楊振寧：《易經(jīng)》對中華文化的影響

 

（附圖二）

 

（附圖三）

 

    [編者按]這是楊振寧先生2004年9月3日在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇”上所做題為“《易經(jīng)》對中華文化的影響”的報(bào)告。楊振寧先生是華人科學(xué)家的驕傲，是1957年諾貝爾物理學(xué)獎得主，他在這次報(bào)告中對《易經(jīng)》的批評非常尖銳，報(bào)告在海內(nèi)外的華人圈中引起巨大反響，盡管楊振寧聲明自己并無攻擊中國傳統(tǒng)文化之心，但還是引起了來自廣泛途徑的持久的激烈批評，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起很大的爭論。今日將報(bào)告全文轉(zhuǎn)摘在此，供各位網(wǎng)友欣賞。

    楊振寧:《易經(jīng)》對中華文化的影響

    各位女士，各位先生，方才對我的介紹有一點(diǎn)點(diǎn)需要更正的地方：我在美國紐約州立大學(xué)已經(jīng)退休了，我現(xiàn)在是北京清華大學(xué)的教授與香港中文大學(xué)的教授。

    我的題目是《《易經(jīng)》對中華文化的影響》，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡、比類、天人合一，聯(lián)想，取象，漢語漢字之形成，歸納等。這么多觀念很短時間不能講得清楚，主要討論的集中于三點(diǎn)。 （附圖一）

    第一《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。這也是我所以對于《易經(jīng)》發(fā)生了興趣。

    第二《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。

    第三《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。

    我是研究物理學(xué)的，沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等?？墒菍τ谥袊幕某梢颍医陙戆l(fā)生了興趣，所以大膽的今天在這個場合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕ā?/span>

    《易經(jīng)》大家知道是中國非常古老的一個文獻(xiàn)，據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》叫連山，商朝有了比較晚一點(diǎn)的歸藏，都失傳了。我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時候的周易。所以《易經(jīng)》的孕育前后至少經(jīng)過一千多年，這個結(jié)論我想是大家可以同意的。

    《易經(jīng)》里面64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經(jīng)》是怎么形成的，以下這個說法大家似乎可以接受：最早中國發(fā)展了占卜，因?yàn)橐獙φ疾纷飨到y(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六個連線，坤是六個斷線。有了符以后還得有名與字。卦名有音，有音還不夠，就有一個字。這前后發(fā)展的次序我不是研究考古學(xué)的，不過我想這個次序很可能多少是對的。

    可是我們知道孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”，這是周易里面自己講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。

    上面這幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經(jīng)》的精神是什么：濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經(jīng)》的精神。而這種精神我認(rèn)為貫穿到了幾千年以來中國文化里面每一個角落。

    譬如分類精簡，例子極多。今天大家知道中醫(yī)的理論其中重要的一點(diǎn)就是把疾病與醫(yī)藥各分成陰陽、寒暖、表里，等類，用這個分類的觀念做大前提發(fā)展中醫(yī)理論。這是從《易經(jīng)》的傳統(tǒng)所遺留下來的。像這樣的例子我們可以舉很多。

    一、近代科學(xué)沒有在中國萌生的原因

    近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生。已經(jīng)有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：

    第一，中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實(shí)際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。

    第二，科舉制度。

    第三，觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是“奇技淫 巧”。

    第四，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。

    第五，有天人合一的觀念。

    第四跟第五兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》我認(rèn)為都有密切的關(guān)系。

    先講第四點(diǎn)，關(guān)于推演與歸納兩種思維方法。近代科學(xué)的思維方法見下圖：（附圖二）

    歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的思維方法。為說明此點(diǎn)讓我們看一下Maxwell（1831-1879）創(chuàng)建Maxwell方程的歷史。

    Maxwell是十九世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。他在十九世紀(jì)中葉寫了三篇論文，奠定了電磁波的準(zhǔn)確結(jié)構(gòu)，從而改變了人類的歷史。二十世紀(jì)所發(fā)展出來的無線電，電視，網(wǎng)絡(luò)通訊等等，統(tǒng)統(tǒng)都基于Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時代的結(jié)果呢？

    他的第一篇文章里面用的是歸納法，里面有這樣一段話：

    “我們必須認(rèn)識到互相類似的物理學(xué)分支。就是說物理學(xué)中有不同的分支，可是他們的結(jié)構(gòu)可以相互映證?！?/span>

    他用這個觀念來研究怎樣寫出電磁學(xué)方程式，以流體力學(xué)的一些方程式為藍(lán)本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。

    幾年以后，在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運(yùn)用推演法而得出新結(jié)論：這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播，其波速與當(dāng)時已知的光速相符，所以“光即是電磁波”，這是劃時代的推測，催生了二十世紀(jì)的科技發(fā)展與人類今天的生活方式。

    上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時是近代科學(xué)的基本思維方法。

    中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法。其中歸納法的來源是什么？

    “易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”。

    都是貫穿《易經(jīng)》的精神。都是歸納法，是向上求整體“象”的方法。

    可是中華文化沒有發(fā)展出推演法。我們怎么可以證明此欠缺呢？請看徐光啟的一些話：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個大臣，而且是一個大學(xué)者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾里德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現(xiàn)在在國內(nèi)還有幾本，我曾經(jīng)在北京圖書館去請他們給我看過一本。

    歐幾里德的幾何學(xué)是人類歷史上一個大貢獻(xiàn)，第一次把推演法規(guī)律化，其影響不可以道里計(jì)。后來牛頓寫了Principia Mathematica。如果你翻一下此書你就會發(fā)現(xiàn)他寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理，定理，然后到證明等等。它是照抄歐幾里德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時候雖早，（那時牛頓還沒有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發(fā)生應(yīng)該有的影響。

    徐光啟在翻譯了以后，了解到推演法一個特點(diǎn)就是“欲前后更置之不可得?！?/span>

    就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統(tǒng)不一樣。中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結(jié)論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話：

    似至晦，實(shí)至明，

    似至繁，實(shí)至簡，

    似至難，實(shí)至易。

    這也是推演法的特點(diǎn)。懂了推演法的精神以后就知道推演其實(shí)比歸納容易。請參閱圖二。

    下面要講上述第五點(diǎn)，關(guān)于“天人合一”的觀念。

    “天人一物”，“理一分殊”，“內(nèi)外一理”，起源于易經(jīng)每一卦都包含天道地道與人道在內(nèi)，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。

    我們知道王陽明格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

    當(dāng)然我講這句話會使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得我對于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內(nèi)涵絕不止內(nèi)外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對于中國的傳統(tǒng)影響極大。而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來，我們可以問，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對立的現(xiàn)象。這是一個非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的范圍之內(nèi)。

    二、漢語漢字的成因

    世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復(fù)音的，單音的語言是僅有的。我不曉得任何一個別的成熟的語言是像漢語這樣單音的。近年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一萬六千年以前江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經(jīng)開始形成了中華文化。我們可以相信他們已經(jīng)有語言，我們也有理由可以假設(shè)，這些我們的祖先所用的語言是復(fù)音的。那么后來怎么變成單音的漢語呢？

    從復(fù)音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個很長的過程，而且一定有它的道理，因?yàn)檫@是十分獨(dú)特的事情。

    我的一個大膽的假設(shè)是：這變化是受了易經(jīng)的影響。卦名是單音的。乾、坤，……都是單音的。是統(tǒng)治者用的，是神秘的，有重大影響的，念起來有份量的。久之就形成了一個重視單音符號的價值觀，而影響后來整個漢語的發(fā)展。在座有語言學(xué)的專家，我這個講法是很大膽的，希望不被語言學(xué)家批評得體無完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，這些有聲有色，有份量的，講出來有影響的單音字對于整個語言文字的發(fā)展當(dāng)然產(chǎn)生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經(jīng)》有密切關(guān)系。

    三、中華文化的審美觀

    《易經(jīng)》的濃縮化，分類化，抽象化，精簡化，符號化的精神對中華文化的影響極深又極廣。下面我簡單討論它對漢語、漢文法、文學(xué)、藝術(shù)、書法等的影響。

    英文“Word”，通常翻譯為字。這不恰當(dāng)。應(yīng)翻譯為詞，是一個或好幾個字構(gòu)成的。比如“現(xiàn)代”，比如“所以”，都是兩個字的詞。詞可以是一個，兩個或更多字所組成的，可是絕大多數(shù)是一個或者兩個字的，不太有三個字以上的詞。多半的三個字或以上的詞都是復(fù)詞，或是音譯的詞。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

    19世紀(jì)開始翻譯元素名字的時候也只用一個字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國翻譯都變成一個單音的詞。為什么這樣吝嗇呢？我認(rèn)為在中華文化形成時代，在漢語形成時代，受了易經(jīng)的卦名的影響，發(fā)展出來了精簡為美，濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。

    世界所有的語言都有共同的深層文法，然后在此深層文法之上，不同的語系各自發(fā)展，這是Chomsky的一個大發(fā)現(xiàn)。比較不同的語言就會發(fā)現(xiàn)每一種語言都有名詞，動詞，形容詞、介詞等等。漢語亦然?？墒菨h語的一大特點(diǎn)就是極少用介詞。例如不說“我的父親”而說“我父親”；不說“慢慢地跑”而說“慢慢跑”，把介詞省略掉了。所以西方人說中文是電報(bào)式的文字，尤其是古文。好的古文確實(shí)是極美的文學(xué)。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發(fā)展方式，而力求用最少的詞表達(dá)出最多的意思。這種審美觀念應(yīng)是易經(jīng)的濃縮化精簡化的申延。

    聯(lián)想在世界任何文學(xué)之中都占重要的位置，而在漢文文學(xué)之中占有特別重要的位置，因?yàn)闈h文中的詞既常常建構(gòu)于數(shù)個單音的字，就往往是根據(jù)聯(lián)想而形成的。譬如風(fēng)氣，風(fēng)云，風(fēng)流，風(fēng)景，風(fēng)光，風(fēng)雨，風(fēng)俗都是聯(lián)想形成的詞。風(fēng)云一詞的形成可用下圖表示：（附圖三）

    這種詞的結(jié)構(gòu)更進(jìn)一步促使?jié)h文學(xué)演化成聯(lián)想的文學(xué)，“云想衣裳花想容”，“秦時明月漢時關(guān)”就都是升華了的聯(lián)想。

    中華傳統(tǒng)繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，是“觀物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌頌自然的像。我認(rèn)為這種思維精神是從易經(jīng)來的。

    至于說易經(jīng)對書法的影響，更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，是其它文化所沒有的。

    而書法顯然跟《易經(jīng)》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關(guān)系。我一個好朋友書法家、雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評論家熊秉明在《中國書法理論體系》里面曾說中國文化的核心是哲學(xué)，中國文化核心的核心是書法，我所以完全同意他這句話，就是因?yàn)闀ò选兑捉?jīng)》的精神具體化了，現(xiàn)實(shí)化了。 ——在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇”上所做的報(bào)告 2004年9月23日 定稿