營(yíng)口市第九中學(xué) 王一
語(yǔ)文版教材七年級(jí)上冊(cè)18課《論語(yǔ)六則》書(shū)下注釋①：“《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。論，通‘倫’，倫次，條理。”這個(gè)注釋中說(shuō)《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄是不妥當(dāng)?shù)?。《論語(yǔ)》里記載的不光是孔子的言行，還有孔子部分弟子的言行?！墩撜Z(yǔ)·子張》篇全是孔子弟子們的語(yǔ)錄，包括子張、子夏、子貢、曾子、子游等，前面篇章里還有有子、曾子、子夏等的語(yǔ)錄，這些人是孔門(mén)七十二賢中出類(lèi)拔萃的人物，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解和闡釋比較精深徹底，成就、名望都很高，在孔子之后影響比較大，他們的言行也被編入《論語(yǔ)》中，供后世儒家弟子學(xué)習(xí)研究。把《論語(yǔ)》的內(nèi)容表述為只是孔子言行的記錄是不恰當(dāng)?shù)?，?yīng)該說(shuō)《論語(yǔ)》是孔子及其部分弟子言行的記錄，很多介紹《論語(yǔ)》的書(shū)籍也是這么說(shuō)的。
另外，注釋中說(shuō)“論”通“倫”，倫次，條理。把“論”當(dāng)成“倫”的通假字，這一解釋我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。請(qǐng)問(wèn)“論”通“倫”的用法在古書(shū)中還有其他的例子嗎？《論語(yǔ)·微子》篇里有兩處文字出現(xiàn)“倫”字，分別是：“欲潔其身，而亂大倫?！焙汀把灾袀?，行中慮”，就是說(shuō)《論語(yǔ)》的編寫(xiě)者們對(duì)“論”“倫”二字都掌握，完全可以直接把“論語(yǔ)”寫(xiě)成“倫語(yǔ)”，有什么必要通假呢？
東漢劉熙《釋名》采用音訓(xùn)方式解釋了很多詞匯，解釋“論語(yǔ)”的“論”時(shí)說(shuō)：論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘己所欲言也。我們據(jù)此可以把“論語(yǔ)”解釋為：“有條理地說(shuō)出自己想說(shuō)的話”，不知語(yǔ)文版是不是根據(jù)劉熙的《釋名》做出的解釋。《釋名》是一部從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義由來(lái)的著作，它就音以說(shuō)明事物得以如此稱(chēng)名的緣由，并注意到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音與古音的異同。劉熙解釋名源，采用的是聲訓(xùn)的方式。所謂聲訓(xùn)，就是用聲音相同或相近的字來(lái)解釋詞義。例如：“淪，倫也，水紋相次有倫理也?！薄拜?，綸也，言彌綸也?！?/span>劉熙并不認(rèn)為“論”通“倫”，也不認(rèn)為“淪”通“倫”，“輪”通“綸”，只是用同音字來(lái)探究詞的本意而已。
其實(shí)要想解釋“論”字，應(yīng)該從探究“侖”的本意開(kāi)始，“侖”繁體字寫(xiě)成“侖”，人字下面一短橫是古“集”字，“集”字下面是古“冊(cè)”字，聚集簡(jiǎn)冊(cè)必依照一定的條理、順序，所以“侖”的本意就和條理、倫次有關(guān)系，后來(lái)凡是以“侖”做聲旁的字都是和條理、倫次有關(guān)系，例如“倫”指人與人之間的倫次、順序，“淪”指水紋一圈一圈地有條理、順序，“輪”指車(chē)輪上的輻輳有條理地排列一周，那么，“論”既然是言字旁，就一定和語(yǔ)言有關(guān)，必是指語(yǔ)言有條理、順序，清代段玉裁在《<說(shuō)文解字>注》中解釋“論”為“凡言語(yǔ)循其理，得其宜謂之論。故孔門(mén)師弟子之言謂之論語(yǔ)?！蔽艺J(rèn)為這個(gè)解釋是很正確的，“論”字本身就指語(yǔ)言有條理，或者是有條理的語(yǔ)言，表達(dá)這個(gè)意思時(shí)它無(wú)須通“倫”。
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