如果說諸子百家，孔子是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)；莊子是飄逸的銀褐色；韓非子是沉郁的金銅色……
那么，他，墨子，墨翟，正如其姓，恰如其分，自然確是黑色的了。諸子百家中，除了他，再也沒有用自己的名號來稱呼自己學派的。你看，儒家、道家、法家、名家、陰陽家，每個學派的名稱都表達了理念和責任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。
墨子的長相非常奇特，儒家亞圣孟子罵他摩頂放踵，就是說他天生禿頂且一生赤腳。史書記載也說他是個北方鄙人，高鼻深目，身材魁梧但卻體態(tài)佝僂，且衣衫襤褸，活脫一副小老頭的形象。
墨子的身世是一個謎，曾有弟子勸說他公布自己的身世，以正視聽，墨子聽后卻哈哈大笑，言“圣人以言行立天下，吾生于何處，與大道何干？”對于眾人的勸說不予理睬。
可就是這個衣衫襤褸的赤腳老頭，他開出的藥卻像是一記“速效救心丸”，為中華民族注入強大的活力，雖衣衫襤褸，卻遮不住他的一身傲骨。
劍指長天的墨子，像是痛飲狂歌的俠客一般，望著儒家至圣孔子消失的地方，大聲疾呼“儒家無道，墨家應為正道”！
設想一個圖景吧，諸子百家大集會，每派都在滔滔發(fā)言，只有他，一身黑色入場，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他只用顏色發(fā)言?！?/span>
他為什么如此執(zhí)著于黑色呢？
這引起了近代不少學者的討論。有人說，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會底層勞動者的立場。有人說，他想代表的范圍可能還要更大，包括比底層勞動者更低的奴役刑徒，因為“墨”是古代的刑罰。錢穆先生就說，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層。
我讀《墨子》，總是能產生一種由衷的感動。雖然是那么遙遠的話語，卻能激勵自己當下的行動。
記得《公孟》篇里的一段對話，儒者公孟對墨子說，行善就行善吧，何必還要宣傳？
墨子回答說：你錯了?，F在是亂世，人們失去了正常的是非標準，求美者多，求善者少，我們如果不站起來勉力引導，辛苦傳揚，人們就不會知道什么是善了。
對于那些勸他不要到各地游說的人，墨子又說：到了一個不事耕作的地方，你是應該獨自埋頭耕作，還是應該熱心地教當地人耕作？獨自耕作何益于民？當然應該立足于教，讓更多的人懂得耕作。我到各地游說，也是這個道理。
《貴義》篇中寫道，一位齊國的老朋友對墨子說，現在普天下的人都不肯行義，只有你還在忙碌，何苦呢？適可而止吧。
墨子又用了耕作的例子，說：一個家庭有十個兒子，其中九個都不肯勞動，剩下的那一個就只能更加努力耕作了，否則這個家庭怎么撐得下去？
那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要、感動過千年民間社會？
我想，就是這簡單的八個字吧——
兼愛，非攻，尚賢，尚同。
孔子講究仁愛，但仁愛是有等級的，以血緣關系的親情為出發(fā)點，有先后之分，只有先愛父母子女，之后再愛他人。
而墨子提倡的兼愛，是主張不分親疏遠近、尊卑貴賤，一視同仁的博愛，這種愛沒有附加條件的，源于人性本善的大愛。
“非攻”，就是希望大家不要打仗。因為只要打仗，就會有傷亡，而損失最大的，還是底層百姓。
“尚賢”、“尚同”的基本含義也很清楚：崇尚賢者，一同天下。所謂一同天下，也就是以真正的公平來構筑一個不講等級的和諧世界。
公認為經典的《禮記》中的“大同”社會，與墨家的理想最為接近。
然而，他的理想太高貴，以至于現代的我們驚呼，墨子真乃中國穿越的第一人！
正是因為他明知道自己的理念太過于理想，所以他毅然決然地踏上一條與世俗截然不同的路，從此，只有眼前路，再無身后身。
為了心中的正義，墨子成立了一個組織超群的獨立團體——墨家，有人蔑稱這是中國最早且有組織系統(tǒng)的“黑社會”，但誰知道這個“黑社會”，卻擁有著中華民族最為高尚的品格——兼愛天下?！?/span>
自此，天下無道的時代中，出現這么一群人，他們以粗布褐衣為服，效仿墨子裸露雙腳——墨子認為只有繭雙足，才能甘自苦，肉身上的痛苦，才能讓他們不忘記心中的正義。
關于墨子的故事，有很多，但最為人知的，就是那次“不戰(zhàn)而屈人之兵”了。
那天，他聽到一個消息，楚國要攻打宋國，已經請了魯班，也就是公輸般，在為他們制造攻城用的云梯。
墨子立即出發(fā)，急速步行，到楚國去。這條路實在很長，他日夜不停地走，走了整整十天十夜。腳底磨起了老趼，又受傷了，他撕破衣服來包扎傷口，再走。
黑夜、黑衣、黑臉，從黑衣上撕下的黑布條去包扎早已滿是黑泥的腳?！?/span>
終于走到了楚國首都，找到了同鄉(xiāng)魯班。
魯班問他，步行這么遠的路過來，究竟有什么急事？
墨子早就想好了講話策略，說：北方有人侮辱我，我想請你幫忙，去殺了他。酬勞是二百兩黃金?！?/span>
魯班一聽就不高興，沉下了臉，說：我講仁義，不殺人！
墨子立即站起身來，深深作揖，順勢說出了主題。大意是：你幫楚國造云梯攻打宋國，楚國本來就地廣人稀，一打仗，必然要犧牲本就稀缺的人口，去爭奪完全不需要的土地，這明智嗎？再從宋國來講，它有什么罪？卻平白無故地去攻打它，這算是你的仁義嗎？你說你不會為重金去殺一個人，這很好，但現在你明明要去殺很多很多的人！
魯班一聽有理，便說：此事我已經答應了楚王，該怎么辦？
墨子說：你帶我去見他。
墨子見到楚王后，用的也是遠譬近喻的方法。他說：有人不要自己的好車，去偷別人的破車；不要自己的錦衣，去偷別人的粗服；不要自己的美食，去偷別人的糟糠，這是什么人？
楚王說：這人一定有病，患了偷盜癖。
接下來可想而知，墨子通過層層比較，說明楚國打宋國也是有病。
楚王說：那我已經讓魯班造好云梯啦！
墨子與魯班一樣，也是一名能工巧匠。他就與魯班進行了一場模型攻守演練。結果，一次次都是魯班輸了?！?/span>
魯班最后說：要贏還有一個辦法，但我不說?！?/span>
墨子說：我知道，我也不說。
楚王問：你們說的是什么辦法??？
墨子說：魯班以為天下只有我一個人能贏過他，如果把我除了，也就好辦了。但我要告訴你們，我的三百個學生已經在宋國城頭等候你們多時了。
楚王一聽，就下令不再攻打宋國。
這就是墨子對于他的“非攻”理念的著名實踐，同樣的事情還有過很多。原來，這個長途跋涉者只為一個目的在奔忙：阻止戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)和平。
一心想攻打別人的，只是上層統(tǒng)治者。社會低層的民眾有可能受了奴役或欺騙去攻打別人，但從根本上說，卻不可能為了權勢者的利益而接受戰(zhàn)爭。這是墨子哲學的一個重大原理。
這件事情化解了，但還有一個幽默的結尾。
為宋國立下了大功的墨子，十分疲憊地踏上了歸途，仍然是步行。在宋國時，下起了大雨，他就到一個門檐下躲雨，但看門的人連門檐底下也不讓他進?！?/span>
我想，這一定與他的黑衣爛衫、黑臉黑腳有關。這位淋在雨中的男人自嘲了一下，暗想：“運用大智慧救苦救難的，誰也不認；擺弄小聰明爭執(zhí)不休的，人人皆知?！?/span>
在大雨中被看門人驅逐的墨子，有沒有去找他派在宋國守城的三百名學生？我們不清楚，因為古代文本中沒有提及。
清楚的是，他確實有一批絕對服從命令的學生。整個墨家弟子組成了一個帶有秘密結社性質的團體，組織嚴密，紀律嚴明。
在墨家團體內有三項分工：一是“從事”，即從事技藝勞作，或守城衛(wèi)護；二是“說書”，即聽課、讀書、討論；三是“談辯”，即游說諸侯，或做官從政。所有的弟子中，墨子認為最能干、最忠誠的有一百八十人，這些人一聽到墨子的指令都能“赴湯蹈火，死不旋踵”。后來，墨學弟子的隊伍越來越大，照《呂氏春秋》的記載，已經到了“徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”的程度。
墨子以極其艱苦的生活方式、徹底忘我的犧牲精神，承擔著無比沉重的社會責任，這使他的人格具有一種巨大的感召力。他去世之后，這種感召力不僅沒有消散，而且還表現得更加強烈。
據記載，有一次墨家一百多名弟子受某將軍委托守城，后來此人因受國君追究而逃走，墨家所接受的守城之托很難再堅持，一百多名弟子全部自殺。自殺前，墨家首領派出兩位弟子離城遠行去委任新的首領，兩位弟子完成任務后仍然回城自殺。新被委任的首領阻止他們這樣做，他們也沒有聽。
為什么集體自殺？為了一個“義”字。既被委托，就說話算話，一旦無法實行，寧肯以生命的代價保全信譽。
慷慨赴死，對墨家來說是一件很平常的事。司馬遷所說的“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀”的“任俠”精神，就從墨家滲透到中國民間。千年崇高，百代剛烈，不在朝廷興廢，更不在書生空談，而在這里。
毫無諱言，先秦諸子中，最熱切于救世者，莫過于墨家，只有他們才真正做到了不可為而為之。
墨家弟子扶弱抑強，力阻戰(zhàn)爭，將并不強大且難持久的有限力量全然傾注，在亂世的黑暗中迸發(fā)出燦爛的光火。
這樣的墨家，理所當然地震驚四方，成為顯學。事實也是這樣，先秦諸子百家中，影響最大的，就是儒、墨、道、法四家。
但墨家的結局卻太凄涼。秦漢以降，儒、墨、道、法四大家，儒家成為了中華文化的正統(tǒng)，法家主宰了專制王朝的廟堂，道家占據了民間社會的空間。唯獨墨家，慘遭打壓，消失于歷史之中——或許，他們并沒消失，但顯然已經消失在正統(tǒng)的史書之中。
畢竟，太過超前的思想，以及超群的組織架構能力，這樣“好似從現代社會穿越過去的”墨家，與其說是學派，勿寧說是紀律嚴明的軍事組織，而更加可怕的是墨家法典的獨立性，使臣子可以不顧君命，脫離國法的轄制在組織內普遍實行。
在亂世當中，需要一群人起身倡導和平、幫助百姓、拯救民眾于水火。墨家精神的壯大與盛行正應和了那個時代。然而，等秦國橫掃六合一統(tǒng)天下后，權力也隨之集中，集權的社會，顯然不允許民間有另外一種強大的對立力量。
這樣的墨家，所代表的社會力量，正是統(tǒng)治者忌諱的，所以從秦末漢初起，墨家就徹底從歷史中消失了，歷代文人學士雖然也偶有提起，但往往句子不多、評價也不高。
甚至在司馬遷編纂《史記》之時，也只能做到在“孟子荀卿列傳”末尾提及一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后。”
寥寥24個字，與其他諸子百家連篇累牘的記載比起來，似乎有些厚此薄彼的意思。但司馬遷也有苦衷，一是廟堂對墨家的態(tài)度，二是到了他這個時候，有關墨家的史料已經屈指可數。
及至漢魏，掌控了廟堂大權的儒家更是大肆對墨家思想集體禁言，使得墨家成為所謂“絕學”。
就這樣，儒、法、道、墨四大家，唯獨墨家，在歷史中轟轟烈烈地存在過，卻又倏然消泯于官方正史之中。
這種情景一直延續(xù)到清后期。俞樾在為孫詒讓《墨子閑詁》寫的序言中說：乃唐以來，韓昌黎外，無一人能知墨子者。傳誦既少，注釋亦稀，樂臺舊本，久絕流傳，闕文錯簡，無可校正，古言古字，更不可曉，而墨學塵霾終古矣。
這種歷史命運，實在讓人惋惜。但是，情況很快就改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發(fā)現，舊時代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數千年來深入民間社會的精神活力則應該調動起來。因此，大家又驚喜地重新發(fā)現了墨子。
孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為“平等”、“博愛”的中國宗師。
后來他又經常提到墨子，例如：仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。
梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：“今欲救亡，厥唯學墨?！彼凇赌訉W案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里士多德、培根、穆勒作對比，認為一比較就會知道孰輕孰重。
然后，他傷感地說：只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年。
孫中山和梁啟超，是最懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。
墨子和他的墨家，終于重見天日。
兩千多年以后今天，回想那些繭雙足，甘自苦的大好男兒，追隨墨子一道，在漆黑的夜里向著自己的信仰沉默行軍，走在前面的墨子秉持火炬，獨領在前，終不曾回望。
來源：讀史
聯系客服
