博大精深的太極拳理
本文引用自雙豐收
《博大精深的太極拳理》幾百年來，歷代太極拳名家終身致力于太極拳之研究，不斷推動(dòng)著太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如同世間萬物的運(yùn)動(dòng)變化一樣，太極拳的招招勢勢均存在于客觀世界之中，并有其科學(xué)的自然規(guī)律性和社會(huì)實(shí)用性。太極拳流派繁多，基本理論內(nèi)容豐富，但主要有三個(gè)方面：一是太極拳的哲理；二是太極拳的醫(yī)理；三是太極拳的拳理。
太極拳的哲理是太極(易)文化?！兑捉?jīng)·系辭》載：“易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這是說，“太極”是一種最高的理念范疇，“太極”是派生萬物的本源。宋代的大思想家朱熹認(rèn)為：“總天地萬物之理，便是太極。”用今天的話講，《易》文化講得是哲理，是宇宙的根本規(guī)律，是矛盾的量變和質(zhì)變等。太極拳拳家引申其義：1、有意動(dòng)無形動(dòng)的狀態(tài)是太極；2、指中和之氣。太極拳起點(diǎn)腹內(nèi)的中和之氣；3、指臍。比附人體，臍為太極；4、指命名的拳種。用陰陽對立統(tǒng)一體，相反相成的辯證法，具體地應(yīng)用到太極拳中。
太極拳的醫(yī)理主要是講中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)。經(jīng)絡(luò)是人體氣血、津液動(dòng)行的主要通道，是人體各個(gè)部分之間相聯(lián)結(jié)的途徑，遍布全身。人體所有的臟腑、器官、孔竅，以及皮毛、筋肉、骨骼等組織，是靠經(jīng)絡(luò)的溝通和聯(lián)絡(luò)，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。經(jīng)絡(luò)通則體健，不通則病生，太極拳纏繞運(yùn)動(dòng)的纏絲勁練法，正是結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說，讓人體之無形之氣，以丹田為基礎(chǔ)，循經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行全身，從而達(dá)到疏經(jīng)絡(luò)、調(diào)氣血、通陰陽、養(yǎng)腑臟、濡筋骨、利關(guān)節(jié)而強(qiáng)身延年。
太極拳的拳理指太極拳技法的原理，包括技術(shù)要求理論、練拳要求機(jī)理、推手技擊原理等。太極拳的拳理，核心是易理，易理是講陰陽，把易理貫穿于拳技當(dāng)中。它包括纏繞螺旋，柔中寓剛，避實(shí)擊虛，順應(yīng)客觀條件變化而變化，以意行氣，勁由內(nèi)換，人不知我，我獨(dú)知人，因敵變化等內(nèi)容。歷代太極拳名家結(jié)合實(shí)踐，作出了許多的理論著作，其中包括太極拳的拳論、拳訣、拳經(jīng)等，都屬于太極拳的拳理。拳論是論述太極拳的理論，如陳長興的《太極拳十大要論》，陳照丕的《太極拳總論》等；拳訣即拳的竅門和妙法，太極拳中有拳訣、劍訣、槍訣、刀訣、推手訣等，如陳鑫的《爭走要訣》及《太極拳經(jīng)歌訣》等；拳歌是反映拳藝的文句，如打手歌、走架歌等，其中著名的是陳王廷的《拳經(jīng)總歌》，陳清平的《太極拳總論附歌》等；拳經(jīng)是經(jīng)典理論，主要是論述拳法要義，指導(dǎo)實(shí)際練習(xí)，如陳清平的《太極拳正宗論五字妙訣》、陳鑫的《太極拳纏絲精論》等。
第一節(jié)
太極拳的十大理論
隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步和歷代太極拳家們的努力，太極拳的理論也不斷完善，不斷更新，使之道理日漸明朗，愈來愈易于言表，愈便于深入淺出，向太極拳演練者進(jìn)行指導(dǎo)。
一、太極氣論
太極拳中對氣的陰陽是這樣劃分的：呼氣為陽氣，吸氣為陰氣；體內(nèi)上升之氣為陽氣，下沉之氣為陰氣。陰氣與陽氣之間的相互關(guān)系為：陽氣上升仍為陽氣，陽氣下行即為陰氣；陰氣上升即為陽氣，陰氣下行仍為陰氣。
氣為人的生命之根本，而氣的根本卻在于陰陽，沒有陰陽變化的氣就成為死氣。學(xué)習(xí)太極拳，必須懂得太極氣的陰氣與陽氣的重要性。人身上陽氣就象天上的太陽一樣重要，假若陽氣一旦失去了正常的位置而不能發(fā)揮其重要作用，那么人就會(huì)減損壽命或夭亡，生命機(jī)能也暗弱不足。就象天體之所以運(yùn)行正常，正是由于太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來一樣，人的陽氣也應(yīng)當(dāng)在上在外，并且起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用。但是，演練者必須曉得，在人體煩勞過度時(shí)，陽氣就會(huì)亢盛外張，并導(dǎo)致陽精逐漸耗竭。假若如此多次重復(fù)，陽氣愈盛，而陽精愈虧，對演練者身體極為有害。因此，演練太極拳不可過度，適中生益，過度傷人。
演練太極拳必須在心平氣靜之時(shí)開練，切切不可在大怒大惱之時(shí)練拳，并且盡可能修身養(yǎng)性，減少生氣不愉快的機(jī)會(huì)。因?yàn)椋梭w中的陽氣，在大怒之時(shí)就會(huì)上逆，血隨氣升而淤積于上，與身體其它部位阻隔不通，使人發(fā)生薄劂。一旦傷及諸筋，更為糟糕，使人體中筋馳縱不收，而不能隨意運(yùn)動(dòng)。這都是十分危險(xiǎn)的，對人體極為有害。
人體中的陽氣，既能夠養(yǎng)神，并能夠使人精神慧爽，還可以使身體中諸筋柔韌。這就是陽氣的功用。
陰氣與陽氣是同時(shí)存在的。陰氣是藏精于內(nèi)不斷地扶持陽氣的，陽氣是衛(wèi)護(hù)體外使身體表面固密的。如果說陰不勝陽，陽氣亢盛，就會(huì)使血脈流動(dòng)迫促，若再受熱邪侵，陽氣就更盛，就會(huì)發(fā)為狂癥。如果說陽不勝陰，陰氣亢盛，就會(huì)使演練者體內(nèi)五臟之氣不調(diào)，以致九竅不通。所以，只有使人體內(nèi)陰陽平衡，無所偏勝，才能達(dá)到筋脈調(diào)和，骨髓堅(jiān)固，血?dú)鈺稠槨＿@樣一來，演練者便可內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能侵害，耳聰目明，氣機(jī)正常運(yùn)行。
陰氣與陽氣的關(guān)鍵，以陽氣的致密最為重要，陽氣致密，陰氣就可固守于內(nèi)，如果陰氣與陽氣二者不協(xié)調(diào)，就如同一年之中的四季失去了平衡，只有春天而無秋天，只有冬天而沒有夏天一樣。由此而來，陰氣與陽氣的配合協(xié)調(diào)，相互為用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，陽氣亢盛，不能固密，陰氣就會(huì)竭絕。陽氣和平，陽氣固密，人的精神才會(huì)正常。如果一旦陽氣與陰氣分離決絕，那么人的精氣就會(huì)隨之而竭絕。
至于有人所分清氣與濁氣，也不外乎陽氣與陰氣。清氣為上升之氣，即為陽氣；濁氣為下沉之氣，即為陰氣。總而言之，氣不可無陰陽之分，就象人們所說的：人不能無動(dòng)靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入。
太極拳中氣的根本與作用就是這些，雖分為二，實(shí)際上歸屬于一。學(xué)習(xí)太極拳者處理了陰陽二氣之間的關(guān)系，對于養(yǎng)生與練拳都是具有十分重要作用的。
二、太極神論
神是精氣的外發(fā)之表現(xiàn)，也叫做靈氣。世界上無論什么事物，只要它具備的精神足，其神情必然自足。對于人來說，精氣雖然是存在于五官為骸的身體之中，實(shí)際上是體現(xiàn)在人的身體外部。太極拳演練者若心、手、眼具到，就是有神的體現(xiàn)。沒有神情的人如同死了一般，是根本不會(huì)動(dòng)的人。
神在人身體外的表現(xiàn)不止于眼的一處，但是只有在眼上面體現(xiàn)的神情顯而易見。所以，演練者習(xí)拳訓(xùn)練之時(shí)，眼神至關(guān)重要，千萬不可東張西望，也就是做到目不妄視，必須讓眼光隨著主手的往返來回移動(dòng)。
例如在太極拳套路打懶扎衣這個(gè)動(dòng)作中，演練者之目光必須隨其右手中指徐徐而行。懶扎衣中手運(yùn)到頭，目光也到頭，牢牢地將目光盯在中指尖上，不能隨便亂張望。這樣的話，就可將演練者全身的精神都集中在這個(gè)動(dòng)作上，懶扎衣這一招便會(huì)從前到后皆有精神，這都是由于精神集中的緣故。
若打單鞭這一個(gè)動(dòng)作，則必須使演練者將目光集中在左手之上，慢慢運(yùn)行，到單鞭這個(gè)動(dòng)作打完之時(shí)，再將目光集中到左手指尖上，也不能隨便張望。打撇身拳，演練者須將目光集中在左右腳尖上；打肘底看拳及小擒拿，須將目光集中在肘底拳上；打斜行拗步時(shí)右手在前，須將目光集中在于右手上；打抱頭推山時(shí)，兩只手雖然都在前，但是其中分有主次，以右手為主，此時(shí)，演練者雖然也目光并注，但是也必須將偏注于右手之上；打指襠拳，須將目光集中在下打之上；打下步跨虎，須將目光集中在上方；打掩手肱拳，須將目光集中于前方?；旧鲜遣徽撋舷伦笥仪昂竽膫€(gè)方向，只要是主要的動(dòng)作方向，就必須將眼光集中在那個(gè)地方。拳路中也有目光集中在別的地方，但實(shí)際上要批的卻是相反地方，這正是聲東擊西、左顧右盼、指南打北的神機(jī)妙用。
古代人常講大將軍八面威風(fēng)，就是指拳術(shù)高超者，眼光四面競射，渾身上下，處處均有精神所在，也就是形成咄咄逼人的八面威風(fēng)。
太極拳本來是世上所沒有的，陳王廷根據(jù)陰陽開合之理，并參閱了黃帝內(nèi)經(jīng)、針炙大成，在108式長拳的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了太極拳，于無處生有，似乎也是很神秘的。但是，又要演練者悟徹太極拳是由太極陰陽變化而創(chuàng)，由太極圖的道理演變而來，動(dòng)靜、快慢、剛?cè)?、虛?shí)、開合運(yùn)轉(zhuǎn)變化是隨意自然的變化，太極神情可自然體現(xiàn)出來。
三、太極拳論
何為太極拳，這個(gè)問題恐怕是眾多的太極拳演練者最關(guān)心的問題之一。一個(gè)太極拳愛好者迷上了太極拳，又十分下功夫地學(xué)習(xí)，但若弄不清什么是太極拳，處于茫然之中，自然拳術(shù)再練也無所長進(jìn)，甚至敢于背本逐末，走上邪路。
若要弄清什么是太極拳，首先必須弄清楚太與極這兩個(gè)字的來源。
太字原為大。易乾上講，大哉乾元，萬物資始，意思就是說大字是世上萬物形成之前的乾元之境，無邊無際。后來，當(dāng)人們想表示比太字含義更廣、更深、更遠(yuǎn)、更高之境時(shí)，就在大字的底下又加上了一點(diǎn)，成之為太，含義為無比、無際、無止、無沿、無上，比大字之義更上一層，直至虛靈。這即為太字之源。
極字原意為房屋中間頂端順房之木，即屋脊之棟，含義也為最高、最巔、最上。
但是，要講太極之義，還必須先弄清無極之義，因?yàn)樘珮O之本為無極。中國古代哲學(xué)中派生宇宙萬物的本源，原始混沌之氣境即為無極。而總括天地萬物之理，便成為太極。無極之境是靜止的，意理行而生太極。太極動(dòng)便產(chǎn)生陽，動(dòng)極便靜，靜而后生陰，于是，兩儀便產(chǎn)生，接著由兩儀而生出四象，四象再生出八卦，從而產(chǎn)生了天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，進(jìn)而推衍為宇宙間的萬事萬物。所以說，太極本無極。
知道了太極與無極這兩個(gè)詞的原意，再來看太極圖，領(lǐng)會(huì)太極拳之由來。
古代的道家把太極形象為○，意為太極是一氣循環(huán)，運(yùn)動(dòng)開始，即界分陰陽，但是只是一個(gè)圓圈的圖案，如同表示無極之景，很難以與太極區(qū)別開來，更難以表示因太極所動(dòng)而產(chǎn)生的陰陽兩儀之變化。于是，道家們便又制出了陽動(dòng)陰靜圖，并且以陰陽圖的左部白色圖案為動(dòng)陽，以右部黑色圖案部分為靜陰。白色圖案中有黑色圖案來表示動(dòng)陽之根，在黑色圖案中有白色圖案來表示靜陰之根，最終于動(dòng)陽的白色圖案中以一個(gè)小圓圈的方式，將兩種顏色的圖案連接在一起。稱這個(gè)小圓圈為太極。但是，陰陽圖當(dāng)中的小圓圈子并不是小圓圈，而是與最外邊的大圓圈是一體，也即是同一個(gè)圓圈，意在表明陰靜與陽動(dòng)的變化皆在太極之中，是太極的原有之物，然而人們用畫筆卻難以僅用一個(gè)圓圈既能表示太極，又能顯示出陰靜與陽動(dòng)的變化關(guān)系，所以才于太極大圓圈當(dāng)中陰陽變化顯示之后再畫出一個(gè)小圓圈，這也又是書不能盡言，畫不能盡意的一種銜生表現(xiàn)手法。這也就是太極陰陽圖的產(chǎn)生根源，它的產(chǎn)生根本上就是要向人們展示一個(gè)古老的、科學(xué)的哲理；陽生于陰，陰產(chǎn)于陽；靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。
太極拳正是由陳王廷根據(jù)太極陰陽圖中的陰與陽，動(dòng)與靜的變化而創(chuàng)造的。
首先，陳王廷創(chuàng)造太極拳時(shí)根據(jù)太極圖中陰陽之變，將招招勢勢的動(dòng)作都分出了虛實(shí)變化。強(qiáng)調(diào)演練者在演練太極拳時(shí)，做到放松全身、虛靈頂勁、含胸塌腰、松腰養(yǎng)氣、沉肩墜肘、氣沉丹田、上下相隨、內(nèi)外相合、上下承接、連綿不斷、動(dòng)中求靜、上虛下實(shí)、上身靈活、下盤穩(wěn)固，從而形成順應(yīng)自然變化的太極拳。
其次，陳王廷又根于太極陰陽圖中的“動(dòng)生于靜，動(dòng)極又靜，靜極復(fù)動(dòng)”的靜動(dòng)之變原理，要求演練者必須于拳路變化中動(dòng)中求靜，放慢運(yùn)動(dòng)，以自己靜中所生之動(dòng)來克制對方的莽動(dòng)，從而取勝。
再者，陳王廷又根據(jù)太極陰陽圖為圓形，而將自己所創(chuàng)拳路動(dòng)作盡量多呈弧形，作圓周或半圓周的運(yùn)動(dòng)。
正是因?yàn)殛愅跬⑺鶆?chuàng)拳路是以太極陰陽圖為本，并在多方面具備太極陰陽圖之性與形，所以才取拳名為太極拳。
四、太極心論
世界上只有人是萬物之靈，而心又為人體五官百骸之靈。所以，心為人一身之主。只要心一動(dòng)，五官百骸自然聽其指揮，隨其運(yùn)動(dòng)。如果出現(xiàn)身體某些部位器官?zèng)]有按著心中指令目標(biāo)路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，則是因?yàn)檠菥氄咦约旱男牧]有達(dá)到，不可歸罪于身體某部。
當(dāng)前，拳術(shù)十分盛行，在全國乃至世界上都形成了一股熱潮，正蓬勃興起，有關(guān)于武術(shù)之類的書刊雜志也如雨后春筍般紛紛而現(xiàn)，經(jīng)史備載，子集流傳，名家論著，實(shí)在很是不少。但是，若要演練太極拳必須知道太極拳是太極陰陽圖而發(fā)。太極圖外面的形跡和里面所包含的精意形象地體現(xiàn)出拳勢之上，也就是說太極拳既有成形可見的套路，又有無形意會(huì)的拳理，這兩者若不能有機(jī)地結(jié)合在一塊，演練者就不會(huì)明白拳理是如何發(fā)于拳勢，更不會(huì)懂重拳勢的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是在運(yùn)氣和養(yǎng)先天自然之元?dú)狻?div style="height:15px;">
學(xué)習(xí)太極拳必須用心研究其中道理，而不可只是盲目練其外形。演練者洞曉太極拳理之后，四體開合擒縱就會(huì)運(yùn)用自然、恰到好處、隨心所欲，一定會(huì)達(dá)到高層境界。
學(xué)習(xí)太極拳必須心中具備恒勁，面對高手不要行遠(yuǎn)自返，登高自卑，望洋生嘆，臨淵羨魚，半途而廢。要以自己的能力與自己的智慧深悟打拳之理的高層奧妙。世上無難事，只怕有心人。有志者，事竟成。只要演練者專心致志，刻苦學(xué)習(xí)，一定會(huì)對太極拳心領(lǐng)神會(huì)。學(xué)習(xí)太極拳，切不可認(rèn)為拳道是耍把戲的技術(shù)。在學(xué)習(xí)時(shí)馬馬虎虎，吊兒郎當(dāng)，只想偷懶。這樣的心理驅(qū)使演練者，他也就只會(huì)白搭功夫，浪費(fèi)力氣，虛度時(shí)光，一事無成。
因此，學(xué)習(xí)太極拳，演練者開始練習(xí)之前必須先練心，平心凈氣，清除一切私心雜念，然后再開始練拳。如此一來，演練者身體自然靈動(dòng)，下體自然穩(wěn)重，任天機(jī)往來，運(yùn)自身開合，憑太極元?dú)馊碇芰鳌?div style="height:15px;">
五、太極意論
在太極拳中十分注重意的運(yùn)用。這個(gè)用意主要是指演練者的身體在充分放松的情況下，大腦皮層運(yùn)動(dòng)中樞神經(jīng)對人體各部位按照太極拳技擊演練的技術(shù)要求進(jìn)行的一種神經(jīng)支配活動(dòng)。
太極拳是一種輕沉兼?zhèn)?，?nèi)外兼修的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作要求沉穩(wěn)，圓活連貫；身體姿勢要求立身端正，不偏不倚。太極拳運(yùn)動(dòng)中五官百骸的運(yùn)動(dòng)都是十分有分寸，十分有神韻的，是以意催形，形氣結(jié)合，而意又發(fā)自于心。所以，演練者只有心正時(shí)發(fā)出的意念指令才會(huì)使四肢正確運(yùn)行，而在心術(shù)不正時(shí)發(fā)出的意念指令則會(huì)使四肢運(yùn)行入邪道。這也就是說演練太極拳者貴在誠意，而誠意貴在松靜，只有在身松氣靜的情況下，大腦中發(fā)出的對拳路運(yùn)動(dòng)的意識(shí)才能夠集中，細(xì)致如微，全神貫注地支配各個(gè)動(dòng)作進(jìn)行姿勢調(diào)節(jié)，引導(dǎo)周身氣血流通無阻無滯，推掌出手，投腳拗步，無不使?jié)櫻珰膺_(dá)于腳尖手指，身法自然端正。一旦演練者急切慌張或者心不在焉，其演練太極拳的身法手式步形必然非偏即倚，不中規(guī)矩，不合拳理，不順自然。
初學(xué)太極拳者，在動(dòng)作尚不熟悉乏際，再加之大腦皮層的興奮與抑制處于緊張擴(kuò)散狀態(tài)，正確的、完整的動(dòng)作概念尚未形成，演練起來，偏重于用力，以力正形，手腳不隨，上下不合，動(dòng)作笨拙，身體僵直，連以形帶意也談不上。
當(dāng)演練者在一定時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過不斷的艱苦的正確訓(xùn)練，初步建立了完整的、正確的太極拳動(dòng)作姿勢與技術(shù)概念，基本上可以保證自己的形體達(dá)到太極拳的套路熟練，規(guī)格合度，演練自如的各項(xiàng)技術(shù)要求程度之時(shí)，就可以追求意的訓(xùn)練，先由以形帶氣，進(jìn)一步向以意催形、形氣結(jié)合的高層次發(fā)展。
當(dāng)演練者能夠洞徹太極拳理，并將太極拳理貫注于整個(gè)太極拳套路之間時(shí)，演練者的太極拳術(shù)水平已達(dá)到了一個(gè)高層次的水平，即可達(dá)到以意催形，內(nèi)外兼修的程度。這個(gè)時(shí)期，演練者對太極拳套路的認(rèn)識(shí)及演練都有十分明顯的變化，拳術(shù)套路練的十分精練嫻熟，絕無冗腫繁雜忘動(dòng)動(dòng)作，舉手投腳均有技擊含義，即便有時(shí)出現(xiàn)了身體偏斜，也是正確的偏斜，并在偏中寓于正意，纏綿自然，發(fā)力合時(shí)，力大千鈞，與外家拳術(shù)截然不同。
演練者必須明白這樣一個(gè)道理：練拳有兩種練法，一個(gè)是由理而發(fā)進(jìn)行練習(xí)，一個(gè)是由氣而發(fā)進(jìn)行練習(xí)。如同有些練硬手的人，絕對是為了練氣，若練成，照樣能夠技擊運(yùn)用將人打死，也是十分地威猛，咄咄逼人，赫赫唬人。但是，一旦將硬手與練意的太極拳相比較起來，畢竟稍遜一籌，理占先天，先天占后天，一先一后，一高一低，絕不可同等而論。
所以，演練者必須達(dá)到吾之意可知，彼之意可想，知己又知彼，主動(dòng)權(quán)在于自己一身之上，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，進(jìn)退自如，尋機(jī)發(fā)力，豈有不勝之理。
以上所論，就是太極拳用意及練意的精妙之處，演練者必須留心體會(huì)，以審其意之所發(fā)是否合乎根本。
六、太極理論
太極拳的道理也是同萬事萬物的銜變歸統(tǒng)道理一致。學(xué)習(xí)太極拳，演練者自己心中必須明白，雖然太極拳術(shù)分套路與技擊兩部分，并且千變?nèi)f化，無往非勁，變化多端，神秘莫測，勢態(tài)各異，但是，其勁歸根結(jié)底是由一源而發(fā)。
太極拳的一源就是演練者從頭頂?shù)侥_底，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚毫毛、四肢百骸相聯(lián)而成的一個(gè)身體。這一個(gè)身子整體順其性之自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然，究乎天理之所以然；一開一合，順其自然；一剛一柔，絕無勉然；一動(dòng)一靜，恰合天然；全練皆然，一虛一實(shí)，久而久之，破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，以一貫之。但是，演練者要達(dá)到這般程度的功夫并不是容易的事，不可性急，因?yàn)檫@不是一時(shí)半刻就能練就的，它需要一個(gè)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換過程，功到自然成。
當(dāng)演練者具備了上述功力之后，在出擊上也必須把握時(shí)機(jī)，掌握分寸，伺機(jī)而動(dòng)，一旦出手，如龍威虎猛，出敵所料，急如閃電,瞬間完成動(dòng)作；如需要靜，務(wù)必寂然湛然，一動(dòng)也不動(dòng)，站在自己當(dāng)站的地方，如泰山一般穩(wěn)固。也就是要求演練者當(dāng)靜身體無一不靜，全身里外上下沒有一處參差牽掛的地方；一動(dòng)身體無一不動(dòng)，全身前后左右不準(zhǔn)一處有猶疑抽扯的地方。干凈利落，迅雷不及掩耳，不假思索，不犯疑義，如高流端下，令敵不能防御并處于茫然被擊之中，這就是太極拳技擊的主要綱領(lǐng)。
勁以積日而有益，功能久練而后成。
學(xué)習(xí)太極拳，如同學(xué)習(xí)其它各門科學(xué)的方法一樣，都必須深入領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)涵的道理，然后才有可能成功，事不分大小難易，術(shù)不論高低深淺，學(xué)習(xí)者只有下了功夫才會(huì)有所進(jìn)步。既不可急燥，又不能坐等，只有按照順序規(guī)律，循序漸進(jìn)，才能夠使自己真正融會(huì)貫通，演練者方能使自己身體百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里自相聯(lián)絡(luò)，達(dá)到散者而統(tǒng)，分者而合，四肢百骸歸屬于一源隨心所欲的高層境界。
七、太極招論
太極拳是武術(shù)中的一種，它主要是運(yùn)用手與足或正、或偏、或上、或下、或左、或右、或前、或后、或招落旋轉(zhuǎn)，順其理而得法，按其法而呈形，這個(gè)形就叫做勢，一般都稱作招。演練者學(xué)習(xí)太極拳，必須得考慮這一招是由何而起，中間手足如何來運(yùn)行，運(yùn)行到勢末如何收起，明白外面是什么形狀，身內(nèi)走的是什么勁別，并在心中仔細(xì)揣摩這一招之下與下一招之上這兩招的中間怎么樣地承上啟下的，同時(shí)還必須得使身內(nèi)血脈貫通，不能夠出現(xiàn)一絲一毫的隔閡，而將上下兩招分為兩截。
學(xué)習(xí)太極拳套路招勢的方法就是由一招自成一招，使千百招如一招，一氣貫通，招招相連，勢勢貫串，不能間斷。
象太極拳中懶扎衣一招，運(yùn)動(dòng)時(shí)，先把右手從左腋前端手背朝上，手指朝下，先轉(zhuǎn)上一個(gè)小圈之后，再從下斜而上行，過上星、神庭前面，越右耳外側(cè)，徐徐運(yùn)行。當(dāng)胳膊展開到八九分之時(shí)，千萬不可開滿，若先開至滿，在技擊的應(yīng)用上必然處于被動(dòng)局面。將手與肩運(yùn)平，接著順轉(zhuǎn)圈用纏絲勁由腋下從里外斜纏到中指。千萬不可向后掰，若掰，必然無力；也千萬不可太彎，太彎，則也無力，一定要達(dá)到不偏不倚，曲中求直時(shí)為最佳。左手則是倒轉(zhuǎn)，也用纏絲勁，由手外掌過手背纏到肩后外腋處停。將兩手合住勁，右手如新月半彎之形，內(nèi)氣之運(yùn)似停止而實(shí)際上并未停止，若停則氣斷，當(dāng)內(nèi)氣運(yùn)到十分滿足之時(shí)，則下一招已經(jīng)接住從此而起。這是懶扎衣中上體的運(yùn)動(dòng)變化。
在懶扎衣一招中，右腳也是與手同時(shí)劃半個(gè)圓圈展開，先落仆參穴，后過涌泉穴，再至大敦穴、隱白穴而止，這時(shí)所落之腳為虛腳。之后，右腿再順纏勁由大敦而起，過腳面，行至腳外腓，再從涌泉穴斜纏至內(nèi)裸骨，一直由內(nèi)向外逆行斜纏，纏過大腿，纏至腰間。左腳的腳趾向前，用倒纏絲勁，由外向里而纏，一直纏到大腿根處之后，再歸于丹田之中。懶扎衣一招的運(yùn)動(dòng)中，演練者必須保持右手與右腳一齊起。若要合時(shí)，說合，全身上下官骸一齊合住，不要讓一處不合住。不合，則氣不能達(dá)于四梢，不利于技擊之運(yùn)用，這是太極拳中一招的規(guī)矩，必須嚴(yán)格遵守。
太極拳招勢之中，一般以手動(dòng)為陽，手靜為陰；手背為陽，手心為陰；前則為陽，后則為陰；但是，也有陰中之陽，陽中之陰，在手足的運(yùn)行之中，哪個(gè)手為主，那個(gè)手即為陽，哪個(gè)手為輔，那個(gè)手即為陰。但是，也有一些招勢之中是先陽后陰，外陽內(nèi)陰，無論怎樣變化，一陰一陽的變化必須不偏不倚，無過不及。
歷代太極拳名家都十分注重于對一招一勢中的身體運(yùn)動(dòng)的研究，從中悟出精妙的太極招勢之理，并應(yīng)用到太極拳的技擊實(shí)踐中去，從而方能達(dá)到功夫出神入化的境界。所以，學(xué)習(xí)太極拳必須得對太極拳中的每一招一勢，結(jié)合著有關(guān)太極拳的理論，進(jìn)行研究，克服和排除書面理論中因?yàn)槲淖只鴰碜儺?，繼爾，方能吸取精華，去其糟粕，使自己的功夫向爐火純青的高層境界發(fā)展。
八、太極情論
打太極拳同樣有情，如果沒有情，就不會(huì)產(chǎn)生欲揚(yáng)先抑這樣活潑充滿天機(jī)的運(yùn)行變化了。沒有情至的演練太極拳象木偶泥人一般，只有機(jī)械地做幾個(gè)動(dòng)作，如同死蛇塌地一般，呆笨無比，沒有一點(diǎn)點(diǎn)景致，又有什么意思可談呢？因?yàn)樘珮O拳的本身也包涵有一定的表演性與娛樂性，健身性和技擊性，演練太極拳時(shí)，必須能夠讓旁觀之人眼想快看，口中樂道，心中愿學(xué)，總而言之，就是能夠打動(dòng)人心才行。
許多太極拳名家演練起太極拳來，能與音樂合起拍來，手足運(yùn)行，身形變換，高低抑揚(yáng)，舒展大方，猶如輕歌漫舞，在人們一片噓噓驚奇贊嘆聲里，暗自將意行遍周身，寓無限太極天機(jī)于拳路變化之中，既鍛煉了功夫，又陶冶了人們的情操，給人以美的享受，這一點(diǎn)是太極拳創(chuàng)造者得天獨(dú)厚之才的衍傳，其它拳術(shù)不可于之相比。
對于現(xiàn)在學(xué)習(xí)太極拳者來說，在太極情上更應(yīng)當(dāng)重視。發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通訊設(shè)施能將演練者的太極拳表演之情傳遍全世界，人們則以更高的水平來欣賞，來要求。
太極拳的演練絕不可以無情，無情則會(huì)失去它本身價(jià)值和奧妙的一半，然而，若是與人進(jìn)行推手體現(xiàn)技術(shù)之巧，則又?jǐn)鄶嗖豢捎星?，若是因人情而為太極拳術(shù)，就會(huì)使演練者失去太極拳本身價(jià)值和奧妙的全部。
太極情是矛盾而又統(tǒng)一的哲理體現(xiàn)，演練者不可以無情，也不可以有情，它們之間的相互關(guān)系是符合太極拳所秉的太極之理的。
九、太極景論
演練者打太極拳時(shí)一開一合，時(shí)擒時(shí)縱，或屈或伸，有來有往，一片神行，曲折如畫，妙趣橫行，自然天成，奇情無比就謂之太極之景。
太極情離不開太極理，是因有理方能生情；太極景則又離不開太極情，則緣無情而不可成景。太極理與太極情、太極景之間存在著相承的關(guān)系，無此即無彼，有此必有彼。但是，若是演練者神智不開化，心中無妙趣，其打太極拳也斷然難具太極之景。
演練者若想打拳呈現(xiàn)太極景，需要有一個(gè)秩序漸進(jìn)的過程，不可能會(huì)立思而得。首先，要求演練者必須遵守太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不得隨意造次，格守拳理。其次，演練者就必須得動(dòng)用腦子，思想太極拳理與太極套路之間的內(nèi)在關(guān)系，琢磨透徹，牢記在心，將布署的運(yùn)動(dòng)規(guī)律銘刻在自己的腦海中。然后，演練者就可以根據(jù)太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律對自己所練習(xí)的布署招勢姿態(tài)進(jìn)行從意思到形體的微妙修改，使自己的形體運(yùn)動(dòng)更合乎太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而將太極拳運(yùn)動(dòng)的規(guī)律溶化并呈現(xiàn)在自己的形體運(yùn)動(dòng)之上，即為出神入化，一招一勢，一開一合，一上一下，均賦太極拳理于其中，太極情便油然而生，太極景也自然天成。演練者若練拳達(dá)到這個(gè)境界，演練起來，太極拳打得如同天花亂墜一般，神行變化，令人莫測，機(jī)關(guān)重疊，令人驚奇，身法嫻熟，令人叫絕，此時(shí)正是，里面有情，外面生景。
太極景對演練者的要求就是打起拳來務(wù)必奇景無比，讓外人觀看之時(shí)，產(chǎn)生歡快舒暢。津津樂道，頻頻樂觀的激情，就如同在天朗氣清，惠風(fēng)和暢，炊煙飄繞的陽春三月去郊游，處處重柳嬌花，層層山明水秀，令人觸目興懷，心曠神怡，有盡三百里嘉陵山水不足與比之景。
演練者若將太極景練至這般境界，其太極拳技也逾中而偏上了。
十、太極性論
中國古代哲學(xué)家把太極分做陰陽兩部分，以天與日為陽，以地與月為陰，陰陽既生，剛?cè)釀t現(xiàn)。陽剛與陰柔這兩種相反的勢力有機(jī)地結(jié)合在一起，互相依賴，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，相互為用的一體就為太極性，也即是剛?cè)嵯酀?jì)。太極拳最終是以柔克剛。
陽剛與陰柔是兩種對立的物質(zhì)屬性，它們是相互對立，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的。在太極拳運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來的剛勁或柔韌，均是柔中帶剛，剛中帶柔，而剛?cè)岜叵酀?jì)而生勁。剛為快速迅猛有力，柔為柔和緩慢沉著，有柔無剛立足不穩(wěn)，有剛無柔轉(zhuǎn)動(dòng)不靈。
太極性為剛?cè)嵯酀?jì)，并主張以柔克剛。太極性體現(xiàn)在太極拳術(shù)之中以陰陽而現(xiàn)。陽剛與陰柔同處于一個(gè)統(tǒng)一的共體之中，絕對不可分開。但是對于演練者來說太極性則會(huì)體現(xiàn)于練拳時(shí)的形體姿態(tài)之上，動(dòng)作若硬即偏剛，動(dòng)作若軟則偏柔。究竟剛?cè)崛绾螢橄酀?jì)，太極拳古訣中講得十分明白：純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手，一陰九陽根頭棍、二陰八陽是散手、三陰七陽猶覺硬、四陰六陽類好手、惟有五陰并五陽、陰陽無偏稱妙手。
但是，五陰并五陽，陰陽無偏也并不是否定以柔克剛，反而是為了更好的達(dá)到以柔克剛。主張以柔軟去克剛硬，似乎是邪說，實(shí)則為哲理，古言即有“水滴石穿，繩鋸木斷”之說，它本身也就是以柔克剛的實(shí)例。
以柔克剛的太極性體現(xiàn)在太極拳術(shù)上主要是應(yīng)用螺旋力、重力及貫性、杠桿等科學(xué)原理，講究避實(shí)擊虛，而以四兩之力去化撥對方的千鈞神力，并將其力作用于其身。在技擊應(yīng)用上具體體現(xiàn)為，若對方以猛拳擊來，太極拳演練者即首先略閃身讓過對方拳擊鋒頭，避開來勁，并引往空曠之處，讓對方失去拳擊的對象，其力放而難收，即為太極拳之“引進(jìn)落空”，爾后再將自己的力量作用在對方身上，加大對方失控的作用力，令對方處于無根無基無控狀態(tài)。此時(shí)，無論演練者如何收拾對方，對方均無還擊之力，只有挨打的份，沒有進(jìn)攻的機(jī)會(huì)，這便是太極拳中的“得機(jī)即擊”。如此迎戰(zhàn)還擊，即為太極性所主張的以柔克剛。
太極性在太極拳中的運(yùn)用方法主要是沾、依、粘、隨四種。沾即指演練者如同膠一般，緊緊地沾住對方；依即指演練者要依靠對方，與對方一直保持著十分緊密無間的關(guān)系；粘即指演練者要如同漆一般，當(dāng)對方想收身脫離之時(shí)，緊貼上去，令其欲罷不能；隨即指演練者必須隨著對方來去，彼欲左已則左，彼欲右已則右。只有沾必有粘，只有依必定隨。沾、依、粘、隨的方法中身體正是剛?cè)嵯酀?jì)地去化解對方之勁，所以，必須不頂不抗，隨來隨往，在對方運(yùn)行之中尋求破綻，以期實(shí)現(xiàn)以柔克剛的最終目的，用技擊的技巧輕而易舉地制服對方。
太極性的靈活運(yùn)用是一個(gè)相當(dāng)高的層次，它的實(shí)現(xiàn)需要演練者進(jìn)行長時(shí)間的鍛煉，方能運(yùn)用得當(dāng)。初學(xué)太極拳時(shí)，演練者不?；顒?dòng)，身體上各部位都比較生硬，存在著一股僵勁。所以，要掌握太極性的運(yùn)用，必須先從柔勁的鍛煉入手，經(jīng)過一定時(shí)間的鍛煉，克服自己身上存在的僵勁，便會(huì)越練越靈活，氣血愈暢通，手腳則漸漸生力，而這些力則是由柔中而產(chǎn)生，進(jìn)而便可自柔中生剛。由剛而柔，再由柔而剛，剛中產(chǎn)柔，柔中生剛，剛?cè)嵯酀?jì)，隨屈就伸，無過不及，豁然貫通，運(yùn)轉(zhuǎn)自如。演練者只有達(dá)到這個(gè)階段，方算悟徹了太極性，具備了一定的功夫，再繼續(xù)深造下去，即可達(dá)到拳術(shù)爐火純青的境界。
嚴(yán)雙軍
