng)》全篇也多處出現(xiàn)“成功”二字，“成功”只是人的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或功、或利、或名，功、利、名其實(shí)不是自己的“功”、“利”、“名”，而是自然之道。
萬物昔而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
成功遂事，而百姓謂我自然。
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
不把功利歸于自己，而退其（自然法則）后，乃天之道。
上文舉范蠡的例子，很多人說范蠡功成身退，其實(shí)更深層的原因是范蠡一直在用“道”的思想，善于把握時(shí)機(jī)，遵守自然法則，雖然幫助了越王勾踐成功滅吳，但并沒有膨脹，也不貪功，反而認(rèn)為是天時(shí)、地利、人和的自然原因，這是天之道，非已之功，所以退其后，也是自然而然。
讀后感
只要掌握了《道德經(jīng)》的密碼，解讀每一章其實(shí)都不難。
我們看《道德經(jīng)》，還是要根據(jù)自己的心性和閱歷，去思考，去領(lǐng)悟，只看別人的解讀，或者用現(xiàn)代字的意思解讀古文，容易誤入歧途。
本章的解讀，與很多解讀不一樣，大多數(shù)人的解讀要么以儒家的“仁”，加入太多的人為認(rèn)知去解讀；要么以佛家的“空”，加入了更多的“心”來解讀。
我的解讀，只有自然！
功遂身退。
如果解釋為：功成名就之后就退隱不再做官。
做人可以這樣，但這是天之道嗎？
天之道，以萬物為芻狗。
天之道，是沒有相對(duì)屬性，也就不存在功成的說法，一個(gè)人有沒有成績(jī)，有沒有功績(jī)，這都是以人為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判的，并不是天之道。
天之道在這里是什么？
取得所謂“成功”不是靠已之力，不是已之功，而是自然法則之結(jié)果，所以不要把功勞記在自己身上。
天之道就是遵守自然法則，自然法則運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)果是什么，就是什么，這就是功遂身退。
日月經(jīng)天，晝出夜沉，夜出晝沒，寒來暑往，秋去冬來，都是很自然的“功遂身退”的正常現(xiàn)象。
這就是天之道！
道老解道
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