太極圖
后世所繪太極圖種類有很多，如天地自然河圖、唐朝的太極先天圖、北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來(lái)知德的來(lái)氏太極圖、明朝左輔制作的景岳太極圖與左輔太極圖，清朝胡煦所制的循環(huán)太極圖等。但一般認(rèn)為，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是以陰陽(yáng)魚(yú)相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環(huán)形圖案。今日所見(jiàn)太極圖為純粹的陰陽(yáng)魚(yú)圖，幷無(wú)外套的八卦，實(shí)為時(shí)代發(fā)展要求圖形日趨簡(jiǎn)明的結(jié)果。
太極圖起源何時(shí)？最早由何人之手繪制？學(xué)界對(duì)此各持己見(jiàn)，難有定論。常見(jiàn)的有四種說(shuō)法。一說(shuō)太極圖起源于遠(yuǎn)古的伏羲根據(jù)河圖和洛書(shū)圖研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，這種說(shuō)法在古代典籍中有廣泛記載；二說(shuō)太極圖起源于新石器時(shí)代陶器上的輪紋、漩渦紋、魚(yú)紋等；三說(shuō)太極圖起源于東漢魏伯陽(yáng)所作的《周易參同契》；四說(shuō)太極圖為宋朝前后的大師如北宋周敦頤、五代宋初的陳摶、宋元之際的佛徒壽涯等人所繪。持四說(shuō)者頗多，有大量的古文獻(xiàn)可以作證。
實(shí)際上，太極圖起源之爭(zhēng)涉及到另一個(gè)問(wèn)題——周易與太極圖何者為先。前兩種說(shuō)法認(rèn)為在易之前太極圖就產(chǎn)生了，后兩種說(shuō)法則認(rèn)為在易之后才產(chǎn)生太極圖。言先有易后有太極圖，證據(jù)好找；若說(shuō)先有太極圖后有易，證據(jù)難找。故而，對(duì)太極圖的起源，大多數(shù)人更容易認(rèn)同后兩種觀點(diǎn)。
但筆者以為前兩種說(shuō)法也不無(wú)道理。理由之一是，圖形雖是對(duì)思想的反映，然記載思想的文字卻產(chǎn)生于圖形之后。先民的陰陽(yáng)思想當(dāng)源于對(duì)自然界的觀察，而最早記載先民陰陽(yáng)思想的當(dāng)是圖形。換言之，陰陽(yáng)圖與陰陽(yáng)思想的次序當(dāng)為：自然界陰陽(yáng)現(xiàn)象——早期陰陽(yáng)對(duì)稱圖形——陰陽(yáng)思想——陰陽(yáng)魚(yú)圖形?？脊虐l(fā)現(xiàn)也在證明這種推斷的有效性：陰陽(yáng)對(duì)稱的圖案在河姆渡遺址有出土，距今已七千年；新石器時(shí)代有大量的與陰陽(yáng)魚(yú)相近的圖形。因此，這些圖形當(dāng)視為陰陽(yáng)魚(yú)圖的早期雛形，也即是說(shuō)，若認(rèn)同太極圖的產(chǎn)生得益于中華先民陰陽(yáng)易理的宇宙人生觀念的滋養(yǎng)，就需承認(rèn)原始時(shí)期那些蘊(yùn)含著陰陽(yáng)易理觀念的圖形是陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的圖形淵源。理由之二是，周易作為陰陽(yáng)易理思想的集大成者，它的產(chǎn)生除了得益于撰寫(xiě)周易的三賢對(duì)先民陰陽(yáng)思想的概括、總結(jié)與詮釋外，還來(lái)自于周易三賢對(duì)先民陰陽(yáng)對(duì)稱圖形的領(lǐng)悟與研讀。因此，原始時(shí)代那些蘊(yùn)含著陰陽(yáng)易理觀念的圖形也應(yīng)為陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的圖形淵源。
如此，人們對(duì)太極圖詮釋歷史的溯源常常追溯到《易傳·系辭上》，就顯得合乎邏輯了。一般認(rèn)為，“太極”一詞最早見(jiàn)于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”孔子認(rèn)為“太極”不僅是宇宙之“本”，也是宇宙演變之大道。宇宙之“本”運(yùn)行，使陰陽(yáng)相分幷產(chǎn)生天地兩儀。陰陽(yáng)不斷相分，便產(chǎn)生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬(wàn)物?！独献印に氖隆芬餐瑯颖磉_(dá)了一元論與變化論的“太極”哲思：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！碧珮O是“一”，是宇宙萬(wàn)物之根；宇宙萬(wàn)物生生不息的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展是太極之真性。與孔子不同的是，老子參透了太極法則中的矛盾論與和諧論。太極之“道”天然包含著對(duì)立的陰陽(yáng)兩面，但陰陽(yáng)二氣的互相激蕩與矛盾運(yùn)動(dòng)最終成就了宇宙新的和諧體。后世人們據(jù)老子、孔子的太極哲思而圖解太極圖，幷逐漸推演出成熟的太極觀念。三國(guó)的魏孟康以“太極元?dú)?，含三為一”解釋太極圖。“三”指陰陽(yáng)魚(yú)太極圖中的白、黑及白黑的分界線?！昂秊橐弧钡淖置嬉饬x是指白、黑及其分界線都包含在太極圖的大圓圈內(nèi)。
實(shí)際上，后人認(rèn)為“含三為一”既指事物由正、反、合三者組成的矛盾整體結(jié)構(gòu)，也指天、地、人“三極”合一的宇宙結(jié)構(gòu)。魏孟康之說(shuō)既繼承了老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的太極思想，同時(shí)也將前人的太極觀念從宇宙萬(wàn)物鏈接至社會(huì)人生。到了宋代，儒學(xué)大師以人學(xué)視角解讀太極圖，把太極法則設(shè)定為人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，從而把“太極”學(xué)說(shuō)發(fā)展為“人極”學(xué)說(shuō)。
周敦頤在《太極圖說(shuō)》中如是說(shuō)，“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而疑。干道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義’。又曰：‘原始反終，故知死生之說(shuō)’。大哉易也，斯之至矣?！?nbsp;
由上可知，太極圖雖簡(jiǎn)單明了，一個(gè)圓圈、一條曲線、兩個(gè)圓點(diǎn)，兩條黑白魚(yú)圖形，但經(jīng)過(guò)歷代的圖解與詮釋，它構(gòu)成了一個(gè)涵義豐富深邃的龐大的“太極哲學(xué)”體系。這個(gè)哲學(xué)體系的關(guān)鍵詞就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既蘊(yùn)含著形而上的宇宙之道與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則。其中“太極和”辯證法是太極哲學(xué)體系的核心?！疤珮O和”思想認(rèn)為，事物發(fā)展的終極目標(biāo)不是事物的矛盾對(duì)立，而是事物之間的包容與妥協(xié)、共存與共容，共容與共存才是事物發(fā)展的根本規(guī)律。簡(jiǎn)言之，圓潤(rùn)的太極圖形啟迪我們，在一個(gè)矛盾對(duì)立體中追求平衡，在眾多矛盾平衡體中追求相互的包容、化合，在矛盾對(duì)立中最終走向多元的和諧統(tǒng)一，這才是事物發(fā)展的終極目的與永恒動(dòng)力。 作為哲學(xué)圖形，遠(yuǎn)在文字還未出現(xiàn)的六七千年前，太極圖騰通過(guò)圖形語(yǔ)言便揭示了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。它內(nèi)含的陰陽(yáng)兩儀，其實(shí)質(zhì)就是當(dāng)今辯證矛盾學(xué)說(shuō)最直觀、最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。太極圖以均衡對(duì)稱的圖形方式，揭示了追求陰陽(yáng)平衡觀點(diǎn)，鮮明地強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)變化(矛盾運(yùn)動(dòng))以平衡、“和諧”為根本目的，從而揭示了宇宙萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)中平衡發(fā)展的規(guī)律和人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展在于求“和”這一根本目的。 通過(guò)以上溯源我們大約可以推斷以下兩個(gè)結(jié)論：其一是太極圖以簡(jiǎn)易的圖形語(yǔ)言涵蓋了中國(guó)“百經(jīng)之首”——《易經(jīng)》的大義要旨，創(chuàng)造了一個(gè)龐大的、根深葉茂的太極哲學(xué)體系，彰顯了中華先民領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物變化之道的非凡智慧，因而享有“中華第一圖”之美譽(yù)。其二是我們的祖先早在六至七千年前就已通過(guò)太極圖陰陽(yáng)這一辯證矛盾來(lái)概括宇宙萬(wàn)物的起源與變化，比2600年前的古希臘哲學(xué)起源至少早了兩三千年，這充分說(shuō)明太極圖是中華哲學(xué)的起源，同時(shí)也是世界哲學(xué)的起源。 太極圖不但深刻地影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念和人文性格，也對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。在韓國(guó)、蒙古國(guó)的國(guó)旗上；在新加坡、安哥拉空軍的機(jī)徽上；在韓國(guó)、德國(guó)奧運(yùn)會(huì)、韓國(guó)亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽上；在美國(guó)研制的世界第一臺(tái)計(jì)算機(jī)商標(biāo)上；在美洲印第安人的繪畫(huà)和服飾上……太極圖光輝無(wú)處不閃爍著人類的智慧和哲學(xué)的光芒。太極圖是人類瑰寶，已成為人類的共識(shí)、世界的共識(shí)。 (作者:明賜東)
該文承繼了前人太極學(xué)說(shuō)中的一元
論、發(fā)展觀、矛盾論與和諧論等思想，但特別強(qiáng)調(diào)人作為萬(wàn)物之靈對(duì)太極之道的參悟，幷提出“立人極”即樹(shù)立“中正仁義”的做人標(biāo)準(zhǔn)。周敦頤的人學(xué)解讀理路影響了后人對(duì)太極圖的詮釋，北宋邵雍，南宋胡宏、陸九淵，乃至清代的戴震都從太極圖中闡釋了以人為萬(wàn)物之秀，以人為天地之心的思想。
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