有關(guān)“詩(shī)圣”名號(hào)分析
紫雨推薦：此文有助于在創(chuàng)作詩(shī)詞聯(lián)曲時(shí)，為了格律聲韻的需要， 在引用古代詩(shī)人的名字時(shí)，任意選用以調(diào)節(jié)平仄。同時(shí)，也是一種 積累，加深理解詩(shī)人所處的時(shí)代背景和詩(shī)人的性格。 推薦指數(shù)：四星 有關(guān)“詩(shī)圣”名號(hào)分析---祁和暉
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中國(guó)詩(shī)史上有給詩(shī)人起“渾名稱謂”的習(xí)慣。往往以一個(gè)“渾名”或“別稱” 去概括人們對(duì)這位詩(shī)人特征的認(rèn)識(shí)，除李白詩(shī)仙、杜甫詩(shī)圣之外，其他如詩(shī)鬼李賀、詩(shī)神白居易（蘇軾亦曾被稱此號(hào)）。劉禹錫被白居易稱為“詩(shī)豪”；王昌齡、王維曾被人稱為“詩(shī)天子”；賈島、釋無(wú)可被稱為“詩(shī)奴”；孟郊被稱為“詩(shī)囚”；晚唐羅鄴被稱為“詩(shī)虎”。此外，還有詩(shī)癖、詩(shī)魔、詩(shī)妖等怪稱。形成這種給詩(shī)人起“渾名”、“外號(hào)”的趣味和習(xí)慣，在心理文化學(xué)上也是一個(gè)頗可專題研究的課題。筆者粗略估計(jì)，這種習(xí)慣大約起源于西漢。可能是漢世尊稱《詩(shī)經(jīng)》博士為詩(shī)宗這種文雅風(fēng)習(xí)的世俗演化?！稘h書·王式傳》中提到“博士江公，世為魯詩(shī)宗” 。其義指江公為治魯《詩(shī)》的讀書人視為宗師。至唐代“詩(shī)宗”一詞詞義轉(zhuǎn)化，不再與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)派相關(guān)。如姚合《寄陜州王司馬》稱：“自當(dāng)臺(tái)直無(wú)因醉，一別詩(shī)宗更懶吟”。魏晉世稱許“詩(shī)家巨擘”通常用語(yǔ)為“詩(shī)伯”，也就是“詩(shī)老大”、 “詩(shī)霸”之意。到唐代社會(huì)富庶，人際關(guān)系環(huán)境寬松，讀書人之間喜互稱排行。詩(shī)評(píng)中亦喜取“渾號(hào)”。“渾號(hào)”中自有高下蔡田分寸。在唐宋之世，“詩(shī)圣”一詞雖未發(fā)明出來(lái)，但對(duì)杜甫更無(wú)其他任何譏嘲調(diào)侃類渾稱。每提到杜甫，上下人等都表現(xiàn)出恭肅敬重的心態(tài)。對(duì)“圣人”是不能調(diào)侃的?？梢娞扑稳诵哪恐卸鸥σ咽鞘ト恕?div style="height:15px;">
中國(guó)詩(shī)人中唯杜甫稱謂最多。在諸多稱謂中，“詩(shī)圣”一稱出現(xiàn)最晚，也最崇高。除“詩(shī)圣”稱之外，人們對(duì)杜甫還有很多的敬稱和親稱。如：
老杜、杜公——敬崇稱；杜陵、少陵——郡望稱；
杜拾遺、杜工部——職官稱；子美、杜二——親密稱；
杜甫——姓名稱。
在杜學(xué)中人們用得更多的是老杜、少陵二稱。“詩(shī)圣”尊稱只能是在很正式的評(píng)價(jià)場(chǎng)合才用，不能用作隨常稱謂。“詩(shī)圣”不同于“渾名”、“別號(hào)”之類，可含調(diào)侃。“詩(shī)圣”是輝煌肅然的一頂桂冠。上下三千年，這頂桂冠只有杜甫一人獲得。
李白、杜甫這對(duì)盛唐詩(shī)壇的雙子星座，人們習(xí)稱“李杜”。杜甫生前對(duì)李白非常崇拜，這種崇拜發(fā)自內(nèi)心，不因俗世的政治風(fēng)波而改變。永王李ｌíｎ＠④之亂平定后，朝中有人認(rèn)為李白參加過(guò)李ｌíｎ＠④軍幕工作而要重治李白“附逆”之罪。杜甫即時(shí)明確表態(tài)說(shuō)：“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”。杜甫愛慕李白詩(shī)才，成為當(dāng)世李白最深摯的知音。“李白詩(shī)無(wú)敵”，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。李白流放后，杜甫預(yù)言李白將永垂不朽：“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。”李杜友誼，李杜并垂不朽的詩(shī)歌成就，使后世把二人看成一組特異的文化現(xiàn)象加以并稱。其實(shí)李杜并稱，在中國(guó)歷史上先后有若干對(duì)。世人卻逐漸形成用“李杜”專稱李白、杜甫。其他對(duì)“李杜”亦逐漸不為后人所共知?！ |漢李固杜喬因共同反對(duì)權(quán)臣梁異而被殺，當(dāng)世合稱李杜：“李杜司職，明心合力”（《后漢書·李杜傳贊》）。稍后李膺、杜密同被黨錮之禍而入獄，時(shí)人同情合稱李杜：“黨事既起，免歸本郡，與李膺俱坐，而名行相次，故時(shí)人亦稱李杜焉。”（《后漢書·杜密傳》）東漢還有第三對(duì)李杜，為李云、杜眾。李云因忠諫獲罪，杜眾上書愿與李云同死。二人的友誼義氣被當(dāng)世并稱李杜。唐代李杜并稱比漢世少一對(duì)，為兩對(duì)。盛唐李白杜甫，同為詩(shī)界巨擘，友誼義氣深摯，后世并稱李杜。晚唐李商隱、杜牧同為晚唐詩(shī)壇大家，后世亦稱為小李杜。漢唐兩世五對(duì)李杜中，唯李白、杜甫最為知名。幾乎婦孺皆知，乃至“李杜”逐漸發(fā)展成二人的專指。凡提李杜不加前提說(shuō)明，必指李白、杜甫。五對(duì)李杜都是歷史名人，偏偏李白、杜甫獨(dú)成“李杜”專稱。歷史的篩選作用，不知該看成有情？還是無(wú)情？
李白杜甫這一對(duì)“李杜”在形成專指中，都伴隨而產(chǎn)生過(guò)神話式傳說(shuō)。有關(guān)李白的神話傳說(shuō)，在李白生前已開端。賀知章一見而驚其風(fēng)采呼為謫仙人。身后范傳正作“李公新墓碑”，已然行文說(shuō)：“公之生也……先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥，名之與字，咸所取象。”長(zhǎng)庚星即俗常所稱太白金星。李白是太白金星投胎。故其詩(shī)才乃天縱，故必成詩(shī)仙。在神話傳說(shuō)中，杜甫也是“天使下謫”，是文星下凡。天帝敕封其在人間成詩(shī)王，并賜以詩(shī)王石印為憑。相傳為唐·馮贄所作的《云仙雜記》記了一則杜甫的神話。道是：“杜子美十余歲，夢(mèng)人令采文于康水。覺而問(wèn)人，此水在二十里外。乃往求之。見鵝冠童子告曰：‘汝本文星典吏，天使下謫，為唐世文章瑞。九云誥已降，可于豆垅下取。’甫依其言，果得一石，金字曰：‘詩(shī)王本在陳芳國(guó)，九夜捫之麟篆熟，聲振扶桑享天福’。”從這則傳說(shuō)的文氣名物看，愚以為不像唐人所編，而像筆記白話小說(shuō)發(fā)達(dá)的后世創(chuàng)作?！端膸?kù)總目》據(jù)《墨莊漫錄》辨析為宋·王ｚｈì＠⑤偽托?！对葡呻s記》這里寫了“聲振扶桑享天福”一句話殊難理解。此扶桑指金烏出沒(méi)之神木乎？亦指《南史》所提到的“在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里”之“古國(guó)名”乎？徑直指日本國(guó)乎？從日本所藏日本留學(xué)生手抄本李善《昭明文選》殘卷看，中唐時(shí)《文選》已被手抄傳入日本。難道杜詩(shī)亦在唐世即傳入日本并為日本所重視么？
且不管唐世杜詩(shī)在日本國(guó)的影響如何，但至遲在明代日本已掀起過(guò)舉國(guó)學(xué)習(xí)杜詩(shī)的高潮。北宋初有證可查杜詩(shī)已傳入日本。當(dāng)時(shí)乃日本平安朝末期。明代邵傅所著《杜律集解》傳入日本。當(dāng)時(shí)日本大詩(shī)人松尾芭蕉(1644—1694)受杜詩(shī)影響極大。他自稱是一位“品嘗杜甫心酒”的人。他死后，其陪葬的頭陀袋中恭敬地放著一部《杜工部集》。尊杜甫為詩(shī)圣，至遲從明清之世起已不只是中國(guó)人的認(rèn)識(shí)，日本詩(shī)界也認(rèn)同了“詩(shī)圣”的意義。
二戰(zhàn)以后，日本處在戰(zhàn)后的恢復(fù)時(shí)期，需要激發(fā)人民中淳正的精神。杜甫成為培養(yǎng)這種淳正精神的歷史榜樣，于是在日本形成研杜的高潮。學(xué)者眾多，著述豐碩，出現(xiàn)了杜學(xué)專家。如大阪大學(xué)黑川洋一、京都大學(xué)鈴木虎雄。這位鈴木虎雄教授早在1928年即有《杜少陵詩(shī)集》成果面世。吉川幸次郎畢生從事杜甫研究。他撰寫了大量研杜論著。他稱杜甫為“地才”。認(rèn)為：“杜甫的眼光始終注視著祖國(guó)大地，描寫普通人的苦惱和希望”，“杜甫本身太偉大了，其藝術(shù)尤其對(duì)偶之妙可以傲視萬(wàn)邦”。
杜甫是中國(guó)人的詩(shī)圣，也是漢字文化圈認(rèn)同的詩(shī)圣。杜甫頭上這一頂詩(shī)圣桂冠，我們理當(dāng)惜之又惜，永遠(yuǎn)寶貴，永遠(yuǎn)珍重，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
1.“詩(shī)仙"李白
李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國(guó)古代最偉大的天才詩(shī)人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說(shuō)生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。
他的詩(shī)，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢(shì)如“黃河之水天上來(lái)”，的確無(wú)人能及。北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。其實(shí)，李白的樂(lè)府詩(shī)，當(dāng)時(shí)已被之管弦，就是詞的濫觴了。至于歷來(lái)被稱為“百代詞曲之祖”的這兩首詞，格調(diào)高絕，氣象闊大，如果不屬于李白，又算作誰(shuí)的作品為好呢？
詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
2. 詩(shī)圣”杜甫
在形容自己的詩(shī)藝時(shí)，杜甫曾說(shuō)過(guò)：“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚，毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣?#8221; 的確，杜甫的七古、五古、七律、五律在唐代都是一流的，古體的七言詩(shī)在他手里正式成立，古體的五言詩(shī)在他手里變了格調(diào)，在“溫柔敦厚”外另開“沉著痛快”一派，五律，杜甫以前用來(lái)寫艷情、寫山水，他卻用來(lái)寫廣大的實(shí)在的人生，拓寬了詩(shī)歌領(lǐng)域。他的五律最多，差不多窮盡了這種體制的變化，七律精于組織，富于變化，七絕雖直抒胸臆，但頗有清新刻畫之句。他不大做樂(lè)府，但他描寫社會(huì)生活正是樂(lè)府的精神，他的寫實(shí)的態(tài)度也源于樂(lè)府。
杜甫是一位集大成者和承前啟后的詩(shī)人，漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗纖秾、淡遠(yuǎn)韶秀杜甫無(wú)一不備。杜甫之后沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的：韓愈跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化；而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，逞才使氣，是“沉著痛快”的詩(shī)，元稹、白居易將杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度理論化，導(dǎo)引了“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。也是元稹，在為杜甫寫的墓志銘中，對(duì)杜甫的創(chuàng)作進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)，并許以最高的地位。兩宋詩(shī)之冠冕的江西詩(shī)派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三宗都以杜甫為祖、金、元、明之詩(shī)壇巨擘都是杜甫為之開先。陸游有詩(shī)曰：
千載《詩(shī)》亡不復(fù)刪
少陵談笑即追還
嘗憎晚輩言“詩(shī)史”
《清廟》《生民》伯仲間。
他視人們尊杜詩(shī)為詩(shī)史為不足，必置于雅、頌之音中猶若詩(shī)中之經(jīng)才好。秦觀在《韓愈論》中，將孔子與杜甫同提并論，孔子對(duì)我國(guó)古代文化的總結(jié)整理之功可用集大成者來(lái)贊，“嗚呼，杜氏。。。亦集詩(shī)文之大成者歟”，雖未直接稱圣，實(shí)亦許之矣。到了明代，杜甫已經(jīng)正是被稱為詩(shī)圣了。
正是因?yàn)槎鸥ν瞥缛寮宜枷?再加上其詩(shī)歌的影響,才被后世稱為詩(shī)圣."圣"在古代是對(duì)儒家人物的神化評(píng)價(jià)和稱號(hào).
其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩(shī)圣”。
3.“詩(shī)佛”王維
字摩詰，河?xùn)|人。工書畫，與弟縉俱有俊才。開元九年，進(jìn)士擢第，調(diào)太樂(lè)丞。坐累為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫(kù)部郎中，拜吏部郎中。天寶末，為給事中。安祿山陷兩都，維為賊所得，服藥陽(yáng)喑，拘于菩提寺。祿山宴凝碧池，維潛賦詩(shī)悲悼，聞?dòng)谛性?。賊平，陷賊官三等定罪，特原之，責(zé)授太子中允，遷中庶子、中書舍人。復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞。維以詩(shī)名盛于開元、天寶間，寧薛諸王附馬豪貴之門，無(wú)不拂席迎之。得宋之問(wèn)輞川別墅，山水絕勝，與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。篤于奉佛，晚年長(zhǎng)齋禪誦。一日，忽索筆作書數(shù)紙，別弟縉及平生親故，舍筆而卒。贈(zèng)秘書監(jiān)。
這種稱謂除了有王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達(dá)了后人對(duì)王維在唐代詩(shī)壇崇高地位的肯定.
4.“詩(shī)囚”孟郊
孟郊（751-814）字東野，湖州武康人。進(jìn)士出身，曾任溧陽(yáng)尉、協(xié)律郎等職。
在孟郊的一生中，“春風(fēng)得意”的日子非常的短暫。他一生幾乎都貧困潦倒，連死后的喪事也是韓愈等友人集資操辦的。雖然他生活貧困，仕途短暫，但正是這樣的生活困境，才鑄就了他陰郁、冷峭、樸重的詩(shī)風(fēng)，成為唐代著名的苦吟詩(shī)人。
詩(shī)多不平之鳴，用字追求“瘦”、“硬”。作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)好問(wèn)，稱之為“詩(shī)囚”。 有《孟東野集》。被人們稱為“高天厚地一詩(shī)囚”，與賈島并稱為“郊寒島瘦”。
5.“詩(shī)豪”劉禹錫
劉禹錫（772－842）字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，為匈奴族后裔。晚年任太子賓客，世稱“劉賓客”。他和柳宗元一同參預(yù)那唐朝永貞年間短命的政治改革，結(jié)果一同貶謫遠(yuǎn)郡，頑強(qiáng)地生活下來(lái)，晚年回到洛陽(yáng)，仍有“馬思邊草拳毛動(dòng)”的豪氣。
他的詩(shī)精煉含蓄，沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，往往能以清新的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)人生或歷史的深刻理解， 因而被白居易推崇備至， 譽(yù)為“詩(shī)豪”。他在遠(yuǎn)謫湖南、四川時(shí)，接觸到少數(shù)民族的生活，并受到當(dāng)?shù)孛窀璧囊恍┯绊?，?chuàng)作出《竹枝》、《浪淘沙》諸詞，給后世留下“銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬”的民俗畫面。至于“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴”，更是地道的民歌風(fēng)味了。他在和白居易的《春詞》時(shí)，曾注明“依《憶江南》曲拍為句”，這是中國(guó)文學(xué)史上依曲填詞的最早記錄。
6.“詩(shī)虎”羅鄴
羅鄴：唐朝詩(shī)人
7.“詩(shī)鬼”李賀
李賀（790-816）字長(zhǎng)吉。因避家諱，不得應(yīng)進(jìn)士舉，終生落魄不得志，二十七歲就英年早逝。他的詩(shī)作想象豐富，立意新奇，構(gòu)思精巧，用詞瑰麗，也有傷感情緒的流露，有較高的藝術(shù)價(jià)值。
其詩(shī)善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運(yùn)用神話傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。
8.“詩(shī)杰”王勃
王勃（649－676）字子字，絳州龍門（今山西河津）人。與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，號(hào)稱“初唐四杰”。他們力求擺脫齊梁艷風(fēng)，擴(kuò)大詩(shī)歌的題材，表現(xiàn)積極進(jìn)取的精神和抑郁不平的憤慨。有《王子安集》。
其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰”
9.“詩(shī)狂”賀知章
賀知章（659－744）字季真，會(huì)稽（今浙江紹興）人，寫景之作，較清新通俗。
秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱“詩(shī)狂”。
10.“詩(shī)奴” 賈島
賈島一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩(shī)奴”。
11. “詩(shī)骨” 陳子昂
其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。
12. “詩(shī)家天子” “七絕圣手” 王昌齡
其七絕寫的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩(shī)家天子”。
13. “詩(shī)魔” 白居易
白居易寫詩(shī)非?？炭?正如他自己所說(shuō):“酒狂又引詩(shī)魔發(fā),日午悲吟到日西。”過(guò)份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱“詩(shī)魔”。
14. “五言長(zhǎng)城”劉長(zhǎng)卿
擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱其為“五言長(zhǎng)城”。
15. “杜紫薇” 杜牧
曾寫過(guò)《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱其為“杜紫薇”。
16. “溫八叉” 溫庭筠
才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱他為“溫八叉”。
17. “鄭鷓鴣”鄭谷
以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱。
18. “崔鴛鴦” 崔玨
賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱“崔鴛鴦”。
19. “詩(shī)神” 蘇軾
蘇軾詩(shī),揮灑自如,清新剛健,一幟獨(dú)樹,人稱詩(shī)神。
