第一章
道可道,非常道.名可名,非常名.無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母.故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
第二章
天下皆知美之為美,斯惡已.皆知善之為善,斯不善已.故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨.是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.
第三章
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂.是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨.常使民無(wú)知無(wú)欲.使夫智者不敢為也.為無(wú)為,則無(wú)不治.
第四章
道沖而用之或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存.吾不知誰(shuí)之子,象帝之先.
第五章
天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出.多言數(shù)窮,不如守中.
第六章
谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是謂天地根.綿綿若存,用之不勤.
第七章
天長(zhǎng)地久.天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪.故能成其私.
第八章
上善若水.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤.
第九章
持而盈之,不如其已;揣而梲之,不可長(zhǎng)保.金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎.功成身退,天之道也.
第十章
載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎.專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄鑒,能如疵乎.愛國(guó)治民,能無(wú)知乎?天門開闔,能為雌乎.明白四達(dá),能無(wú)為乎?生之,畜之.生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德.
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