2022年6月19日 星期日 父親節(jié)
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黃帝內(nèi)經(jīng)是現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，其內(nèi)容又不僅限于醫(yī)學，而與古代的哲學、天文、地理等學科密切相關(guān)，是一部哲學和自然科學的綜合著作。
古代并不把醫(yī)學看成是孤立的為醫(yī)學專家壟斷的專門學問，而是放在天地自然和社會文化的大視野來思考?！暗勒?，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。
著述于諸子百家學術(shù)爭鳴的年代，從《內(nèi)經(jīng)》文本看，黃老道家，《周易》與《內(nèi)經(jīng)》關(guān)系最緊密。如老子的無為思想，莊子的真人、至人、圣人、賢人人格，在價值觀上，《內(nèi)經(jīng)》與黃老道家是一致的。這也是《內(nèi)經(jīng)》托名黃帝的內(nèi)在根源。
《周易》的“象數(shù)”思維是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。藏象學說、十二經(jīng)脈理論與《周易》有著淵源關(guān)系。《周易》對陰陽的太少劃分、八卦的三爻論及天地人三才論，成為醫(yī)學三陰三陽、十二經(jīng)脈理論的依據(jù)。儒家的中庸、中和，“有諸內(nèi)必形諸外”以及重“本”的觀念等也都是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學的重要觀念。
中華民族是有著悠久歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，富有偉大智慧的民族。我們祖先所創(chuàng)造的文化是富有相當智慧的文化。在一定意義上代表了人類未來的發(fā)展方向。現(xiàn)代的中國人已經(jīng)不太理解我們傳統(tǒng)的文化和思維方式。影響理解古人的作品，阻礙與先人的心靈溝通。
學習古文化經(jīng)典，要排除現(xiàn)代思維定勢的干擾，進入古人的思維之中，才可能理解經(jīng)典的本來意蘊。
天人合一的天人相應觀。天人間題是中國古代哲學的基本問題，《內(nèi)經(jīng)》持天人相應的觀點。天人相應的基本內(nèi)涵是人由天地之氣所化生，人的生命活動取決于天地自然的變化規(guī)律，人也應該主動地去順應天地自然的變化規(guī)律。
順應天地自然對養(yǎng)生和治病有著特別重要意義。天地萬物由一氣所化。中國古人認為氣是宇宙和生命的本源，人與天地萬物都由氣所化生。
天與人之間之所以存在著相應的關(guān)系，源于天人一氣。氣是溝通天人萬物的中介。氣是人與萬物生死存亡的根，是生命的本質(zhì)。在氣論自然觀的宇宙圖景中，整個宇宙是一個大生命體，是由氣所推動的大化流行過程。就人來說，生命取決于氣，寶氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的根本要求。
陰陽五行是中醫(yī)學認識世界的基本框架。古人認為作為天地萬物本源的氣或稱元氣，具有運動化生的本性。氣的運動展開為陰陽五行，陰陽五行之氣是世界的基本結(jié)構(gòu)。整個世界就是以氣為內(nèi)在本質(zhì)，以陰陽五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)。
萬事萬物通過陰陽五行聯(lián)系為一個統(tǒng)一的整體。形神統(tǒng)一，重神輕形，是中醫(yī)區(qū)別于西醫(yī)的基本特征。古人認為，天地萬物由氣所化生，具體說來，是由在天之氣（陽氣），和在地之形（陰氣）合和而成，形神合一。
神是氣之功能的極致表現(xiàn)，神本質(zhì)上也是氣。人的生命活動雖然要以形體為依托，但終究以氣為本質(zhì)，氣在生命存，氣去生命亡。所以中醫(yī)在生命觀上重氣輕形。最佳的生理狀態(tài)應該是形氣相得，在病理狀態(tài)下則是氣勝形則生，形勝氣則死。陰陽和平是中醫(yī)學最高的價值追求。追求宇宙萬物的和諧是中華民族的永恒價值觀。
《內(nèi)經(jīng)》認為陰平陽秘是生命存在的前提。在養(yǎng)生上，調(diào)和陰陽，達到和同筋脈，氣血皆從，內(nèi)外調(diào)和是養(yǎng)生的最終目標。
人之所以生病，根本原因就是氣血陰陽的逆亂失調(diào)，所以中醫(yī)的具體治療原則雖有很多，但都以平調(diào)陰陽氣血為最后目的。
取象運數(shù)比類是中醫(yī)思維的基本方法。這一思維方法始于上古，形成于《周易》。在中醫(yī)學和其他傳統(tǒng)學科中得到應用和發(fā)展。象是物象，事物顯現(xiàn)于外的形象，觀是對物象的觀摩、研究。
古人認為萬物皆由陰陽五行之氣所化生，相同的氣生之物具有相同或類似的作用功能和形象，彼此之間具有特別的親和力，所謂“同氣相求”、“同類相動”。古人就是以此為根歸類劃分事物，作為認知基礎(chǔ)的?！秲?nèi)經(jīng)》根據(jù)五行把萬物歸為五大類。運數(shù)就是運用天地之數(shù)作為認知世界的綱領(lǐng)。
《內(nèi)經(jīng)）所重視的是一至九這九個數(shù)?！疤斓刂翑?shù)，始于一而終于九焉?！边\數(shù)思維使《內(nèi)經(jīng)》能夠運用一個簡單的框架來認知復雜的世界及人體生理病理現(xiàn)象；取象思維使《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)同象歸并的原則類分事物，并認知事物之間的相互作用和聯(lián)系。取象運數(shù)思維是《內(nèi)經(jīng)》建立醫(yī)學理論體系的核心思維方法，也是其后中醫(yī)學家運用中醫(yī)理論認識疾病、認識藥物的基本思維模式。
從唐代的王冰開始到明代的張景岳都把養(yǎng)生內(nèi)容列為《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學理論之首，是十分有見地的。
在中國古代先哲看來，只有對天地宇宙有一個正確的認識，養(yǎng)成高尚的道德人格，建立一種合理的生活方式，才是保持身體健康，免除疾病纏繞的關(guān)鍵所在，才是“躋斯民于仁壽”的恒久之道。至于得病之后的治療則是不得已而為之的下策?！独献印吩f：“夫唯病病，是以不病?！薄秲?nèi)經(jīng)》倡導“治未病”的積極養(yǎng)生思想。認為“病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？!”
文自皇帝內(nèi)經(jīng)上素問，圖片原創(chuàng)！
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