第四十一章
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進(jìn)道如退，夷道如壘；上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如輸，質(zhì)真如渝，大方無隅；大器免成，大音希聲，天象無形。道隱無名，夫唯道善始且善成。
——《道德經(jīng)》
上一篇解讀了：淺談《道德經(jīng)》第四十章：返者，道之動；弱者，道之用。
它告訴了我們一個道理：
萬事萬物無不在反復(fù)運動中發(fā)展，運動中變化，但不管怎么變化，最終都會返到原點。
如生活中，不管遇到任何事情或困難，不需要急躁，只要順其自然，一切都會復(fù)歸于本。
接上一篇，本篇解讀第四十一章。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。
上士聞道，堇而行之。
聞：直譯為聽，也可以理解為知、問、為等動詞。
堇：假借為“僅”，才
有一種人，我們稱其為上士，這類人日常行在道中，以道行事，他心中無道，但卻與道合一。
換句話說，就是知行合一。
上士之人無為而無不為，不會為了追求道而學(xué)道，道在他的一言一行中。
中士聞道，若存若亡。
有一部人，對于道是一知半解，有時與道而行，有時背道而馳。
有時候相信道的存在，有時候懷疑道的力量。
這類人無為而有以為，我們稱其為中士。
下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。
有一部分人，聽說道，一笑而過，這類人覺得道并不存在，認(rèn)為道是一個虛無的東西，
他們會嘲諷與鄙視大道之人，面對無為的大道，根本不屑一顧，甚至嗤之以鼻，哈哈大笑。
如果不被這類人嗤笑，就不足以顯示道的重大意義了。
老子舉了三類對道不同的人，這個在我們生活中也很常見。
有的人知行合一，不顯山露水，也不張揚，默默無聞卻精通其專業(yè)，是某個領(lǐng)域的專家；有的人，自認(rèn)為自己很懂，到處演講和評論，能說會道，眼高手低，顯得自己很有文化，但都是泛泛而談，對本專業(yè)了解并不深入，這類人與道漸行漸遠(yuǎn)；還有一種人，不學(xué)無術(shù)，但卻總是嘲笑他人。
是以建言有之曰：明道如費，進(jìn)道如退，夷道如壘；
建：立、創(chuàng)立，格。
費：消耗、損、舍棄。
夷：夷平，開辟。
壘：堆積，循序漸進(jìn)之意。
由于一些人對道的理解不同，看待方式也不同，所以要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，因此有格言：
明道同于明心，明道就要去除欲望，消除德的相對性，沒有分別心，回歸于道；
人生在世，沒有什么可執(zhí)著的，與其啥事都要斤斤計較、睚眥必報，不如讓自己過得糊涂一點，開放一點，這樣就能享受到生活的簡單隨意、自在逍遙。
進(jìn)道同于凈心，就是要復(fù)歸于道的初始狀態(tài)，如果要去除欲望，消除相對性認(rèn)識，就要復(fù)歸于嬰兒；
一個修道之人，只有忘掉過去，放下因以為豪的事業(yè)，才能脫胎換骨、涅磐重生，回到了原點，變成了一無所長之人。
而只有這樣，他才能重新找回真正的自己，悟得大道。
夷道同于修心，不斷掃除習(xí)性，就像砌墻，要慢慢體悟，勤加修行，最終與道合一。
行住坐臥皆是道，修道之人要從生活中慢慢體悟、勤加修行，通過明心、凈心而達(dá)到去欲、回歸本心，就像砌墻修建房屋一樣，一磚一瓦皆有道，最終與道合一。
明道、進(jìn)道、夷道是一個進(jìn)階的過程，如果心即道，那么明心、凈心和修心就是一個人一生要不斷完成的修行之路，只有明心、凈心和修心，最終才能悟道。
這一句是講道，但已經(jīng)提到了德，去除德的相對性即為得道，下一句重點講德。
上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如輸，質(zhì)真如渝，大方無隅；
上德如浴
“無為”之德，謂之“上德”
天地之德，虛空而不外顯，無所不容，無所不納，故能滋養(yǎng)萬物。
大白如辱
有的理解為：最為純潔的，會被辱沒的。
有的理解為：大白如黑
不管哪個，意思是一樣的，上德最接近于道，沒有純潔與侮辱、白與黑的概念。
上德不德，是以有德
知其白，守其黑，為天下式。
廣德如不足
廣德，不為德，是以有德，同“上德不德，是以有德”。
真正的廣德，他是不足的，大成若缺。
建德如輸
立德，在于輸出、舍棄、去除惡習(xí)，而不是努力得到或索取。
建德，無為卻無以為。
質(zhì)真如渝
真正的”德“，就如同染污、假的一般，因為真正的”德“不顯露自身的樣子，處于混沌一般，難分真假。
有德之人，質(zhì)地純樸，但外表好象沒染好的粗布，斑駁陸離。
大方無隅
方之大，是沒有角落和盡頭的。
德之大，無邊無際。
用來比喻立德，不要設(shè)限。
這段重點說了兩個詞，一是上德，一是立德；
上德，上德不德，是以有德，上德無為而無不為，這種德性，最接近于道，大白如辱廣德如不足；
立德，無為而無以為，德的本質(zhì)是不外顯的，有德之人，不會顯露他的有德，德之大，無邊無際。
大器免成，大音希聲，天象無形。
大器免成
器之大，自然而成，免去有為而成。
道，如器，自然而然，無為而為。
大音希聲
希：指的是空虛寂靜之意。
音之大，似空虛寂靜一般，沒有聲音。
道，如音，無所聲。
天象無形
天：形而上的天，宇宙萬空，很大。
天象：也可以說是大象，指像天那么大的形狀。
象之大，像天空宇宙萬象，很大，但卻不顯露其形狀。
道，其象無象，沒有形狀。
這句還是在試圖描述道，以器、音和象舉例，講的是道的無相對性，無邊無際，無聲無色，無形無狀。
道隱無名，夫唯道善始且善成。
道隱無名
道的存在好似不存在，隱藏了起來，道，無法描述，也不容易為人所知。
夫唯道，善始且善成
唯有道，生育萬物，滋養(yǎng)萬物。
道生之，德蓄之。
道無名，無象，無狀，但道始終與萬物共存，雖不顯現(xiàn)，但從生到成，道與萬物永無分離。
本章總結(jié)：
本章先從幾種道的類型舉例，告訴人們不同人對道的態(tài)度是不一樣的，有的人堇而行之，與道合一；有的人半信半疑；也有的人聞道，大笑之。
那么我們應(yīng)該如何認(rèn)識道呢？
老子進(jìn)一步告訴我們認(rèn)道的幾個步驟，明道、進(jìn)道和夷道，并以德為例，進(jìn)一步說明道。
上德不德，是以有德。
上德如浴，無為之德，天地之德，虛空而不外顯，無所不容，無所不納，故能滋養(yǎng)萬物。
立德，要立無為這之德，無為而無以為。
道無形無狀，無邊無際，自然而成，道生萬物，并養(yǎng)育萬物。
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