本文系作者應邀在惠州電視臺經(jīng)典頻道《經(jīng)典誦讀》欄目的節(jié)目講稿，并發(fā)布于蕓香論壇。
今天我要與大家分享的書籍是《唐宋詞舉要》?！短扑卧~舉要》是中山大學中文系彭玉平教授著述的一部唐宋詞鑒賞的讀物。該書曾被評為商務印書館年度好書，并入圍中央電視臺科教頻道舉辦的“2014中國好書”，作者彭玉平先生也曾做客中央電視臺科教頻道《讀書》欄目。彭玉平先生是著名的青年學者，中山大學中文系教授，在詞學和中國古典文學理論方面做出了相當突出的成就，而他的講課也十分精彩且不乏幽默，深受廣大學生喜愛。這本《唐宋詞舉要》同彭玉平先生的講課一樣，既有一部扎實嚴謹?shù)膶W術(shù)功底，又不失雅俗共賞、如話家常的平易風格。在引經(jīng)據(jù)典的同時也力求深入淺出，既可以作為文學愛好者的入門讀物，也可以作為詩詞研習者的參考文獻。今天就請允許我?guī)ьI(lǐng)大家一起分享這部作品。
我們先來說說這本書的體裁，并請允許我談談對這一體裁的理解?！芭e要”這一體裁，最早見于晚晴民國的著名學者高步瀛先生。我們可能對高步瀛先生不太熟悉，但他的太老師大家一定如雷貫耳。太老師就是老師的老師。高步瀛先生的老師是文史大家吳汝綸先生，而吳汝綸先生的老師正是大名鼎鼎的晚晴名臣曾國藩。古人治學非常注重師承和家法，從某種意義上說，跟了哪個老師，就決定你學問的走向和品位。那么，曾國藩—吳汝綸—高步瀛這一條師承文脈究竟有什么特點呢？我們知道曾國藩是晚清名臣，但他同時也是一個大學問家。曾國藩在學術(shù)上宗奉的是宋學，在文學上則宗奉著名的桐城派古文。宋學是清政府的官方意識形態(tài)。所以宋學不像民間的漢學一樣充滿質(zhì)疑批判的趣味，而更強調(diào)以天下為己任的經(jīng)世致用精神，是標準的士大夫之學。而桐城派古文也與作為官方意識形態(tài)的宋學遙相呼應。桐城派古文主張文章要兼重“義理、辭章。考據(jù)”。也就是說，文章要既講述正確的道理，還要有優(yōu)美的文辭，以及翔實的考證。而曾國藩作為桐城派古文的重要人物，他在“義理、辭章、考據(jù)”的三重宗旨上加上了“經(jīng)濟”一條。經(jīng)濟不是我們所說的關(guān)于生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟，而是經(jīng)邦濟世、經(jīng)世致用的意思。作為生活在內(nèi)憂外患大環(huán)境下的士大夫，曾國藩主張文章除了文辭義理之外，還要有益于天下國家和世道人心。所以他曾編選了一套《經(jīng)史百家雜鈔》，把符合這一標準的古代文章收錄其中。青年毛澤東就熟讀這套文選。在新文化運動時期，桐城派古文是新文化運動大火猛轟的對象，桐城派古文被新文化運動的旗手們污蔑為“選學余孽”?！x學”就是文選之學?！督?jīng)史百家雜鈔》和《唐宋文舉要》等文章選集就屬于選學。曾國藩的學生吳汝綸，和張裕釗、黎庶昌合稱為“曾門四弟子”。吳汝綸對經(jīng)史文獻有很深造詣，雖然如此，他卻并不拒斥西學。而且在晚清時曾創(chuàng)辦新式學堂，引進西學。所以“選學余孽”的惡名至少對于吳汝綸是不適合的。吳汝綸的學生就是剛才說的高步瀛。高步瀛曾編選過一系列大書：《唐宋文舉要》、《唐宋詩舉要》等等?！芭e要”就是舉其大要的意思，就是對讀者舉出文章的要點。但是，高步瀛為什么不再寫一個《唐宋詞舉要》呢？而使得這一使命讓彭玉平先生完成。這就和我剛才提到的桐城派的宗旨有關(guān)，也和詞這一問題的地位在不同時代的地位轉(zhuǎn)換有關(guān)。
剛才已經(jīng)說了，桐城派主張文章經(jīng)世致用，但是在正統(tǒng)文人看來，詞這一文體卻并不具備這一特點和功能。在古人看來，不同的文體具有不同的品質(zhì)，它們的價值也是不平等的。詞在古代士大夫文人的眼中并不是一種高貴的文體。古人說，“詩言志，詞緣情”“詩莊詞媚”。當代著名詩人徐晉如先生也說“詩寫政治，詞寫愛情?！倍娂幢銓憪矍?，也應該有君臣之義、家國之悲的寄托，否則便失去了雅正之道。因此就形成了詩尊詞卑的格局。寫詩屬于廟堂和士大夫，它的特點是抒豪情寄壯志面對群山式的莊嚴雄偉，具有“正得失，動天地，感鬼神”的功能，而詞卻屬于市井和江湖，它媚態(tài)萬千，陰柔卑弱，所以不登大雅之堂。詞展現(xiàn)的是私人生活的兒女情長，所以根本無法與擔荷天下國家的士大夫文學相提并論。在古代，詞被稱為“詩余”，就是寫詩之余才偶爾玩一玩的雕蟲小技。葉嘉瑩先生的“弱德之美”是對詞這一特點的最好概括。在傳統(tǒng)社會的主流觀念中，詞是不入大雅之堂的市井文學。雖然王國維稱李后主將“伶工之詞變?yōu)槭看蠓蛑~”，雖然有蘇軾、辛棄疾的“豪放派”為詞開出所謂的“向上一路”，但是豪放的“向上”的“士大夫之詞”并不是詞的正宗和主流。所以，古人對詞要么予以無視和鄙薄，要么便有意地將詞改造和拔高，以改變詞的卑下地位。曉風殘月的言情詞雖然本色，但地位始終不高。但是進入20世紀后，由于中國走向現(xiàn)代社會的歷史進程，以及新文化新思潮的興起，傳統(tǒng)文學的士大夫精神受到質(zhì)疑和批判，文體的等級觀念也不再具有合法性。新文學將關(guān)注點從廟堂國家轉(zhuǎn)移到江湖社會，而詞作為傳統(tǒng)社會的市民文學，自然重新受到了重視。20世紀形成了所謂的“三大顯學”：紅學、敦煌學、詞曲學。小說、戲曲、詞，這些曾為士大夫輕視的俗文體，現(xiàn)在都不同程度上獲得了知識界的推崇和肯定，并成為地位崇高的專門學問。而我們熟悉的四大名著，這些小說本來在傳統(tǒng)社會都是不入流的，寫《水滸》的施耐庵還因為寫小說而被開除出宗族，但在二十世紀，這些不入流的小說都作為周作人所謂的“人的文學”予以推崇。這都是因為時代的氛圍改變了，歷史的潮流改變了。傳統(tǒng)社會的支流，變成了新社會的主流，詞的地位也跟著得到了意外的提高。詞學成為了一個專門的學術(shù)領(lǐng)域，詞也從“詩余”的依附地位中獨立出來。
那么，高步瀛先生為什么沒有在詞的地位提高了的背景下寫一部《唐宋詞舉要》呢？我只能猜想，高步瀛先生作為舊學的傳承者，舊觀念的慣性是比較大的。新舊之交的學人，他們的思想還很難從傳統(tǒng)觀念中完全脫離出來。不只是高步瀛先生，像陳寅恪先生、錢鐘書先生，他們都是我們熟悉的國學大師，他們的舊體詩都是卓然大家，但是他們從來都沒有填過詞。這或許作為舊學根底深厚的士大夫?qū)W人，“詩莊詞媚”“詩尊詞卑”的傳統(tǒng)觀念依然在心中根深蒂固。但是進入了21世紀，隨著舊時代的漸行漸遠，以及鼎故革新之際文化重建的日益迫切，一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都在這種時間的沉淀中產(chǎn)生了額外的價值。因為沒有了傳統(tǒng)社會的語境，現(xiàn)在的人反而可以以一種平常心來看待各種形式的傳統(tǒng)文化。這是一方面。另外一方面，詞本身是一種絕美的文體。在傳統(tǒng)的不平等的文學觀念中，美并不能成為文學的獨立意義，美要依附于雅正、無邪這樣一些正統(tǒng)觀念而存在。而在現(xiàn)代社會，美具有了獨立意義。而詞本身就具備“要眇宜修”的美學特質(zhì)，所以理所當然地應該被作為美學極則來觀照。正是在這種背景下，彭玉平先生這部著作，在同類著作中亦是不可多得。
《唐宋詞舉要》的主體由詩詞原作、注釋、賞析組成。這部書既可以作為學術(shù)參考書，也可以作為詞的入門讀物，而其間一篇篇優(yōu)美的賞析同時也是美文。和同類書籍相比，《唐宋詞舉要》具有如下特點：
選作適當
《唐宋詞舉要》一書既具有專業(yè)性，又具有普及性，所以所選作品應該在能夠代表作者水平和風格的同時，也適合初學者閱讀。而這一點，該書做得是非常好的。詞最權(quán)威的選本，應是大家公認的晚清民國朱祖謀的《宋詞三百首》。但是《宋詞三百首》并不像《唐詩三百首》一樣，所選作品適合初學者閱讀。《宋詞三百首》選了25首南宋吳文英的詞，而吳文英的詞卻是出了名的晦澀。但《唐宋詞舉要》所選的作品都大體是唐宋詞的入門之作。該書以北宋詞選取最多，唐代詞次之，南宋詞最少。而北宋詞無疑是最適合入門的詞作。因為北宋詞一方面仍然具有市民文學的色彩，比南宋詞更明白淺近，另一方面，北宋詞也從風格上比南宋詞疏朗，境界上比南宋詞更開闊，如王國維所說的“北宋詞得其大，南宋詞得其深”。南宋詞情致深婉，表意曲折，北宋詞境界闊大，語言質(zhì)樸，因此更適合初學者“先立其大”。關(guān)于選詞方面，彭玉平先生在其用文言寫作的序言中寫道：“北宋詞堂廡特大，體格恢宏，故采擇最多……蓋五代北宋詞之獨絕，在清雅疏朗、珠圓玉潤，在自然神妙、不隔而深，吾人讀其詞，可見其性可感其情；南宋以還，雅重寄托，煙水迷離之致略遠，而重拙大厚之意漸生。此雖于詞之體制，有不得不變者，然于小詞而言，自然情深總勝凝澀意重。”彭玉平先生明確指出了北宋詞“恢弘”“自然”的特點，比起南宋詞“凝澀”、“重拙”的特點要略勝一籌。
此外，《唐宋詞舉要》一書還別具慧眼地選了黃庭堅、曹組的一些非常具有生活色彩的口語詞。這些詞作在一般選本中都比較罕見。彭玉平先生選擇這幾首，能讓我們更好地領(lǐng)略宋詞作為一種市民文學的風貌。
注釋簡潔
注釋對于理解古典文學非常重要。但是作為初學者、愛好者，若作品通篇注釋，會極大影響閱讀快感。特別是現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏如此之快，生存壓力如此之大，若連篇累牘皆是文言注釋，無疑對讀者來說既是一種高要求，也是一種奢侈。而彭玉平先生此書的注釋則非常簡潔明白，適合初學者閱讀。不少古人詩集的箋注本或選本的注釋常常只是把詞語的出處注出，但詞語意思卻讓讀者結(jié)合其出處慢慢領(lǐng)會。這無疑增加了閱讀難度。而《唐宋詞舉要》的注釋通常首先解釋詞語的意思，至于詞語的出處則根據(jù)情況取舍，比如辛棄疾《破陣子》“八百里分麾下炙”一句，“八百里”其實是出自《晉書》的一個典故，：王顗有一頭牛名叫“八百里‘，一次與王濟打賭，賭輸了，王濟便將“八百里”殺了，將牛心烤了吃。這個典故對于一般國人來說并非非知不可，所以書中只一個“生牛”便解釋得清清楚楚。這便大大節(jié)省了閱讀時間，降低閱讀難度，對初學者來說大大提高了閱讀效率。
賞析精當
《唐宋詞舉要》并不只是簡單地交代詞寫作背景，或轉(zhuǎn)譯詞的字面意思。《唐宋詞舉要》更多地品味詞作本身的審美意蘊。比如分析詞的寫作技法，挖掘詞的內(nèi)在層次。例如對于張先的“云破月來花弄影”一句，這是千古傳誦的名句。但它究竟好在哪里呢、彭玉平先生賞析道：“云若不破，月便不來，花兒也就無法弄影。這一句同時也寫出了詞人視點由上到下的流轉(zhuǎn)，以及從期盼明月朗照到觀賞花兒弄影的心情變化了，包容的畫面既闊大，內(nèi)涵的情致也豐富細膩……句中的花已非燦然艷開之花，而是即將凋殘之花，此于上闋之持酒送春和下闋之落紅滿徑，已透露其中端倪。花將殘而自弄影，實寓自傷身世之意，這與此時此地之張先心境真是不謀而合?！边@樣的賞析既貼近事理，善于體物，又深諳人情，揭示作者心靈的微妙層次。物的邏輯與心的邏輯都得到很好的把握。又如對歐陽修“直須看盡洛城花，始共東風容易別”一句賞析道：“看盡洛城之花，才與春風輕松做別，則詞人離愁實含離人、離城、離春三層情感……作者由情及理，又由理反及情，將情理的矛盾放在豪放的意興中消解。”這樣的賞析很好地揭示了詞的情感層次。我們讀到此詞一般只讀出離人的層次，而一經(jīng)彭玉平先生點撥，我們才讀出了離城、離春另外兩個層次。
另外，善于概括也是彭玉平先生賞析的風格。比如談論溫庭筠與歐陽修代言詞的風格：“溫詞中的女子表現(xiàn)更多的是凄婉的眼神與懶緩機械的動作，她的所思所想，只是露出一點端倪……而歐詞則多謝輕柔之動作和活潑之話語，其亮麗的心情，昭昭可感?！狈浅４_切地概括了兩家詞的特色；又比如在黃庭堅的口語詞《歸田樂引》中，彭玉平先生對黃庭堅作了這樣一個歷史定位“在詞的發(fā)展史上，黃庭堅的詞是一個回轉(zhuǎn)的漩渦。他沒有向北宋末年的思力詞發(fā)展，而是上追柳永，遙接敦煌詞的傳統(tǒng)，下啟金元，成為曲家的濫觴?！边@一定位在詞學上也屬原創(chuàng)。
綜合前人
任何優(yōu)秀的成果都是建立在前人成果的基礎上的?！短扑卧~舉要》也是如此。詞學自晚清到現(xiàn)在經(jīng)歷了幾代人的耕耘，已經(jīng)成為了一門非常成熟的學科。彭玉平先生的《唐宋文舉要》除了別出心裁抒發(fā)己見之外，還參考了大量詞學著作，比如晚清陳廷焯的《白雨齋詞話》、王國維的《人間詞話》、民國俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》、夏承燾《唐宋詞欣賞》等等，以及大量古代文獻。不僅如此，對于眾說紛紜的前人論述，彭玉平先生也憑深厚的學養(yǎng)和銳利的眼光取舍判斷。比如李清照那首著名的《聲聲慢》“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急”，俞平伯、唐圭璋從文獻考訂的角度皆認為“晚來”應是“曉來”之誤，但是彭玉平先生從文學的角度依然認為應該是“晚來”，因為第一，“晚來”一詞在李清照詞中常見，而“曉來”則從未見過；第二、這首詞完全可以理解為是對黃昏入夜這一段時間的集中描寫；第三、從李清照的寫作趣味看，她是偏愛寫從黃昏到黑夜這段時間，而且詞中大雁南飛等情景，都是在黃昏中才更加明顯，且黃昏飲酒更是李清照的習慣。所以彭玉平先生認為“晚來”更貼近李清照的風格和趣味。而彭玉平先生的理由，也比俞平伯、唐圭璋等前人更加充分。
以上就是《唐宋詞舉要》的幾大特點。這本書的妙處，還需您自己閱讀方可體會。
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