【核心提示】尚未揭露的最大歷史秘密之一是，我們所生活的‘現(xiàn)代世界’是中國(guó)和西方因素絕妙合成的結(jié)果?！F(xiàn)代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)。然而這卻鮮為人知。
發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先于西方，并向世人打開中國(guó)科技寶庫(kù)的人竟然不是中國(guó)人，而是一個(gè)英國(guó)人，他的中文名叫李約瑟。說來真的很有趣。李約瑟博士之所以對(duì)中國(guó)科技發(fā)展史產(chǎn)生濃厚的興趣，重要原因是他在英國(guó)愛上了一名來自中國(guó)的女大學(xué)生魯桂珍（1904—1991年）。魯桂珍與其他兩名中國(guó)人在1937年來到李約瑟的實(shí)驗(yàn)室。李約瑟是有妻之夫，與魯桂珍的戀情是婚外戀，但這個(gè)婚外戀竟得到李約瑟妻子的原諒，這段戀情持續(xù)半個(gè)世紀(jì)，兩人終成眷屬。正是魯桂珍向李約瑟介紹中國(guó)悠久的科學(xué)發(fā)明和醫(yī)藥學(xué)，給身處“西方中心說”環(huán)境中的李約瑟帶來極大的心靈震動(dòng)，使他形成了“一個(gè)寶貴的信念，中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史中曾起過從來沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”（李約瑟語）。從此以后，李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)產(chǎn)生極大興趣，開始學(xué)習(xí)漢語，立志研究并挖掘中國(guó)科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)。
李約瑟從認(rèn)識(shí)魯桂珍等三名中國(guó)留學(xué)生后不久，即皈依中國(guó)古代文明，沉迷于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史一發(fā)而不可收。1942年秋，受英國(guó)皇家學(xué)會(huì)之命，前來援助戰(zhàn)時(shí)科學(xué)與教育機(jī)構(gòu)，在陪都重慶建立中英科學(xué)合作館，結(jié)識(shí)大批中國(guó)科學(xué)家與學(xué)者，并結(jié)下深厚的友誼。在華的四年，李約瑟廣泛考察和研究中國(guó)歷代的文化遺跡與典籍，為他日后撰寫《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》作了準(zhǔn)備。1946年春，李約瑟離任，赴巴黎任聯(lián)合國(guó)教科文組織自然科學(xué)部主任。兩年之后，返回劍橋，先后在中國(guó)助手王玲博士和魯桂珍博士的協(xié)助下，開始編寫系列巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。新中國(guó)成立后，李約瑟親自發(fā)起并分別就任英中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、英中了解協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，先后八次來華考察旅行，大規(guī)模地搜集中國(guó)科技史料，實(shí)地了解新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化的發(fā)展情況。1954年，李約瑟出版了轟動(dòng)西方漢學(xué)界的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷。他在這部計(jì)有三十四分冊(cè)的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)向世界表明：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。李約瑟1995年辭世。生前，由他主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》已出到六卷，死后不久，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第七卷出版。全書2500萬字，從醞釀、收集資料到最終完成歷時(shí)60多年。正是這部驚人的巨著，向世人打開了光彩奪目的中國(guó)科技寶庫(kù)。
《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》篇幅巨大，并非一般讀者所能消化，為了讓這部巨著能讓更多的普通人知道，分享其內(nèi)在價(jià)值，另一位英國(guó)學(xué)者RKG坦普爾以《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》為原料，將其濃縮為一本30萬字的普及讀物——《中國(guó)的創(chuàng)造精神——中國(guó)的100個(gè)世界第一》。為了讓讀者更好地了解古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)和影響，我將R.K.G.坦普爾在該書中的序言——《西方受惠于中國(guó)》（1986年4月）的精要摘錄如下：
“尚未揭露的最大歷史秘密之一是，我們所生活的‘現(xiàn)代世界’是中國(guó)和西方因素絕妙合成的結(jié)果。‘現(xiàn)代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)。然而這卻鮮為人知。為什么呢？
“中國(guó)人自己也和西方人一樣不了解這一事實(shí)。從17世紀(jì)起，中國(guó)人對(duì)歐洲的技術(shù)才能越來越感到眼花繚亂，已經(jīng)有一段時(shí)期對(duì)他們自己的成就患了健忘癥。當(dāng)耶穌會(huì)教士向中國(guó)人顯示一架機(jī)械鐘時(shí)，他們竟然感到敬畏。他們忘了，最先發(fā)明機(jī)械鐘的正是他們自己！
“認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代天文臺(tái)、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、釣竿繞線輪、獨(dú)輪車、多級(jí)火箭、槍炮、水雷、毒氣、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸汽機(jī)的基本結(jié)構(gòu)，全部源于中國(guó)，讓中國(guó)人和西方人同樣感到驚異。
“如果沒有從中國(guó)引進(jìn)船尾舵、羅盤、多重桅桿等改進(jìn)的航海和導(dǎo)航技術(shù)，就不會(huì)有歐洲人那些偉大的探險(xiǎn)航行，哥倫布不可能遠(yuǎn)航到美洲，歐洲人也不可能建立那些殖 民帝 國(guó)。
“如果沒有從中國(guó)引進(jìn)馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀(jì)的騎士們就不可能身披閃亮盔甲去援救那些落難少女；也就不會(huì)有‘騎士時(shí)代’。如果沒有從中國(guó)引進(jìn)槍炮和火藥，也就不可能有子彈透過騎士的盔甲將他們射落馬下，從而結(jié)束騎士時(shí)代。
“如果沒有從中國(guó)引進(jìn)紙和印刷術(shù)，歐洲繼續(xù)用手抄書的時(shí)間可能要長(zhǎng)得多。識(shí)字將不會(huì)這樣普及（歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想文化運(yùn)動(dòng)直接得益于造紙和印刷術(shù)的引進(jìn)，這一點(diǎn)在后面要談——引者注）。
“約翰·古騰堡沒有發(fā)明活字，那是在中國(guó)發(fā)明的。威廉·哈維沒有發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)，那是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的，或毋寧說，他們一直就是那樣認(rèn)為的。伊薩克·牛頓不是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)他的‘第一運(yùn)動(dòng)定律’的，那是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的。
“……奠定了產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)的歐洲農(nóng)業(yè)革命，只是由于引進(jìn)了中國(guó)的思想和發(fā)明才得以實(shí)現(xiàn)。分行耕種、強(qiáng)化除草、‘現(xiàn)代’條播機(jī)、鐵犁、將犁起的土翻轉(zhuǎn)的犁壁，以及有效的挽具，全都是從中國(guó)引進(jìn)的。在胸帶挽具和頸圈挽具從中國(guó)來到之前，西方人是用繞在馬喉部的皮帶來勒他們的馬的。盡管古代意大利生產(chǎn)的谷物有余，但是因?yàn)槿鄙贊M意的挽具而無法從陸路運(yùn)送糧食到羅馬。羅馬是靠海運(yùn)從埃及等地得到糧食的。至于播種方法，在中國(guó)人的條播思想引起歐洲人注意之前，歐洲每年大約要浪費(fèi)一半的谷種。歐洲整個(gè)歷史上不知有多少百萬的農(nóng)民用極其可憐的犁來耕地，累斷了脊背，拖垮了精神，而中國(guó)人已經(jīng)享用了2000年比較省力的耕作方法。的確，直到兩個(gè)世紀(jì)之前，與中國(guó)相比，西方在農(nóng)業(yè)方面是如此落后，以至于與中國(guó)這個(gè)發(fā)達(dá)世界相比，西方就是個(gè)不發(fā)達(dá)世界?，F(xiàn)在形勢(shì)倒過來了。然而有多久呢？而且西方今天豐衣足食的能力完全受惠于兩個(gè)世紀(jì)前對(duì)中國(guó)發(fā)明的采用，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是多么令人不安啊?！?/font>
我們要非常感謝英國(guó)學(xué)者R.K.G.坦普爾，他用簡(jiǎn)明、生動(dòng)的語言概述了中國(guó)古代科技文明對(duì)西方文明創(chuàng)新所作出的卓越貢獻(xiàn)，在這方面我已無須再多說什么了。在這里，我再將李約瑟一個(gè)精辟的論斷錄在下面：
如果沒有火藥、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一種難以想像的事。
讀者應(yīng)知道的是，中國(guó)古代的四大發(fā)明不過是中國(guó)創(chuàng)造的幾個(gè)代表性的發(fā)明而已，是幾朵奇葩，但中國(guó)實(shí)際上稱得上世界頂尖發(fā)明的又何止四大發(fā)明，100個(gè)世界第一；能夠領(lǐng)先于世界幾千年的中國(guó)地本文明，其科技發(fā)明何止千萬，有大量的發(fā)明毀于周期性動(dòng)亂而失傳啦。中國(guó)人的創(chuàng)造精神綿延不絕，待到中國(guó)確立起新的也即適于新文明的制度，中國(guó)創(chuàng)造還會(huì)風(fēng)靡世界。就R.K.G.坦普爾羅列出的中國(guó)100個(gè)世界第一也是夠讓人驚訝的了。我不可能在這里細(xì)細(xì)評(píng)點(diǎn)，有興趣的讀者去查看他的著作。
在這里我要說一下未被李約瑟及R.K.G.坦普爾提及，但仍由中國(guó)人首先發(fā)現(xiàn)的“二進(jìn)制”。
二進(jìn)制是計(jì)算技術(shù)中廣泛采用的一種數(shù)制。二進(jìn)制用0和1兩個(gè)數(shù)碼來表示。它的基數(shù)為2，進(jìn)位規(guī)則是“逢二進(jìn)一”，借位規(guī)則是“借一當(dāng)二”。不少人認(rèn)為二進(jìn)制是由18世紀(jì)德國(guó)數(shù)理哲學(xué)大師萊布尼茨的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)前的電腦系統(tǒng)使用的基本上是二進(jìn)制系統(tǒng)。電腦運(yùn)用二進(jìn)制將人世間一切不同的信息轉(zhuǎn)換為若干不同的0、1的組合，這樣不管什么樣的圖像色彩等不同信息，都可以通過二進(jìn)制轉(zhuǎn)換為不同的數(shù)字信息。這實(shí)際上破解了世界物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的密碼，現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)與之相關(guān)。換句話說，沒有二進(jìn)制，就沒有電腦；沒有電腦，現(xiàn)代科技就不會(huì)突飛猛進(jìn)。
但讀者可能不知道，萊布尼茨發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制是受到了中國(guó)經(jīng)典《易經(jīng)》中的八卦圖像的啟發(fā)和佐證。
“1與0，一切數(shù)字的神奇淵源。這是造物的秘密美妙的典范，因?yàn)?，一切無非都來自上帝?！边@句話是德國(guó)圖靈根郭塔王宮圖書館保存的一份彌足珍貴的手稿標(biāo)題，也就是天才大師萊布尼茨的手跡。萊布尼茨不僅發(fā)明了二進(jìn)制，而且賦予了它宗教的內(nèi)涵。他在寫給當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳教的法國(guó)耶穌會(huì)士牧師布維（1662—1732年）的信中說：“第一天的伊始是1，也就是上帝。第二天的伊始是2，……到了第七天，一切都有了。所以，這最后的一天也是最完美的。因?yàn)椋藭r(shí)世間的一切都已經(jīng)被創(chuàng)造出來了。因此，它被寫作7也就是‘111’（二進(jìn)制的111等于十進(jìn)制的7），而且不包含0。只有當(dāng)我們僅僅用0和1來表達(dá)這個(gè)數(shù)字時(shí)，才能理解，為什么第七天才最完美，為什么7是神圣的數(shù)字”。
布維是一位漢學(xué)大師，他對(duì)中國(guó)的介紹是17、18世紀(jì)歐洲學(xué)界中國(guó)熱最重要的原因之一。布維是萊布尼茨的好朋友，一直與他保持著頻繁的書信往來。萊布尼茨曾將很多布維的文章翻譯成德文，發(fā)表刊行。恰恰是布維向萊布尼茨介紹了《周易》和八卦的系統(tǒng)，并說明了《周易》在中國(guó)文化中權(quán)威地位。
八卦是由八個(gè)符號(hào)組構(gòu)成的占卜系統(tǒng)，而這些符號(hào)分為連續(xù)的與間斷的橫線兩種，即：——、— —。這兩個(gè)被稱為“陽(yáng)”和“陰”的符號(hào)，在萊布尼茨眼中，就是他的二進(jìn)制的中國(guó)翻版。他感到這個(gè)來自古老中國(guó)文化的符號(hào)系統(tǒng)與他的二進(jìn)制之間的關(guān)系實(shí)在是太明顯了，因此斷言：二進(jìn)制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言。
另一個(gè)可能引起萊布尼茨對(duì)八卦的興趣的人是坦?jié)蔂?，他?dāng)時(shí)是圖靈根大公爵硬幣珍藏室的領(lǐng)導(dǎo)，也是萊布尼茨的好友之一。在他主管的這個(gè)硬幣珍藏中有一枚印有八卦符號(hào)的硬幣。
萊布尼茨在1701年寫信給北京的神父閔明我（中文姓名）和白晉告知自己的新發(fā)明，希望能引起他心目中的“算術(shù)愛好者”康熙皇帝的興趣。白晉很驚訝，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這種“二進(jìn)制的算術(shù)”與中國(guó)古代的一種建立在兩個(gè)符號(hào)基礎(chǔ)上的符號(hào)系統(tǒng)是非常近似的，這兩個(gè)符號(hào)分別由一條直線和兩條短線組成。也就是中國(guó)最著名也是最古老的書《易經(jīng)》的基本組成部分?！兑捉?jīng)》大約產(chǎn)生于公元前第一個(gè)千年的初期（距今約三千年），開始主要是一部占卜用書，里邊的兩個(gè)符號(hào)可能分別代表“是”和“不”（不是）。
萊布尼茨對(duì)這個(gè)相似也很吃驚，和他的筆友白晉一樣，他也深信《易經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的意義。他相信古代的中國(guó)人已掌握了二進(jìn)制并在科學(xué)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)代的中國(guó)人。
《易經(jīng)》當(dāng)然不是數(shù)學(xué)書，而是一本用來占卜或“預(yù)言”的書，一本“智慧之書”。書里的長(zhǎng)、短線符號(hào)意味著陰陽(yáng)相對(duì)，也即天與地、光明與黑暗、善與惡，六十四幅八卦圖，用不同的陰陽(yáng)組合，模擬天下萬事萬物，并據(jù)此推斷自然界和人類生活的無窮變化。易經(jīng)即是研究變化的經(jīng)典。而引起變化的最基本的原因，是陰和陽(yáng)的差異和矛盾。
萊布尼茨在1679年記錄下他的二進(jìn)制體系的同時(shí)，還設(shè)計(jì)了一臺(tái)可以完成數(shù)碼計(jì)算的機(jī)器。電腦實(shí)際上將萊布尼茨的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。而萊布尼茨的有關(guān)二進(jìn)制的構(gòu)想和發(fā)明的原理，與《易經(jīng)》八卦顯示的原理完全是相通的。因此，不論萊布尼茨是在看見《易經(jīng)》八卦圖像前發(fā)明了二進(jìn)制，還是在之后發(fā)明了二進(jìn)制，都得承認(rèn)，中國(guó)人在西方人之前兩千多年就將二進(jìn)制原理運(yùn)用在天文地理、軍事、人生、社會(huì)等各種變化的預(yù)測(cè)上了。這表明中國(guó)古代先哲是何等的聰明，何等的厲害。
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