主講嘉賓：華南師范大學(xué)中文系教授 曹礎(chǔ)基
時(shí)間：2013年8月3日上午 地點(diǎn)：中山圖書館
主持人（陳實(shí)）：各位街坊、各位聽眾，親愛的朋友們，“嶺南大講壇·文化論壇”第一百七十五講現(xiàn)在開始！今天的主講嘉賓是華南師范大學(xué)中文系教授曹礎(chǔ)基老師。
他演講的題目是《<周易>是一本什么書》。這幾年《易學(xué)》和《易經(jīng)》又熱了起來(lái)，好象有這么一條規(guī)律，就是當(dāng)我們這個(gè)社會(huì)發(fā)生一個(gè)比較大的變化的時(shí)候，《易經(jīng)》、《易學(xué)》就會(huì)熱一下。改革開放之初易學(xué)、氣功比較熱，80年代的中后期，《易經(jīng)》、易學(xué)熱過一陣，然后就是90年代中后期，從蘇聯(lián)東歐解體到我們加入WTO，這段時(shí)間熱了一段時(shí)間。到了新世紀(jì)，比如說08、09年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，《易經(jīng)》又開始熱起來(lái)，尤其是08年中 央《百家講壇》推出了“《易經(jīng)》的奧秘”以后似乎這個(gè)熱度又高了一些。就是因?yàn)檫@些年我們整個(gè)社會(huì)在發(fā)生一個(gè)轉(zhuǎn)型，我們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在調(diào)整，我們的政府也在轉(zhuǎn)變，我覺得這大概是一個(gè)規(guī)律。
在熱的過程中還有一個(gè)現(xiàn)象，那就是熱來(lái)熱去，都是拿《易經(jīng)》、《周易》來(lái)算命，升官發(fā)財(cái)娶老婆，紫微斗數(shù)、奇門遁甲、生辰八字，都打著《易經(jīng)》和易學(xué)的招牌。但你如果問他一下《周易》是什么？《易經(jīng)》是什么？有的不懂，有的就給你亂解釋，根據(jù)自己的想象來(lái)解釋，甚至解釋錯(cuò)了。
所以，今天這一講我們就想在這個(gè)紛紛擾擾的易學(xué)熱中，在有人懵懂，有人忽悠的氛圍中，我們拿著《周易》這本書，請(qǐng)來(lái)了曹老師給大家講講究竟什么是《易經(jīng)》，我們應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，還《易經(jīng)》本來(lái)的面目，這也是我們的一個(gè)目的，目的就是讓大家都能夠把握《易經(jīng)》的學(xué)理和精神，不上那些所謂大師的當(dāng)。
今天曹老師給我一個(gè)題詞也是這樣寫的，“《周易》的研究與應(yīng)用現(xiàn)在五花八門，如何才是正道，值得研究”。大家都知道，現(xiàn)在《易經(jīng)》的大師很多，你百度一下，易學(xué)大師一大串，魚龍混雜。我們?yōu)槭裁磿?huì)選曹老師來(lái)講課呢？事實(shí)上我們已經(jīng)請(qǐng)過曹老師，曹老師在“嶺南大講壇·文化論壇”的第42講他已經(jīng)講過了《易學(xué)的文化價(jià)值》，為什么又請(qǐng)他來(lái)講？因?yàn)椴芾蠋熓侨A南師范大學(xué)中文系主任，這只是他的一個(gè)職務(wù)。但是他是我們省很著名的先秦文學(xué)的專家，諸子研究的專家，他的《莊子》研究在國(guó)內(nèi)外都有廣泛的影響，他的易學(xué)研究是學(xué)有師成。為什么說是學(xué)有師成呢？就是我們近現(xiàn)代的易學(xué)大師中，像尚秉和、聞一多、高亨、李鏡池都是近現(xiàn)代的易學(xué)的大家，而曹老師就是李鏡池的學(xué)生，李鏡池先生的《周易通義》就是曹老師幫助整理的。
主持人陳實(shí)
文化論壇175期現(xiàn)場(chǎng)
以我這個(gè)老頭對(duì)易學(xué)很淺薄的學(xué)習(xí)，我覺得這30年來(lái)在我們廣東如果你要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的話，有兩本書你可以好好讀一讀。一本就是曹老師整理的，李鏡池先生著的中華書局1981年出版的2010年第七次印刷的這本《周易通義》，還有一本是另外一個(gè)老師的，也是我們很尊敬的一位老師，中山大學(xué)的黃天驥教授的《周易辨源》，廣東人民出版社2008年出版?！吨芤淄x》就是曹老師整理的，它是以古史變化的觀點(diǎn)來(lái)解讀《易經(jīng)》，并且它的注釋很嚴(yán)謹(jǐn)，博取古經(jīng)注釋的悠長(zhǎng)，所有古今對(duì)《周易》的解釋它非常簡(jiǎn)明扼要的博取各自的優(yōu)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行注釋。所以，這本《周易通義》大家好好讀一讀。黃天驥老師這一本主要是給《周易》的研究注入了一個(gè)新的方法。我們有以道解義，以數(shù)象解義等等之類的，各種各樣的方法來(lái)解讀易，黃老師的方法是用戲曲來(lái)解易。所以，我們請(qǐng)曹老師來(lái)，我個(gè)人覺得還有一個(gè)很重要的，曹老師的為人和為學(xué)都是我們非常尊敬的一位老師。
《周易》是一本什么書，目前在易學(xué)界意見非常分歧，今天我談的主要就是我所贊同的一種看法，別的我就不管了。
《周易》是一本什么書呢？首先我們先了解一下《周易》這個(gè)名稱最早出現(xiàn)在哪里？最早出現(xiàn)在《周禮·春官·太卜》這本書，《周禮·春官·太卜》這部書是周朝的那些政治官職的制度，他對(duì)每一個(gè)官員的責(zé)任是什么，表述得非常具體清晰。當(dāng)時(shí)周代的官員有一種叫做太卜的官，太卜是干什么的？他很明確，他說“太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。”
什么叫做三兆之法？就是三種占卜的方法，這個(gè)兆就是用烏龜或者是別的骨頭鉆一個(gè)洞，然后用火燒，它就爆出了裂痕，這個(gè)裂痕預(yù)兆著是吉還是兇，來(lái)判斷吉兇。這些兆文有玉兆，像玉的裂痕一樣的，有瓦兆，就是像瓦的裂痕一樣的，有原兆，像田里的裂痕。他把這些裂痕都分類，有120種，每一種裂痕還有兆辭，說明這個(gè)兆是怎樣的，有1200種，這是講占卜的。
“掌三易之法”，三種易的方法，“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”三易和三兆不同，三兆是占卜，是烏龜殼，三易之法是用筮草進(jìn)行占卦，占卦得出來(lái)的主要是數(shù)的變化。
三易之法有三種：連山、歸藏、周易，周易第一次出現(xiàn)就在這個(gè)地方，在《周禮·春官·太卜》這本書上提到，這是太卜這個(gè)官所管的一種方法。很多書都引用到這段文字說明《周易》早已有之，那些書很多也把周易這里加上一個(gè)書名號(hào)，連山、歸藏也是書，“一曰連山，二曰歸藏”，夏代流行的連山，商代流行的是歸藏，而周朝流行的是周易。所以，周指周代。
但是這段話很清楚，他說“掌三易之法”，三易的方法，就是說占卦的方法有三種，那這里周易的意思就不是指一本書，應(yīng)該是指一種占卦的方法。所以，很多書都加上了書名號(hào)，但他明明講清楚是三易之法當(dāng)中的一法，是占卦當(dāng)中的一種方法，周易是其中之一。那么，這三種方法他們所用的經(jīng)卦都是八卦，別卦都是六十四，和現(xiàn)代《周易》本子是一樣的。關(guān)鍵是第一次出現(xiàn)周易這個(gè)詞在《周禮·春官·太卜》的原文當(dāng)中它表示的是占卦的一種方法，而不是表示一本書。
《周易》這本書什么時(shí)候出現(xiàn)在先秦諸子很多書里面呢？在《周禮·春官·太卜》以后不少提到易，但多數(shù)都是用一個(gè)易字，而沒有周字?！蹲髠鳌芬埠?，或者說《論語(yǔ)》也好，《荀子》、《莊子》都有提到易，《莊子》講的易就是講陰陽(yáng)，所以，他是稱作“易”，沒有周字。到了比較后一點(diǎn)才出現(xiàn)“周易”這個(gè)概念，那是作為一本書出現(xiàn)的。到了占卜后期比較崇尚經(jīng)典的時(shí)候，易字又加了一個(gè)經(jīng)，所以叫做易經(jīng)。
現(xiàn)在的問題是什么呢？《周易》為什么叫做“易”呢？“易”字是什么意思，這個(gè)非常關(guān)鍵，如果我們了解“易”字是什么意思，大概對(duì)《周易》的基本精神就知道了。
“易”字上面是一個(gè)日字，一個(gè)太陽(yáng)，下面是一個(gè)“勿”字，上面是一個(gè)太陽(yáng)的樣子，大半個(gè)圓形，下面的“勿”有點(diǎn)彎曲的線，好象太陽(yáng)從山里或者從海上升起的樣子，下面的勿，下面有三條向下的直線并排，只不過是它的位置不同，甲骨文的易字都是這樣的寫法，只不過它的位置有不同，有向左的，有向右的，有從上向下的，那這個(gè)易字表示什么意思呢？就是表示太陽(yáng)和它的光線。太陽(yáng)射出它的光線，這個(gè)光線是變化的，就是有陰有陽(yáng)。什么叫做陽(yáng)呢？有光線的時(shí)候它就是陽(yáng)，光線給云遮住了，陰天了，就是陰?；蛘呶覀冋f一座山的南邊給光線照到了，所以叫做山之陽(yáng)，北邊就叫做山之陰，陰陽(yáng)就是有沒有被光線照住，白天是陽(yáng)，晚上是陰，天氣不斷的變化陰陽(yáng)也不斷的變化。所以，易字本身就是指太陽(yáng)放射出它的光線，這個(gè)光線是不斷的變化，每時(shí)每刻光線都在變化，這種變化就意味著陰陽(yáng)的變化?！耙住钡囊馑季褪亲?。怎么變呢？是陰陽(yáng)之變。陰陽(yáng)之變意味著什么？意味著天地之間它互相的作用在變化。
大家想一想，天和地距離那么遠(yuǎn)，天那么高，它怎么樣作用于地呢？它就是通過光線的變化在起作用，于是就產(chǎn)生寒、熱、風(fēng)、雨、雷、電，也使我們的地皮產(chǎn)生很大的變化，有些變成山，有些變成河，有些變成澤。天氣很影響天地萬(wàn)物，像四川那些雞蛋不用母雞都可以孵出小雞，這就是天氣的影響。天氣的影響古人是很重視的，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)、生活就是要看著天氣，你能不能去打獵，你該種什么，他就要看天氣。所以，古人很重視去測(cè)太陽(yáng)的光線變化有沒有規(guī)律，他要掌握這種規(guī)律。當(dāng)時(shí)就運(yùn)用了規(guī)表。
?。≒PT）圭表圖。這個(gè)是在河南，傳說是周公那時(shí)候創(chuàng)造的，距離現(xiàn)在已經(jīng)是3000多年了，那里安裝了一個(gè)圭表，豎起來(lái)的那一根就是圭，這是表。它下面在平面那里有一把尺子，太陽(yáng)從天上射下來(lái)的時(shí)候通過這個(gè)表就射到這個(gè)尺上去。古人就發(fā)現(xiàn)每天的中午光線射在這個(gè)表上，投射到圭上去，這個(gè)每天是不一樣的。這個(gè)最長(zhǎng)是什么時(shí)候呢？是冬至那一天，冬至那一天是最長(zhǎng)的，最短的那一天是夏至。那么，從冬至到夏至的變化就知道一年是慢慢的縮短慢慢又放長(zhǎng)，那你就知道那是哪一月，冬至是11月，然后12月、1月、2月、3月、4月，那時(shí)候到夏季了，那時(shí)候最短了。一天也是這樣，一天也是12個(gè)時(shí)辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，也可以根據(jù)這個(gè)來(lái)測(cè)量。
從子到午之間是有規(guī)律的變化，這種陰陽(yáng)的變化當(dāng)人們把它掌握，甚至用儀器把它測(cè)出來(lái)以后，那對(duì)陰陽(yáng)的變化規(guī)律他就掌握了。知道每年到這個(gè)地方最長(zhǎng)的就是冬至，今年的冬至到明年的冬至他們就記錄下來(lái)，剛好360天，這就是一年，把這個(gè)分為360天就是每一天的情況。結(jié)果是按節(jié)歷，分成幾個(gè)節(jié)、幾個(gè)月，那這個(gè)規(guī)律就知道了。所以，我們要測(cè)天氣，比如現(xiàn)在是8月，那12月的天氣怎么樣呢？是熱還是冷，他大體上就測(cè)出來(lái)了，根據(jù)這個(gè)規(guī)律已經(jīng)掌握了，他就可以用這個(gè)東西測(cè)出來(lái)幾個(gè)月以后天氣如何。所以，陰陽(yáng)的變化就給人家一個(gè)認(rèn)識(shí)，可以根據(jù)陰陽(yáng)的規(guī)律測(cè)出這個(gè)變化。
?。≒PT）書面板書，這是甲骨文的易字。
?。≒PT）這是一個(gè)圭表，你中間把它各個(gè)時(shí)段，比如說分成6個(gè)時(shí)段，子丑寅卯辰巳午，等于就是從11月數(shù)過來(lái)到4月，5月、6月、7月、8月、9月、10月數(shù)過去那就是下半年。根據(jù)這個(gè)變化就可以測(cè)出天氣陰陽(yáng)的變化，所以“易”字本身就把周易的基本精神表達(dá)了，從甲骨文這個(gè)“易”字就表達(dá)了。這個(gè)易是指陰陽(yáng)的變化，而且反映了陰陽(yáng)的變化它本身就是一種規(guī)律。
那《易經(jīng)》為什么能夠用算卦來(lái)測(cè)未來(lái)呢？就是根據(jù)《周易》這種精神，以已知的條件去判斷未知，再利用陰陽(yáng)變化的規(guī)律去判斷未來(lái)的變化。未來(lái)的變化當(dāng)然很多，不單是有天文，還有地理，還有人，還有社會(huì)。發(fā)明《易經(jīng)》的人他就把自然變化的規(guī)律推而廣之到人事關(guān)系來(lái)，他認(rèn)為人與人之間的很多關(guān)系和陰陽(yáng)關(guān)系是相適應(yīng)的。我們看中醫(yī)都講陰陽(yáng)，你的身體是陰的還是陽(yáng)，是陰的體質(zhì)還是陽(yáng)的體質(zhì)，你的癥狀是陰的還是陽(yáng)的，那你的藥應(yīng)該是陰還是陽(yáng)，就要使它取得平衡，失調(diào)了就亂了，就病了，這是從醫(yī)學(xué)的角度利用陰陽(yáng)。一個(gè)社會(huì)也是這樣，古人判斷這個(gè)社會(huì)也要根據(jù)陰陽(yáng)的道理。
《易傳》》里面講“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地”，他是觀察這個(gè)天地的情況。
“觀鳥獸之文與地之宜”，地之宜就是我們的土地，那里適宜種植什么。
“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦”，近的就從自己的身體變化來(lái)體會(huì)陰陽(yáng)的變化，遠(yuǎn)的就由別的東西，于是就做八卦。所以，他做八卦是為了反映天地鳥獸的變化，從自己的身體到外界很多事物的變化，都用八卦去反映它。
“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！蓖ㄟ^用八卦來(lái)貫穿神與明之德，神就是我們看不見的，明是看得見的，用現(xiàn)在科學(xué)的話來(lái)叫做隱性世界和顯現(xiàn)世界，它的性質(zhì)是怎樣的，以類萬(wàn)物之情，把天地萬(wàn)物的情狀都通過八卦去象征它。
“是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之?！碧齑瓜螅旖蹬R，天有各種預(yù)兆，有好的，有不好的，這里有地震，那里有旱災(zāi)就是不好的，風(fēng)調(diào)雨順就是好的，圣人象之，用八卦來(lái)內(nèi)飾于它。
“河出圖，洛出書，圣人則之?！秉S河出來(lái)一個(gè)圖，洛出書，圣人就學(xué)習(xí)它，用它來(lái)表示吉兇。
這個(gè)作者認(rèn)為伏羲的時(shí)候就出現(xiàn)了河圖洛書，是不是真的呢？現(xiàn)在很難考證，但起碼到先秦的時(shí)候應(yīng)該有，這個(gè)并不是宋人造出來(lái)的。為什么呢？安徽曾經(jīng)出土了一個(gè)櫻桃木太乙九宮占盤。這個(gè)占盤的數(shù)字下面是一，上面是九，這個(gè)是二，這個(gè)是四，這個(gè)是六，這個(gè)是八，這個(gè)占盤和洛書是一樣的，下面是一，上面是九，這個(gè)是二、四、六、八，一、三、五、七，一樣的。那就證明出土的漢代這個(gè)占盤肯定先祖已經(jīng)流行了，所以說這個(gè)不是子虛烏有的，河圖在《周易》里面也有記載河圖洛書，擺在周公王公里面。
河圖洛書是干什么的呢？經(jīng)人不斷的研究，河圖是一個(gè)古代的氣象圖，氣侯。洛書是羅盤，它是表示方位的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的游牧民族很需要知道氣侯和方位。你看河圖和洛書都是用小圓圈和黑點(diǎn)組成的，凡是單數(shù)就是用小圓圈，凡是雙數(shù)就是用黑點(diǎn)，這就是《周易》里面講的天數(shù)就是用圓圈，地?cái)?shù)就是用黑點(diǎn)，天數(shù)一地?cái)?shù)二，天數(shù)三地?cái)?shù)四，凡是奇數(shù)就是天數(shù)，偶數(shù)就是地?cái)?shù)。
為什么這個(gè)可以表現(xiàn)氣侯呢？圓圈就表示天數(shù)，就是陽(yáng)數(shù)，地?cái)?shù)就是陰性，陰性最多的就是這個(gè)，這就是東邊，東邊的雨水量陰是六，陽(yáng)是一，南邊的陰是八，陽(yáng)是三，它的比例按照雨水量來(lái)說，一個(gè)是80%多，一個(gè)是70%多，黑的代表陰，代表雨水。上面是西邊，這個(gè)是北邊，這個(gè)剛好就符合東西南北陰陽(yáng)的降水量、天氣的變化，最干旱的當(dāng)然是北方和西方。
洛書為什么表示羅盤呢？東邊起名星，一個(gè)星表示一，那西邊就在這上面，北邊就是七斗星，南邊自然就是南邊，二、四、六、八就表示東南、西南、東北、西北這個(gè)角，所謂八方，這個(gè)表示大地的方位，拿了這個(gè)以后他就懂得怎么樣去看方向。
古時(shí)候還沒有文字，我們的祖先用什么東西來(lái)記載這種陰與陽(yáng)的變化呢？就是用結(jié)繩，用繩子把它打結(jié)。而到了創(chuàng)造八卦的伏羲，他就改結(jié)繩為器刻，刻在石頭或者刻在某些骨頭上來(lái)記載這個(gè)事情。所以，這個(gè)洛書河圖實(shí)際上它也是用一種器刻的方法，刻在一個(gè)骨頭上，剛剛那個(gè)九宮圖就是這樣刻在上面的。但是你們注意一下，它每一組都用一條線把它連起來(lái)，4用線連起來(lái)，8也用線連起來(lái)，意味著這是從結(jié)繩向器刻的轉(zhuǎn)化，以前是用條繩子打幾個(gè)結(jié)系下來(lái)，那你刻的時(shí)候怎么表示是同一回事呢，或者同一性質(zhì)的同情呢，他就用一條線把它串起來(lái)。所以，用一條線串起幾個(gè)點(diǎn)，這就是結(jié)繩轉(zhuǎn)化而來(lái)的。
文化論壇175期現(xiàn)場(chǎng)觀眾提問
到了再進(jìn)一步，他就用用文字來(lái)替代這個(gè)。剛剛我們說圣人則之，河出圖、洛出書，圣人效仿他，他就創(chuàng)造出八卦。八卦最早我們現(xiàn)在能夠見到的就是8個(gè)數(shù)字，這個(gè)現(xiàn)在在商代和周代的出土文物上大概有好幾十個(gè)用數(shù)字表現(xiàn)的八卦。
比如他在骨頭上刻上七、六、五、一、八、六這些數(shù)字，它就是一個(gè)卦。那是什么卦呢？你根據(jù)天數(shù)就是陽(yáng)，地?cái)?shù)就是陰，你把它轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)爻，上面是陽(yáng)爻，下面是陰爻，所有八卦都是由這兩個(gè)符號(hào)變出來(lái)的，六十四卦也是由這兩個(gè)符號(hào)變出來(lái)的。所以，所有的易其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四，原因就在陰陽(yáng)這兩個(gè)符號(hào)。經(jīng)卦是由三個(gè)爻變成的，那么，你把這兩個(gè)符號(hào)疊來(lái)疊去，疊三個(gè)就是一個(gè)經(jīng)卦，疊來(lái)疊去最多就是八卦，這就是二的三次方。別卦怎么會(huì)六十四卦呢？也是由這兩個(gè)陰陽(yáng)爻，它由六個(gè)爻變?yōu)橐粋€(gè)別卦。所以，所有卦的符號(hào)都是這樣。三個(gè)數(shù)字組成的就是經(jīng)卦，六個(gè)數(shù)字組成的就是別卦，畫成為八卦的圖就是三個(gè)爻和六個(gè)爻的差別。兩個(gè)經(jīng)卦疊在一起它就形成了一個(gè)別卦。那你想想，如果是兩個(gè)陰陽(yáng)爻任你怎么疊都好，把它疊成六個(gè)，六個(gè)疊在一起，你最多就疊出六十四個(gè)，不會(huì)疊出六十五個(gè)，這就是二的六次方。所以，說明在周代開始就是這樣的，這個(gè)就證明古人結(jié)繩也好，刻在這些河圖洛書上也好，用數(shù)字來(lái)表達(dá)也好，他都有陰與陽(yáng)的觀念，表示什么是陰，什么是陽(yáng)的觀念。
而到了春秋戰(zhàn)國(guó)以后陰與陽(yáng)就是用數(shù)字來(lái)表達(dá)，凡是單數(shù)就是陽(yáng)，雙數(shù)就是陰。后來(lái)它就慢慢的變，這個(gè)數(shù)字有變化，比如原來(lái)一、二、三、四都用，后來(lái)只用一，不用二、三、四，因?yàn)槎?、三、四都是打橫，很容易搞亂，二、三、四就淘汰了。原來(lái)只是用到八，沒有用九，后來(lái)又加了一個(gè)九。到了現(xiàn)在占卦的方法給它定型的就用六、七、八、九這四個(gè)數(shù)字。
所以，你根據(jù)《易經(jīng)》里面所講的占卦的方法，你們看《易傳》里面的系辭，《周易》的《易傳》里面有一篇叫做系辭，上面有講占卦。古人占卦的方法是怎么占呢？它十八變成卦，變?nèi)尾诺贸鲆粋€(gè)數(shù)字，這個(gè)數(shù)字不是六就是七，不是七就是八，不是八就是九，在六、七、八、九這四個(gè)數(shù)字當(dāng)中的一個(gè)，三次得出一個(gè)數(shù)字，十八變就得出六個(gè)數(shù)字，由六個(gè)數(shù)字組成一卦，那你就占到是哪一卦。你詳細(xì)要了解占卦怎么占出這些數(shù)字，可以看《朱熹周易本義》這本書，一開頭他就講了這個(gè)方法，這本書書店都有賣，很薄的，這是古人注釋周易最簡(jiǎn)明的一本書，宋代的經(jīng)學(xué)家朱熹。
我們現(xiàn)在就可以這樣理解《周易》的易是什么意思，易就是講陰陽(yáng)變化的規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律就可以推之未來(lái)，易本身就有這個(gè)意思。但是各種占卦方法都有，這些占卦是由什么人去做的，由巫做的，我們以前有巫婆，但是古時(shí)候的巫是五很高的職位，太仆和當(dāng)官的都是她管的。巫的職能是什么呢？因?yàn)槟菚r(shí)候是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代。什么叫做神權(quán)統(tǒng)治？人們的觀念當(dāng)中認(rèn)為最高無(wú)上的，最權(quán)威的就是神，神講的就是對(duì)的，我有什么問題就要神來(lái)幫我解決。那我怎么樣才能夠見到神呢？我見不了，那就去找巫。
巫的本質(zhì)就是通神人之一，能夠把你的想法帶給神，把神的示意傳達(dá)給你。所以，以前去鄉(xiāng)下找神，那些巫婆也說她代表跟你的祖先聯(lián)系，她就會(huì)講出很多，這些就是通神人之一。但是各地，包括現(xiàn)在的少數(shù)民族都保存了很多占卦的方法，都不相同，那不一定都是《易經(jīng)》占卦的方法，這就說明《易經(jīng)》的產(chǎn)生就是為這個(gè)而來(lái)的。
《易經(jīng)》的內(nèi)容是怎么來(lái)的？大家看《周禮·春官》上面有一段話，“凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否?！斌呔褪钦钾?，凡是占不占卦，既事就是已經(jīng)結(jié)束了，結(jié)束以后就系幣以其命，幣就是錢幣，你系繩的時(shí)候，占卦的時(shí)候，所謂禮神之幣就是系繩的時(shí)候要放幣，把錢綁在上面。和什么綁在一起呢？比其命，就是把那些占卦得出來(lái)的那些神的起事，記錄下來(lái)的那些話把它放到一塊，比就是把兩個(gè)東西放在一起。放到一起把它藏起來(lái)，藏到年終，年底的時(shí)候，“則計(jì)其占之中否”，來(lái)算一算占卦究竟靈不靈活，哪一次是靈的，哪一次是不靈的。這是占卦的神巫她們?yōu)榱丝偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，把自己記錄下來(lái)的內(nèi)容存起來(lái)年底進(jìn)行總結(jié)。那么，《周易》這本書應(yīng)該說就是長(zhǎng)期以來(lái)占卦的那些人所記錄，挑選一部分整理起來(lái)編成我們現(xiàn)在所能看到的《周易》六十四卦，所以，占到哪一卦，哪一卦都有原來(lái)的記錄，這些記錄整理起來(lái)編在一起就成了《周易》。
《周易》究竟是誰(shuí)編的？以前的說法叫做“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！保吨芤住返囊椎朗欠浅Ｉ?yuàn)W的，它是經(jīng)過三個(gè)圣人，一個(gè)是伏羲，伏羲是三皇五帝三皇當(dāng)中的一王，傳說他在甘肅省的天水縣，我們今年6月22號(hào)電視還播出祭祀伏羲祀，稱為“人文之主”，有臺(tái)灣的，各地的都有來(lái)，甘肅省的領(lǐng)導(dǎo)在講話。伏羲是神化時(shí)代的人物，是不是真的呢？應(yīng)該有他的真實(shí)性，因?yàn)樵谔焖h大地灣的考古遺址發(fā)現(xiàn)下面有很多房屋的遺址，有些房屋大到400平方米都有，那是幾百間。用科學(xué)的方法把它測(cè)出來(lái)這些房屋的遺址是4000-8000年以前，那就是伏羲時(shí)代，公元前大概4000、5000年前。那也不是子虛烏有，連他們住過的房子遺址都有，當(dāng)然，哪一間是伏羲住過的我們不得而知，但證明那也不是不神化，伏羲了不起，創(chuàng)造了八卦，制定結(jié)婚的制度，教老百姓織漁網(wǎng)，他的功勞很多。
第二就是文王，文王漢人有記載，說是“西伯拘羑里而演易?！蔽鞑褪侵钢芪耐?，周文王是在商紂王非常殘暴的時(shí)候，他曾經(jīng)嘆了一口氣也給商紂王把他抓起來(lái)關(guān)進(jìn)羑里，他在那里坐牢的時(shí)候就研究了伏羲的八卦，于是就發(fā)展成了《易經(jīng)》。所以，漢書說它是重六爻，原來(lái)的三爻，三個(gè)數(shù)字組成一卦，到了他是六子數(shù)字，重六爻，作上下篇，現(xiàn)在《易經(jīng)》有上篇和下篇，上下篇的那些爻詞是他作的。那是不是這樣呢？現(xiàn)在看來(lái)這兩句話都有毛病。為什么呢？周文王有沒有重六爻，從現(xiàn)在出土的數(shù)字卦來(lái)看，老早已經(jīng)有六爻的卦，已經(jīng)由六個(gè)數(shù)字組成的卦，那根本就不是到周文王才創(chuàng)造的，這是早已有之的。說是作上下篇，究竟周文王有沒有寫過一些呢，我們剛才講主要是那些占卦的人記錄下來(lái)，收藏起來(lái)，后來(lái)選編而成的，不一定是他。因?yàn)楝F(xiàn)在從《易經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)看，有寫到周文王以后的事情，周康王的事情，周文王早已死了，怎么有《易經(jīng)》有寫周康王的呢？那就說明這個(gè)書在周文王的時(shí)候它還沒有形成。應(yīng)該說是到了周文王過后，有人說是周公，實(shí)際上周公也過了以后才發(fā)現(xiàn)，所以，這個(gè)應(yīng)該是周朝，大概是西周前期、中期才形成的，并不是周文王作上下篇。
現(xiàn)代我們講《周易》，或者說我們現(xiàn)在講《易經(jīng)》是包括兩部分，一部分就是周易古今，64卦和那些卦文、卦詞。第二部分是《易傳》，《易傳》一共有7種，一共10篇，彖傳（上、下）、象傳（大、?。?、文言、系辭（上、下）、說卦、序卦、雜卦。我這本薄薄的《朱熹的周易本義》上面都有了。那傳統(tǒng)的說法，伏羲和周文王所做的就是古今部分，傳經(jīng)部分是孔子搞的。
孔子是圣人，當(dāng)然他寫出來(lái)的也是經(jīng)典。中國(guó)的圣人文化自古以來(lái)都是這樣，圣人說的最正確。但是現(xiàn)在的歷史學(xué)家，或者《易經(jīng)》研究的，大多數(shù)人都認(rèn)為這7篇東西并非孔子所作，是孔子以后，有很多人引用他的觀點(diǎn)所作，大概是專搞占卦的人搞出來(lái)的，時(shí)間大概是戰(zhàn)國(guó)期間，有些晚到秦，漢可能個(gè)別也會(huì)有。這個(gè)作者和寫作時(shí)間現(xiàn)在大有分歧，很難確定，但大家多數(shù)肯定不是孔子所作。那為什么歷代都說是孔子所作呢？現(xiàn)在也有人主張是孔子所作，因?yàn)榭鬃邮鞘ト?，把《易?jīng)》的地位又抬高了，三個(gè)圣人寫出來(lái)，經(jīng)歷了三古（遠(yuǎn)古、中古、近古）。幾千年才形成《易經(jīng)》，通過幾千年又經(jīng)三個(gè)圣人之手，了不起，所以《易經(jīng)》就很厲害。但實(shí)際上周文王究竟做了什么，孔子有沒有份，大有問題。
我認(rèn)為現(xiàn)在的《易經(jīng)》你一定要把兩部分分開，把六十四卦和《易傳》分開來(lái)讀，先讀好六十四卦再讀《易傳》，《易傳》的傳就是解釋的意思，易傳就是對(duì)易的古人的解釋，古今的解釋。它就是一種解釋，一種理解，傳的理解不一定符合古今的精神，這兩者要加以區(qū)分，不要混為一談。但很多人把它混在一起，都認(rèn)為經(jīng)和傳是統(tǒng)一的。所以，很多的解釋盡量扯到它順為止，為了扯順很多就牽強(qiáng)。牽強(qiáng)到什么程度呢？牽強(qiáng)到你根本就看不懂。所以，你必須要把它分開，先讀懂《易經(jīng)》再說，然后再讀《易傳》。
我剛才講《易經(jīng)》是占卦的書，沒錯(cuò)。但是現(xiàn)在有很多人說他是《易經(jīng)》大師，他是很靈的，實(shí)際上他主要是搞占卦，那占卦是不是就是《易經(jīng)》呢？不是。我認(rèn)為現(xiàn)在大量的占卦和《易經(jīng)》無(wú)關(guān)?！兑捉?jīng)》是搞占卦，但是現(xiàn)在很多占卦有沒有按《易經(jīng)》去占呢？沒有。他根本連《易經(jīng)》也沒有看過就去占了，靈不靈就靠那幾根東西?，F(xiàn)在占卦的方法有起碼有幾百種，有人統(tǒng)計(jì)過有200多種，究竟止不止我都懷疑。因?yàn)檎钾缘姆椒S便就可以創(chuàng)造，你也可以創(chuàng)造，我也可以創(chuàng)造。比如等一下出門，我看這一分鐘出來(lái)的人有幾個(gè)，我一數(shù)是11個(gè)，那你根據(jù)八卦的順序一數(shù)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11，第三卦，就行了，也是一種占卦方法。
有沒有一些人是真正研究《易經(jīng)》的？應(yīng)該有。我看過有一些書，有些人是研究《易經(jīng)》的，他也和人家占，那這種占卦完全是用《易經(jīng)》所講的方法，用十八變的方法，用《易經(jīng)》里面的卦辭和爻辭，或者卦象和爻象進(jìn)行分析，這是《易經(jīng)》本身有的。從漢代開始就變了，古經(jīng)占卦的方法在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》里面有記載。現(xiàn)在進(jìn)行整理，基本上就是《易傳》的方法，就是我剛才講的，《周易》本義上所講的方法，那個(gè)就是現(xiàn)存最古的《周易》的占卦。到漢代就是五花八門了，奇門、梅花等等很多方法，那些方法是后人自己弄出來(lái)的，它和《易經(jīng)》無(wú)關(guān)，和《易經(jīng)》所講的方法也無(wú)關(guān)，和《易經(jīng)》所講的內(nèi)容也無(wú)關(guān)，怎么說他懂一種占卦的方法他就懂《易經(jīng)》了呢？所以，我認(rèn)為今天的占卦它已經(jīng)和《易經(jīng)》不相關(guān)，這是我要講的《易經(jīng)》是占卦，是《易經(jīng)》占筮之書。
《易經(jīng)》里面有沒有哲理，在《易傳》里面引用孔子的話來(lái)解釋說，“夫《易》，章往而察來(lái)，顯微闡幽，開而當(dāng)名，辨物、正言、斷辭則備矣?！薄罢峦本褪钦蔑@過去，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“察來(lái)”就是察之未來(lái)?！帮@微闡幽”，把微小的東西顯露出來(lái)，把不清楚的東西闡明，“開而當(dāng)名”，就是說你打開這個(gè)《易經(jīng)》你就知道八卦的明朗，有很多和實(shí)際是相符的，它可以分辨事物，可以正言，可以斷辭，斷辭就是判斷吉兇。
其稱名也小，《易經(jīng)》里面所舉的事物的名稱是很具體的，這個(gè)是講龍，那個(gè)是講馬。但其取類也大，就是說它的概括性，它的普遍性是很廣泛的，他講龍不一定就單講龍，用龍來(lái)概括同一類的東西。所以，“其旨遠(yuǎn)，其辭文”。有文采，他的含義非常深遠(yuǎn)。他講的話曲而中，雖然比較委婉，但是很中肯，其事肆而隱，他講的事是生活上很平常的事情，但是它含有很隱諱的意思。“因貳以濟(jì)民行”，“貳”就是懷疑，因?yàn)槔习傩沼幸蓡枺?，他通過占卦來(lái)幫助老百姓該怎么做?！耙悦魇У弥畧?bào)”，以取得得失的報(bào)應(yīng)。危者使平，易者使傾?！捌涞郎醮螅傥锊粡U。懼以終始，其要無(wú)咎?！彼裕兑捉?jīng)》總的精神就是叫人趨吉避兇，就是選擇一條經(jīng)密的路，避開一條險(xiǎn)惡的路，這就是易道。所以，《易經(jīng)》本身就有哲理性，比如：
乾：元亨，利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?。看見人走出?lái)了，所以就利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。晚上也非常警惕，不要松懈。就算有兇險(xiǎn)了都沒有禍害，可以避免。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。九五最好，所以叫做九五之尊，天子之位就是在九五，你占到九五了就了不起，像條龍?jiān)谔焐弦粯?，利見大人，所謂飛黃騰達(dá)。
上九：亢龍，有悔。太過分了就不行了，亢龍，太高了就會(huì)出問題。
用九：見群龍無(wú)首，吉。說明六個(gè)陽(yáng)爻都要轉(zhuǎn)化為陰龍，那就變成乾了，所以叫做群龍無(wú)首。
從乾卦就可以看出它有哲理，他寫一條龍，那條龍從潛伏著不動(dòng)到出頭之日了，經(jīng)過努力奮斗又可以上天，在天飛龍，過了以后又出問題了，亢龍。事物的發(fā)展都是漸變的，慢慢的變，由潛伏著飛到最高，但終歸又下來(lái)，這就體現(xiàn)了物極必反，太高了不行，你不要以為發(fā)財(cái)發(fā)得越多越好，太多了也不好。所以，這個(gè)《易經(jīng)》宣揚(yáng)的是一種中與正。中就是很適當(dāng)，不偏激，急也不行，不急也不行，過猶不及，過了就要亢龍，不急也不行。所以，要選擇中，就是非常適合。第二，要正。當(dāng)其位就是正，你在那個(gè)位置上你究竟應(yīng)不應(yīng)當(dāng)，你根本沒有能力的你坐在那里干什么，你的能力和這個(gè)崗位是不是相適應(yīng)，這就是正。所以，《易經(jīng)》里面六個(gè)爻是六個(gè)位置，有陽(yáng)位有陰位，單數(shù)就是陽(yáng)位，雙數(shù)是陰位，陽(yáng)爻就應(yīng)該在陽(yáng)位，陰爻應(yīng)該在陰位，你坐錯(cuò)位置了就有問題，你在人與人之間也有位置問題，它有一個(gè)物極必反的問題。這些都是哲理。
《易經(jīng)》本身就有哲理，但是這個(gè)哲理比較隱諱。好像乾卦的哲理在哪里，要你去體會(huì)，要你去概括，你一卦一卦去概括那你就可以領(lǐng)會(huì)《易經(jīng)》所隱藏的哲理。但是《易傳》就把這些哲理揭示出來(lái)，《易傳》直接去談易的哲理。比如《易傳》講“是故，形而上者謂之道”，形而上就是在有形的東西上面，我們看不到，那個(gè)東西就是道，你在可見的事物當(dāng)中概括出來(lái)的哲理是看不到的，只能領(lǐng)會(huì)這個(gè)道?！靶味抡咧^之器”，形而下的就是器，看得見、摸得著的就是器。
“化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是講《易經(jīng)》這種形而上的作用，易的道理你把它變化而闡釋決定它是吉還是兇就謂之變，推而行之就謂之通。根據(jù)你的判斷去做好了就是通，如果是做得非常好，而且推而廣之，推到老百姓那里去那有成為了事業(yè)，就不是小事了。
系辭還講“易與天地準(zhǔn)”，這個(gè)“準(zhǔn)”太重要了，《易經(jīng)》的八卦也好，它的爻辭也好，它是和天地萬(wàn)物準(zhǔn)，“準(zhǔn)”字我看所有的注釋就是挨著邊來(lái)注，用我們現(xiàn)在比較時(shí)髦的概念就是同構(gòu)，現(xiàn)在美學(xué)里面有一個(gè)說法叫做異質(zhì)同構(gòu)。不同的東西質(zhì)地是不同的，但是同構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是指什么結(jié)構(gòu)，就不是一般的結(jié)構(gòu)。理論家的解釋是張力結(jié)構(gòu)，它是相同的。什么叫做同構(gòu)？就是陰與陽(yáng)這兩個(gè)符號(hào)，它和天地很多萬(wàn)物都是同構(gòu)的，用陰來(lái)表示什么，比如說這個(gè)臺(tái)，上面是陽(yáng)，下面是陰，這個(gè)陰的符號(hào)就可以表示表面的和里面的，兩個(gè)意思。男就是陽(yáng)，女就是陰，利好就是陽(yáng)，利空就是陰。什么事物你都可以套上去，人在往上發(fā)展就是陽(yáng)，天氣不斷的熱起來(lái)就是陽(yáng)氣增加，冷就是陰氣。圣人用陰陽(yáng)這個(gè)道理把天地萬(wàn)物都準(zhǔn)確的概括起來(lái)了，它就是一種同構(gòu)。所以，它能“彌綸天地之道”。彌綸就是概括，能夠貫穿天地的道理。
“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故?！辈粏问敲鞯?，幽的他也知道。“原始及終，故知死生之說”，一直判斷到最后會(huì)怎么樣，他就會(huì)知道生死之說。所以，你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》就用陰陽(yáng)的道理來(lái)講人一生的生老病死的變化，這就是原始及終，怎么知道這樣，你的壽命會(huì)怎么樣怎么樣。
“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”。連鬼神的情狀都可以知道，那就可以推論到人死了以后，所謂魂以后的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面都有講。
“與天地相似，故不違?！崩淄?，他不違反。這就是易的哲學(xué)之道。所以，現(xiàn)在我們看《易經(jīng)》講的，《易經(jīng)》的道理就是一陰一陽(yáng)，這并不是說一邊是陰一邊是陽(yáng)那么簡(jiǎn)單，而是有時(shí)陰有時(shí)陽(yáng)，反正是陰與陽(yáng)兩個(gè)東西在不斷的變化。你看太極圖中間那條線是一條曲線，曲線就是一種動(dòng)態(tài)的，就說明陰與陽(yáng)不斷在調(diào)整，它調(diào)整一下就變成另外一個(gè)卦。周圍是64個(gè)卦的話，只要那兩條陰陽(yáng)魚調(diào)整一下它就變成另外一個(gè)卦。一年的12個(gè)月的天氣變化它也可以表現(xiàn)出來(lái)，人的身體的變化也可以表現(xiàn)出來(lái)，天地萬(wàn)物，什么都可以表現(xiàn)出來(lái)，一陰一陽(yáng)之為道。
《易經(jīng)》又講生生之謂道，陰陽(yáng)的結(jié)合就產(chǎn)生生生的事物。剛才我們所講的乾卦所表現(xiàn)的，物極必反，要有伸有縮，做人也要有伸有縮，不要老是伸，老是又?jǐn)U張，你還要有停步的時(shí)候，像龍要有潛伏的時(shí)候。所以，有時(shí)候你就要韜光養(yǎng)晦，有時(shí)候你就要張揚(yáng)一點(diǎn)，要威脅一下，這都是生與疏的道理，這都是陰陽(yáng)的道理。這些道理在《易傳》里面講得很清楚。誰(shuí)研究哲學(xué)非要從《易傳》開始，《易傳》里面所講的就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的很多觀念。所以，《易傳》是把易經(jīng)升華為哲學(xué)書，如果說古今主要是占卦，而不足以成為《易經(jīng)》，但是到了《易傳》就把《周易》升學(xué)為哲學(xué)之書。
馮友蘭講《周易》是宇宙代數(shù)學(xué)。宇宙代數(shù)學(xué)是什么意思呢？就是宇宙萬(wàn)物，你要去測(cè)知它未來(lái)的領(lǐng)域，你就要用代數(shù)公式去算一算。所以，宇宙萬(wàn)物他都可以算，你把已知的條件放進(jìn)去，你自然就會(huì)推出來(lái)。所以，它是宇宙代數(shù)學(xué)。我們剛才講了規(guī)表就是這個(gè)道理，現(xiàn)在是1月份，到了5月份怎么樣，我看規(guī)表就知道那時(shí)候的陰陽(yáng)變化，那時(shí)候是熱還是冷，那時(shí)候是多雨還少雨，他通過這個(gè)可以判斷。所以，“神以知來(lái)，知以藏往”，神可以懂得未來(lái)，他的智慧可以把過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都藏在那里。
《易經(jīng)》六十四卦記載了古人很多的經(jīng)驗(yàn)，有戰(zhàn)爭(zhēng)的，有拜神的，有結(jié)婚的，有打仗的，有生產(chǎn)的，有畜牧業(yè)，有旅游的，有做生意的，都有。那些就是歷史，那些是最古的歷史，我們古人的歷史就在《易經(jīng)》里面，問題是你能不能把它讀懂。所以，應(yīng)該說《周易》這個(gè)書它確實(shí)是成為群經(jīng)之首，它成為我們中華民族一種思維方式，或者說是指導(dǎo)思想。這個(gè)指導(dǎo)思想不是政治上的指導(dǎo)思想，不是一種主義，不是一種階級(jí)論，而是一種思維方式，你想什么問題你首先考慮陰陽(yáng)。然后從八卦的道理轉(zhuǎn)化，你去推之這個(gè)事情會(huì)怎樣發(fā)展。我們隨便有個(gè)什么毛病都要分陰陽(yáng)，你的感冒是陰還是陽(yáng)，你腎虛是陰還是陽(yáng)，中醫(yī)都會(huì)跟你說，這就是我們的指導(dǎo)思想。
因?yàn)槔习傩斩枷嘈派?，特別是在古代是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，商朝以前都講地，周代信天，到現(xiàn)在我們還有沒有這種觀念呢？也有，為什么我們要祭拜伏羲，我們6月22號(hào)為什么拜他呢？我們?yōu)槭裁匆慵o(jì)念堂呢？這個(gè)就是以神道設(shè)教，很多人都相信所謂神，我們就內(nèi)延為一種神靈進(jìn)行教育，他不一定是搞迷信。我們祭拜伏羲，伏羲真能聽到嗎？他聽不到看不到，但是我們通過拜他告訴現(xiàn)在的人們，伏羲是我們的老祖宗，創(chuàng)造了我們文化的始祖，我們要團(tuán)結(jié)在他的周圍，要發(fā)揚(yáng)我們的文化，發(fā)揚(yáng)我們民族的團(tuán)結(jié)。雷鋒死了為什么要紀(jì)念雷鋒，就是學(xué)他的精神，通過雷鋒來(lái)教育大家，這是以神設(shè)教，并不都是迷信。清明節(jié)你去向先祖掃墓表示一種懷念，他給我們的恩惠，實(shí)際上也是要檢查、引導(dǎo)我們活的人該怎么做。當(dāng)然，現(xiàn)在有很多種變味，他去拜山，清明節(jié)的時(shí)候燒洋房的也有，燒寶馬的也有，二奶的也有，什么都燒起來(lái)，那個(gè)和神沒有關(guān)系，一定是亂七八糟。
還有些人就用占卦來(lái)賺錢，既然大家都相信他那我就來(lái)騙你，你馬上相信我就利用神，有很多人把它說成我是最靈的，我?guī)湍阏?。所以，有很多人變成了大師，變成了?cái)主，不得了，這些人也夠聰明的。聰明的人就利用它，有不同利用的目的和方法，愚蠢的人就迷信他，你都去信，這個(gè)很靈，什么錢都給人家騙。
但是也不是說凡是弄一下占卦就等于迷信，有些人明知不一定這個(gè)是真的，但是他也要去做。為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)人生活在社會(huì)上有很多問題。以前我們說過一句話，“科學(xué)的終極是哲學(xué)，哲學(xué)的終極就是宗教”。什么意思呢？科學(xué)就是我們的原生活，所有東西我們都可以做物理實(shí)驗(yàn)，摸得到，可以看得見，有數(shù)據(jù)。但是它到了終極的時(shí)候你就看不到，很多東西看不到?？床坏降哪切〇|西能不能夠推斷出來(lái)，那就要靠哲學(xué)，從哲理上去判斷。因?yàn)槟隳貌怀鑫镒C出來(lái)，只能是從哲理上進(jìn)行判斷，所以，科學(xué)的終極是哲學(xué)。但是哲學(xué)是不是什么都能判斷呢？不是，很多判斷不了。所以，有一些科學(xué)家，有一些哲學(xué)家還有很多問題解決不了。比如說好有好報(bào)，惡有惡報(bào)，我明明做了好事怎么變成了惡報(bào)呢，我就想不通，想不通的時(shí)候他就有很多問題，很多疑慮。那怎么辦呢？就相信宗教，只有去宗教那里尋找不了答案。因?yàn)槟阌每茖W(xué)講不清，用哲學(xué)也講不清，他就相信宗教，科學(xué)家、哲學(xué)家同樣有人去信宗教就是這個(gè)道理。
我們未知的世界是無(wú)限的遼闊，我們已知的世界是很小很小的，你懂得的東西是很少的，未知的是很多的。所以，永遠(yuǎn)我們都有迷惑的時(shí)候，到了迷惑的時(shí)候你就要去找人幫你解決?，F(xiàn)在是找心理醫(yī)生，找神父，古時(shí)候就找神巫，神巫幫你解決。不單是一般人這樣，像屈原，屈原是我國(guó)古代偉大的詩(shī)人，他是楚國(guó)當(dāng)時(shí)進(jìn)行改革一個(gè)很得力的一個(gè)人，要修改憲令，搞憲法，又推行法治，但是反對(duì)的人也很厲害，反對(duì)的人就在楚懷王面前講他的壞話，結(jié)果楚懷王聽了。屈原說我是拼了老命為楚懷王工作，為國(guó)家工作，到頭來(lái)你不相信我，那些人又在攻擊他，他非常的苦惱。在這個(gè)時(shí)候他怎么辦呢？他想了很多辦法都想不通，最后他也去占卦。
屈原《離騷》：
索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之；
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，豈惟是其有女？
曰：勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇；
陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉，
國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都；
既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。
藑茅就是草，筳篿就是竹片，叫靈氛為我占，靈氛告訴他，兩個(gè)美好的一定會(huì)結(jié)合得很好，孰信修而慕之，追求好的他就會(huì)去夢(mèng)里。你在楚國(guó)為什么不得支志呢？他思九州之博大兮，九州就是全中國(guó)，不單是楚國(guó)，還有別的國(guó)家，秦國(guó)、齊國(guó)、魏國(guó)等。思九州的話，豈惟是其有女，難道只有這里才有美女嗎？意思就是別的國(guó)家也有美女。何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇，哪個(gè)地方?jīng)]有芳草美人，你何必要守在楚國(guó)呢，你可以到別的地方去，為什么一定要懷念故宇，故宇就是你的楚國(guó)你的老家。屈原也有疑惑，屈原就想不通，我忠心耿耿，怎么就落到這個(gè)樣子呢。楚懷王把他流放了，他在流放當(dāng)中就想了很多問題，想不通。
你想想屈原的路有幾條，第一就是同流合污，跟他們一起干。第二條是堅(jiān)持你的，結(jié)果給流放，死路一條。占卦就告訴他，你到別的國(guó)家去吧，出國(guó)吧。那時(shí)候的國(guó)不同現(xiàn)在的國(guó)，那時(shí)候的國(guó)就是地區(qū)的意思。我們整個(gè)中華民族當(dāng)時(shí)就是天下，當(dāng)時(shí)是7個(gè)國(guó)，7個(gè)地區(qū)，都是諸侯國(guó)。所以，這個(gè)出國(guó)和現(xiàn)在斯洛登跑到俄羅斯不一樣。這個(gè)占卦就叫他跑，屈原也聽了，屈原聽了以后，“陟陞皇之赫戲兮“，陟陞皇就是飛上天，他騎著那匹馬飛到天上去，天上是很光明的狀態(tài)。他是一種詩(shī)人的想象，說自己要離開了，騰空而起。但是 “忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，我的馬夫都在悲傷，我的馬也在懷念故鄉(xiāng)，蜷局顧而不行，它們都蜷起身體不再往前奔跑了，回頭了，不走了。那就表示連馬和馬夫都熱愛祖國(guó)，不愿意離開，那你叫屈原怎么辦。結(jié)果屈原是“已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都”，國(guó)家已經(jīng)沒有人能了解我了，我還懷著故都干什么。既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。既然沒有人和我一起去實(shí)施這個(gè)美好的政 治，我只好跟歷史上的彭咸一樣去自 殺，所以，屈原就投河自殺了。
他也沒有聽占卦人的意見，結(jié)果他還是選擇自己想好的路，還是自 殺。他的路只有三條，但是他不走占卦的路。這個(gè)就說明一般的人都會(huì)有疑慮，有疑慮就找占卦，占卦就是舒泄一下，得到一種撫慰，或者說提供一種意見給你參考，屈原也考慮過了，他已經(jīng)準(zhǔn)備跑了，但最后跑不了，他那種愛國(guó)的情懷把他留在那里。
《周易》是一部難讀的書，難在哪里呢？一個(gè)是象。《周易》所表現(xiàn)的方法是用象，象就是用符號(hào)，用陰陽(yáng)的符號(hào)，你看不懂那個(gè)符號(hào)就讀不懂《周易》。他就算是寫文字也是用象，比如說第一個(gè)卦，乾卦，他就是寫一條龍，龍是什么？那些易學(xué)家家還搞不清楚。我的老師說龍是指天的龍仙，有人解釋成為是一條龍，有人說龍是沒有的，它是一條蛇，有人說龍指周文王，周文王從周王那里出來(lái)一直到登上天主之位，飛龍?jiān)谔欤f是指周文王。講歷史的，弗洛伊德的理論傳進(jìn)來(lái)以后又有人解釋成為這是男性的生殖器。所以，五花八門，單單一個(gè)龍你就解不清，這就是難在象，它是一個(gè)形象，這個(gè)形象該怎么理解，那就是仁者見仁，智者見智。
第二個(gè)難就是在玄字，玄很抽象，剛才講的形而上。所以，有三部書很難，《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，叫做三玄，中國(guó)魏晉南北朝的時(shí)候有一個(gè)玄學(xué)就專門研究這個(gè)玄，這個(gè)玄因?yàn)樗橄罅耍v物質(zhì)產(chǎn)生之前的道，太極、無(wú)極，太抽象了，一般人很難理解。
第三個(gè)難難在幾千年來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的解釋，對(duì)《易經(jīng)》占卦的運(yùn)用疊床架屋。占卦的方法《易經(jīng)》講的就是那個(gè)樣子，但是現(xiàn)在有200多種，那些人他是《易經(jīng)》大師，他就是只學(xué)過一種占卦，沒有那么回事。對(duì)《易經(jīng)》的解釋也有很多分歧，比如剛剛講的對(duì)龍的解釋就有分歧，別的卦就更多了。比如說乾卦一開始，元亨，利貞，我的老師給我的解釋是元是大，元亨就是大大亨通，那就是非常亨通。利貞就是很吉利的一個(gè)占，你占到了乾卦就是非常亨通，是一個(gè)很吉利的占。但是你看看《十三經(jīng)注疏》里面文言當(dāng)中對(duì)元亨利貞4個(gè)字花了差不多2000多字去解釋。你現(xiàn)在去書店翻一下那些《易經(jīng)注疏》對(duì)這4個(gè)字怎么解釋，多得是。還有一些解釋《易經(jīng)》的時(shí)候一定要跟爻位聯(lián)系在一起，《易傳》就開始了，《易傳》就把爻位和爻辭掛鉤，這樣它的解釋就升華出很多東西出來(lái)，這這個(gè)是不是科學(xué)的，很值得研究的。
所以，我的老師就不采用這個(gè)方法，直接就是看《易經(jīng)》，《易經(jīng)》本來(lái)就是古人生后的記載，只不過是用占卦的方式把它記載下來(lái)了?！兑讉鳌肥且环N解釋，他是一家之說，你不要說它是孔子搞的就很神圣，沒有那么回事。所以，讀《易經(jīng)》首先是要擺脫《易傳》，先讀好六十四個(gè)卦，講什么，然后再參考《易傳》?！兑讉鳌芬惨x，他講說卦，講彖傳、象傳，特別是系辭，系辭是整個(gè)周易的概論，一定要讀好它。但不要全部相信它，它有很多對(duì)爻位的解釋，有時(shí)候古今并不一致?，F(xiàn)在出版的《易經(jīng)》的書比較大量的、比較傳統(tǒng)的，或者說比較主流的，都是把經(jīng)和傳統(tǒng)一起來(lái)講解。但是我的老師李鏡池老師，高亨老師，還有別的一些專家，有一些就不是走這個(gè)路。而是先分開，先讀好經(jīng)，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳。至于漢代以后各種占卦的方法，把陰陽(yáng)五行也搞進(jìn)去，又搞八宮，又搞六根六神，那些是后代的占卦搞出來(lái)的，我認(rèn)為根本不用管它，你要讀《周易》，讀這本書就夠了，到傳為止，來(lái)領(lǐng)會(huì)《周易》講的易理，用這種易理指導(dǎo)我們的思想，去分析判斷問題。
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