婦好墓位于河南省安陽市境內(nèi)。1976年由殷商考古專家鄭振香、陳志達(dá)主持發(fā)掘。出土青銅器468件，刻有銘文的青銅器有近200件。有“婦好”銘文的有109件。甲骨文中關(guān)于“婦好”的記載亦有200多條。

婦好墓被列為當(dāng)年全國十大考古成果之一，是1928年以來在殷墟宮殿宗廟區(qū)，最重要的發(fā)現(xiàn)之一！也是殷墟自發(fā)掘以來發(fā)現(xiàn)的，唯一一處被保存最完好的商代王室成員墓葬。

婦好墓

據(jù)郭沫若判斷，婦好墓是商王武丁為祭祀妻子婦好而修建的宗廟建筑，尊其廟號為“辛”…但是，最近十幾年遭到了質(zhì)疑！尤其是三星堆二里頭挖掘以來，因《史記》沒有記載…加之二里頭三星堆沒有甲骨文，無法斷代這些遺址…而婦好墓距夏代最近，且規(guī)模巨大，銘文眾多，自然引起網(wǎng)友關(guān)注，尤其郭沫若依據(jù)《說文解字》對司母戊鼎的鑒定遭遇改名風(fēng)波后…婦好墓問題也出現(xiàn)危機…

為什么銘文“女”不是女人，而是跪坐面具人？因為三星堆一聲炮響，給我們送來了青銅面具人，這究竟是誰呢？

如圖所示:

自從三星堆橫空出世以來，有關(guān)夏代的斷想，就成為天下網(wǎng)友的議論焦點！ 然而因為三星堆沒有甲骨文和銘文，使?fàn)幷摪谉峄?！甚至被許宏評為“極似是夏”的二里頭遺址也同樣遭此命運…所有史料都對此事件毫無記載，讓所有專家一時不知所措，大腦一片空白！

二里頭遺址

而寄以厚望的國家九五攻關(guān)項目:《 夏商周斷代表》，竟然沒有考古文物支持，僅僅采用史料“背書”而蒙混過關(guān)，讓人嘲笑垢病，無疾而終！如下圖:

婦好墓和《說文解字》

問題都聚焦在沒有文字情況下，我反復(fù)思考為什么二里頭三星堆沒有甲骨文？為什么史記沒有相應(yīng)記載？甲骨文為什么只有殷商記錄？為什么沒有夏記錄？是沒有夏還是我們不認(rèn)識夏？目前我們對甲骨文的解讀正確嗎？除了甲骨文之外有沒有其它斷代方法？…我苦思冥想兩年多，方案和研究反復(fù)碰壁，最后痛苦認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资恰墩f文解字》總病源！并倡議繞開《說文解字》內(nèi)容，轉(zhuǎn)用“銘文解讀甲骨文”！為此建議重解殷墟甲骨文！徹底清理婦好墓，用商代銘文去研究甲骨文，用文物去對比銘文含義去揭示夏代問題…但是此倡議并未得到有關(guān)專家注意，還是我行我素?zé)o知無覺…于是我決定自立門戶，發(fā)表與郭沫若相徑庭的觀點，結(jié)果離經(jīng)叛道，引來專家嘲諷…但我的文章也引起廣大網(wǎng)友的熱議，評論說:“這也許是一種解決夏商周問題的另一個版本！”

婦好像

郭老根據(jù)許慎《說文解字》及《史記》 認(rèn)為婦好墓為商代23王武丁的貴妃墓，并指出她是一位文武全才，伐巴平羌，抵抗外辱，擅長祭祀的女將軍，還懷孕三十多次，死后三次冥嫁先祖…這個結(jié)論，被當(dāng)代中國主流媒體所認(rèn)可，至今如此…只有部分專家學(xué)者有不同看法，但身微言輕，無人相信…

婦好墓

我經(jīng)過了深入細(xì)致的研究工作之后，基本歸納和總結(jié)了如下十個問題:

一，為什么一個貴妃，還是22代商王貴妃，可以與丈夫分葬，單獨埋在殷墟宮殿區(qū)(祖庭區(qū))內(nèi)？難道婦好有什么特殊身份，連商王自己和元妃婦妌/婦辛級別都不夠？

二，為什么婦好文武全才，伐巴平羌，是武丁中興名將，卻在《史記殷本紀(jì)》武丁中興記載中無一字記錄？甚至先秦諸史及野史《竹書紀(jì)年》也無記載？

三，為什么甲骨卜辭會這么關(guān)注一個22代商王貴妃？連懷孕幾次，得病幾次都詳細(xì)記載？甲骨文在祀？還是在戎？

四，為什么婦好生前貴為商王武丁貴妃，死后卻冥嫁先公？是什么風(fēng)俗允許亂倫先祖？

五，甲骨卜辭作者是怎么知道婦好死后之事？他穿越死后世界了嗎？

六，婦好一生懷孕三十多次，如果按十月懷胎一次計算，三十次即三十年，何況她還要同時領(lǐng)兵打仗，有時間連續(xù)懷孕三十多次嗎？何況她死時才三十多歲…

七，婦好這么能生，武丁續(xù)后幾人？姓氏名誰？墓地在哪？史記何處？

八，為什么商王武丁及元妃婦妌/婦辛不隨葬宮殿區(qū)？難道級別不如貴妃尊貴？

九，冥嫁若是母系社會風(fēng)俗，為什么會出現(xiàn)商王多妃情況？

十，《說文解字》是否與甲骨文本義一致，誰能證明？

尤其是最后一點，甲骨文自殷商時代至漢代起碼有1000多年的時間，中間經(jīng)歷有商湯滅夏→武王伐紂→秦滅六國等事件，文字也有金文→鼎文→篆文等變化，漢字字形和甲骨文的會意可能早已發(fā)生巨大變化，甚至南轅北轍…

比如婦好銘文中的女字，許慎說是女人，兩點為乳，但經(jīng)過三星堆文物對比，更象跪坐面具人形象，兩點是面具雙眼…如圖所示:

婦好銘文中也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了跪坐面具人形象的女字情況，如圖所示:

說明銘文女和跪坐面具人存在某種關(guān)聯(lián)…當(dāng)然很多網(wǎng)友不同意我的判斷，于是我為了證明判斷是否準(zhǔn)確，開始用此銘文之義去試解二里頭問題！結(jié)果很意外，毫不費力就解開了二里頭是禹都，銘文禹的抱蟲式結(jié)構(gòu)與二里頭抱龍人和三星堆青銅大立人徹底“撞臉”了…并陸續(xù)證明出三星堆是顓頊南巢(若水)，婦好墓是商契(啟)祠，龍虎墓是顓頊墓，大汶口是少昊老巢，石峁是后啟(棄)舜帝遺都，三星堆祭祀坑是商湯滅夏和秦始皇滅蜀產(chǎn)物！如下圖:

三星堆四號坑

石峁皇城臺壓夏墻

并用三星堆青銅樹，解讀出婦好銘文和亞長啟符號就是史傳大名鼎鼎的禪讓制符號，即史記“少昊孺顓頊”的夷夏結(jié)盟的契約符號→夏啟符號！如圖所示:

而三星堆青銅樹即是少昊玄鳥和顓頊龍虎組成的啟位輪流傳承的華表樹，如圖所示:

并用女字為代表的三星堆面具人對比婦好墓出土的十三王銘文，結(jié)合史記記載，解讀出夏商周三王銘文，如圖所示:

終于揭開了殷墟和二里頭及三星堆與龍虎墓/石峁/良渚的關(guān)系，原來就是《史記》記載的少昊孺顓頊及大禹治水和“禹生啟”事件…如圖所示:

根據(jù)史記記載，公元前1800年~1650年間，少昊族商契伯益與顓頊族鯀禹結(jié)盟治水，先后開鑿龍門伊闕(二里頭)，邙山口(二里崗)及三門峽砥柱山(平陸糧宿)，實現(xiàn)了伊洛黃“三川并流(入荷澤)”盛況，留下《山海經(jīng)》:魚躍龍門/水漫金山/愚公移山等傳說…并被堯舜二帝冊封為啟司徒，即司母/司空/司馬位！而“禹生啟'就是禹位禪讓司空啟位之義…當(dāng)然治水成功后，啟制被毀，彼此發(fā)生了王位爭奪，鳴條崗/三星堆/石峁相繼被毀，《山海經(jīng)》《竹書》記載“有易殺王亥”“益干啟位'事件，證實夏商同族相殘的王權(quán)爭奪史，引發(fā)了考史專家和網(wǎng)友的強烈爭論！如圖所示:

殷墟亞長墓就是夏啟墓，婦好墓就是夏啟祠堂…就像古本竹書，否定了史記的禪讓制一樣 ，我的離經(jīng)叛道的觀點，也遭到了廣大專家和網(wǎng)友的廣泛質(zhì)疑！所以我才提出“銘文子女不是兒女， 而是少昊面具人'的觀點，目的就是為了徹底清理漢字對甲骨文解讀的影響！我這個方法叫看圖說字 ！

注意看 ，婦好銘文在青銅器和甲骨文中的行文順序是“帚好/帚子女/帚女子”，而不是婦好，帚和女是分開的，說明是兩個不同的字，不是一個意思，不能強拉硬套！這是郭老硬拉郎配，必須改正過來 ！

另外注意，“帚”的銘文外形酷似一棵樹，對比三星堆文物， 應(yīng)該是青銅樹形象(龍枝烏頭)，帚通帝/嚳，翻開史記五帝本紀(jì)，應(yīng)是顓頊的龍鳥圖騰象征，針對考古文物應(yīng)是山東大汶口陶文“太陽玄鳥”符號及河南僕陽西水坡遺址龍虎墓之蚌殼龍圖騰，如圖所示:

“女”銘文的外形是一個跪坐的人！對比三星堆文物，應(yīng)是跪坐的面具人形象；“母”銘文即是青銅面具本身！母字雙點并不是女人雙乳，而是縱目面具“直目正乘”之雙眼！

許慎主觀會意結(jié)果，造成今天母女不分！山海經(jīng)叫戴勝，史記叫顓頊，其實就是面具，考古文物是西水坡蚌殼龍虎圖騰，“子″銘文是青銅玄鳥， 與“司”同義，代表顓頊的后代 子孫，史記及國語稱為“天命玄鳥，降而生商”。如下圖:

另外大家可以仔細(xì)觀察一下， 青銅樹上的九鳥一王(尚缺一王即玄鳥啟王)！應(yīng)是十天干 ，也叫十月歷。九鳥是代表少昊顓頊的司徒，頂端為值班負(fù)日的戴勝金鳥的啟王“子”。所以，婦好墓即是少昊和顓頊合祠，即史稱的啟祠/冥祠/帝嚳祠/夏祠/商祠/殷祠！民間俗稱“太昊/伏羲/黃帝/神木祠”！

也糾正了史記的有關(guān)17夏王和470年情況 及商湯出身和先商13王的錯誤…指出商湯是帝嚳孫堯子丹朱。

夏代起始時間約為公元前1800年至公元前1600年間。 地域包括:河南濮陽西水坡顓頊墓，河北易水堯墓，河南偃師二里頭禹墓，河南鹿邑長子口丹朱墓，河南安陽亞長啟(契)墓，三星堆顓頊南巢，大汶口少昊墓和中游石家河及下游良渚少昊顓頊祖庭。

婦好銘文之“子”不是兒子，而是“負(fù)日金烏”形象…如圖所示:

廟底溝陶紋符號

“鳥負(fù)日”形象，也就是山海經(jīng)中的“金烏負(fù)日”傳說！因為考古山東大汶口文化和廟底溝文化時，在陶文中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)玄鳥負(fù)日圖騰符號！

而甲骨文“高祖岳″的岳字就是“金烏負(fù)日”的象形符號→太陽玄鳥泰山！此傳說出自《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”,《淮南子·精神篇》中也說“日中有陵烏”,郭璞注解說“中有三足烏”。也有帝俊“使四鳥”的記述，如《大荒東經(jīng)》中說“有葛國，黍食，使四鳥…”《大荒南經(jīng)》說“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”等等。這也進一步說明這個時代的古蜀人是“崇鳥崇日”的。”

如果在陶器上出現(xiàn)單獨的鳥紋，其實并不少見，畢竟大汶口文化可能受到來自廟底溝文化的影響，而廟底溝文化中飛鳥紋一直是其主要母題，但是大汶口的鳥紋卻有所不同，它一般多和太陽、山峰一起出現(xiàn)，這就讓人難免浮想聯(lián)翩。太陽→鳥→泰山…

而少昊氏族與顓頊?zhǔn)献搴狭髦嗡袉⒅?，史記有明文記載不提，附錄:“金烏負(fù)日”源流圖說→浙江余姚河姆渡文化遺址出土距今7000年的“雙鳥負(fù)日”骨雕和“雙鳥朝陽”牙雕，可說是最早的“金烏負(fù)日”的資料。河姆渡文化雙鳥朝陽紋牙雕（約公元前5000～前4000年，與1100年之后的凌家灘遺址玉鷹有傳承關(guān)系）。