關(guān)曉峰先生
嶺南隸書的又一座豐碑
——關(guān)曉峰
文 / 秦建中
如果說吳子復(fù)先生是嶺南隸書的一座豐碑，那么關(guān)曉峰先生就是嶺南隸書的又一座豐碑。
關(guān)曉峰先生(1918.06-2008.12)，廣東開平人，原名關(guān)兆雄，學(xué)字曉峰，后以字行，齋號：多竹廬， 公元1918年7月22日（農(nóng)歷六月十五）生于廣東開平茅岡金灣里，公元2008年12月23日（農(nóng)歷十一月二十六）卒于廣州，享年91歲。
先生6歲時在父親教導(dǎo)下正式開始基礎(chǔ)楷書和隸書學(xué)習(xí)，彰顯出極高的書法天賦，其大字隸書為鄉(xiāng)人所喜。1940年，先生考入廣東國民大學(xué)（1951年按學(xué)系并入中山大學(xué)）學(xué)習(xí)，大量接觸進(jìn)步思想和先進(jìn)文化，全面地學(xué)習(xí)研究康有為書學(xué)理論。1946年春，先生由同鄉(xiāng)引薦拜廣東書法名家吳子復(fù)先生為師，開始系統(tǒng)研習(xí)漢隸、繪畫、篆刻，并致力于漢碑的研究和傳統(tǒng)碑學(xué)書法的推廣, 在當(dāng)時的書壇影響極大，與吳子復(fù)門下的張奔云、何作朋并稱“吳門三杰”。
先生為廣州粵秀業(yè)余文藝學(xué)校創(chuàng)始人，生前為廣州市文史研究館館員，中國書法家協(xié)會第一次全國代表大會特邀代表，廣東省書法家協(xié)會顧問，廣州市書法家協(xié)會副主席，廣州市書法協(xié)會副會長。
一、以畢生精力研習(xí)書法的書壇巨匠
畢生從事書法教育教學(xué)工作，從藝80余年，這在當(dāng)代書壇也是為數(shù)不多的。
關(guān)曉峰先生早年畢業(yè)于國民大學(xué)，是新中國成立前后的那一批最有情懷的知識分子，他有很強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和民族使命感，將自己的一生都奉獻(xiàn)給了書畫藝術(shù)事業(yè)，從藝80多年，從事書法教育教學(xué)工作60余年，以漢魏碑刻作為切入點(diǎn)和突破口，以畢生精力研究和實(shí)踐古人用筆方法，縱九十高齡仍筆耕不輟，像他這樣一生以書畫藝術(shù)研究和教學(xué)為業(yè)，致力于傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳承的人，在廣東亦或是全國也為數(shù)不多。他一生平易近人，淡薄名利，與世無爭，對慕名求書者不計報酬，對求學(xué)者諄諄善誘。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，中年時期更加熱心書藝傳承，改革開放后更是決心廣育桃李，1981年，他與同道一起創(chuàng)辦粵秀業(yè)余文藝學(xué)校，開設(shè)書法、國畫、詩詞、攝影、書畫裝裱、裝璜設(shè)計、素描等專業(yè)課程，聘請朱庸齋、李曲齋、莫仲予、馮曼碩、梁占峰、李云、梁祖德、趙慕志、葉綠野、陳金章、黃安仁、周志毅、何為、謝家因、黎耀西、黃秉津、梁鑒江、盧金穎、張憲、張桂光等名家執(zhí)教，他自己被推舉為校長并兼隸書教學(xué)。學(xué)校就讀學(xué)生700多人，最多時達(dá)800余人，其中不少是從外地慕名而來的求學(xué)者。
關(guān)曉峰先生這種執(zhí)著的藝術(shù)情懷和忘我的鉆研精神是書法學(xué)習(xí)中最難得的，這種書學(xué)精神，實(shí)際上是對中華民族傳統(tǒng)文化的執(zhí)著情懷，是對書法藝術(shù)的虔誠追求，是一種忘我的奉獻(xiàn)精神。這對當(dāng)代書法發(fā)展是一股清風(fēng)正氣，是時代潮流的導(dǎo)向，更是書法回歸傳統(tǒng)、回歸平靜的重要精神力量。
先生擅長書畫、篆刻，篆、隸、楷、草、行五體皆能，尤以隸書成就最高，是馳名海內(nèi)外的嶺南書畫大家。他博采歷代名家之長，又不為前人所囿，精研漢隸，熔冶出新，繼承和發(fā)展了吳子復(fù)漢隸研究的成果，將趨于板滯的隸書寫得靈動、瀟灑，但又不失隸書沉穩(wěn)、厚重的特質(zhì)，逐漸形成了自己獨(dú)特的書法藝術(shù)風(fēng)格，成為繼吳子復(fù)之后是嶺南隸書的典型代表人物之一，在繼承歷代書畫遺產(chǎn)、開創(chuàng)書畫新風(fēng)、培育書畫新人方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。其書法廣采博收漢魏碑刻的風(fēng)神意態(tài)，書風(fēng)兼隸、楷神韻，沉雄蒼勁，大氣平和，字形雍容大方，筆法雄渾有力，筆勢飛舞流動，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致，富有很強(qiáng)的音樂節(jié)奏感和韻律美，于雄渾中見俊逸，蒼勁中見豪放，大氣中見稚拙，平和中見純真，世稱“關(guān)隸”。
先生曾為北京魯迅紀(jì)念館以及黃帝陵題字，又為南京雨花臺、黃河碑林、東北碑林、關(guān)東碑林、泰山碑林刻石題寫作品。他的書畫作品多被國內(nèi)外各級紀(jì)念館、博物館、藝術(shù)館，及一些有遠(yuǎn)見卓識的收藏家珍藏。并被外交部、文化部選作國禮送給國際友人，一直被書畫愛好者和字畫收藏家視為珍品。
先生已經(jīng)辭世很多年了，但他的書畫藝術(shù)依然熠熠閃光，倍受世人矚目，是現(xiàn)當(dāng)代對漢魏碑刻研究和實(shí)踐最全面最深入取得成就最高的藝術(shù)大師之一，對當(dāng)代嶺南書壇影響很深，被譽(yù)之為繼吳子復(fù)之后嶺南書壇的又一座豐碑。
二、在繼承中悟得古人筆法
自清中晚期以來，嶺南書家才逐漸走上歷史舞臺。光緒十五年（1889年）康有為完成《廣藝舟雙楫》，在阮元、包世臣揚(yáng)碑抑帖書學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出“尊碑”之說，并身體力行，積極實(shí)踐，推崇漢魏六朝碑刻，從而奠定了他在中國書學(xué)史上的歷史地位，也為嶺南書法樹立了一面旗幟，成為嶺南書壇問鼎中原的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對近現(xiàn)代乃至當(dāng)代嶺南書法藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。其后葉恭綽融碑入貼，在繼承清代嶺南書法名家吳榮光、李文田、康有為等人的基礎(chǔ)上，將碑學(xué)推向了一個新的高度；林直勉取法漢碑，尤重校官，禮器，融會貫通，用筆清新脫俗、簡勁樸茂，筆力沉雄剛勁，將碑學(xué)推向了一個很高的藝術(shù)水平，可以說影響了整個20世紀(jì)的廣東書壇。其后，吳子復(fù)承繼林直勉的藝術(shù)道路，一生致力于漢碑研究，在自己書法教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,提出學(xué)習(xí)隸書的“六碑”之說，學(xué)習(xí)順序?yàn)椤抖Y器碑》、《張遷碑》、《西狹頌》、《石門頌》、《郙閣頌》、《校官碑》，對廣東書壇影響至深，是嶺南書壇承前啟后的重要代表。其書法有“吳隸”之稱，其門下弟子關(guān)曉峰、張奔云、何作朋、林少明、陳景舒、李偉、李家培、陳作樑等人并稱“吳門八大弟子”，雄踞嶺南書壇，其再傳弟子數(shù)量眾多，是嶺南書壇最大的藝術(shù)門派，成為當(dāng)代書法藝術(shù)史上最亮麗的一道風(fēng)景線。
1950年，在吳子復(fù)先生支持下，先生在廣州泰康路91號二樓籌備成立“現(xiàn)代畫室”，教授書法、繪畫課程，“現(xiàn)代畫室”成為吳子復(fù)、胡根天、關(guān)良、李研山、方人定等人雅集的重要活動場所，也是當(dāng)時眾多吳門弟子研習(xí)書藝的場所。在眾多吳門弟子中，關(guān)曉峰先生倍受吳子復(fù)先生器重，也寄予了很高的期望。之后，他繼承并發(fā)展了吳子復(fù)先生的藝術(shù)研究成果，對漢魏筆法進(jìn)行分析，對前賢關(guān)于筆法的論述進(jìn)行論證，并從實(shí)踐上進(jìn)行比較分析，終于全面掌握了古人用筆方法，藝術(shù)上，他近學(xué)林直勉、簡經(jīng)倫、吳子復(fù)，而更多的是受康有為藝術(shù)思想的影響，將重點(diǎn)放在對漢魏碑刻的研習(xí)方面，以古為徒，將隸書藝術(shù)推到了一個前所未有的歷史高度，時人稱之為“關(guān)隸”。
三、關(guān)曉峰先生書學(xué)的審美特征
（一）融碑入帖，骨法為先
先生青年時期即受康有為碑學(xué)思想影響，對書法審美有很深的認(rèn)知，他在廣泛涉獵帖學(xué)的同時，強(qiáng)化書法實(shí)踐與理論的融合，特別是碑與帖的融合。他非常認(rèn)同康有為的“十美”標(biāo)準(zhǔn)：“ 一曰魄力雄強(qiáng),二曰氣象渾穆,三曰筆法跳躍,四曰點(diǎn)畫峻厚,五曰意態(tài)奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達(dá),九曰結(jié)構(gòu)天成,十曰血肉豐美?！辈B虞在《怎樣欣賞書法》時提出的六條欣賞標(biāo)準(zhǔn)也極為認(rèn)同，即：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成,橫直相安；二、魄力,從筆力用墨看；三、意志，要飛動；四、流派，不拘泥碑帖,不以碑標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué),書法以外關(guān)系；六、氣象,渾穆安詳?！彼凇秾W(xué)碑一得》中寫道：“康有為鑒別各碑后，在千多種碑刻中選出三百余碑給后世鑒賞和學(xué)習(xí)，使人有路可循，實(shí)書海上指路明燈，對后世影響很大?！?“發(fā)揚(yáng)康氏藝術(shù)思想，就嶺南來說，如沒有康有為就無林吳兩大家，更無今日廣東書壇的興盛，此康氏厥功至偉，不愧為書壇一顆巨星。”由此可見，關(guān)曉峰先生對康有為碑學(xué)審美思想是相當(dāng)推崇的，其在這種審美思想影響下的實(shí)踐就正常不過了。但在書學(xué)實(shí)踐中，關(guān)曉峰先生更加強(qiáng)調(diào)融碑入帖、骨法為先，他認(rèn)為碑帖兩派書法觀并無矛盾，不過表現(xiàn)形式不同而已，學(xué)碑則要透過刀痕看筆痕，學(xué)帖則要強(qiáng)筋健骨，書法要看到人的骨氣精神。
（二）方圓相濟(jì)，形神兼?zhèn)?/strong>
孫過庭在《書譜》中將“背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工”作為書法實(shí)踐成敗的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也是指書法是否有所繼承和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，對書法藝術(shù)的傳承有兩個層面，一個是對形的傳承，另一個是對神的傳承，學(xué)形者易，得神者難，因此，書藝傳承最重要的是掌握精神實(shí)質(zhì)，掌握風(fēng)采神韻。在評論書畫藝術(shù)的時候，要看他的治學(xué)態(tài)度，看他的藝術(shù)成就，看他的藝術(shù)傳承，看他的藝術(shù)道路。關(guān)曉峰先生繼承并發(fā)展了吳子復(fù)先生的書畫藝術(shù)研究成果，特別是在漢魏碑刻的教學(xué)實(shí)踐中取得了重大突破。他推崇吳子復(fù)先生的“六碑”之說，卻主張調(diào)整學(xué)習(xí)的先后順序，先學(xué)《張遷碑》、《石門頌》、《郙閣頌》，再學(xué)《西狹頌》、《禮器碑》、《校官碑》。雖然只是簡單的順序調(diào)整，但在他看來卻是迥然不同書法學(xué)習(xí)道路，這種調(diào)整其實(shí)是減少其他碑帖，特別是《禮器碑》古雅不足偏于纖弱方面的特質(zhì)可能造成的先入為主的干擾，同時讓《張遷碑》的古樸厚重和《石門頌》的靈動奔放始終貫穿在后來的書法學(xué)習(xí)之中。一方面，可以讓學(xué)習(xí)者更加嫻熟地掌握書法純方、純圓兩種用筆的本質(zhì)特征，熟悉方中寓圓的用筆方法，為以后學(xué)習(xí)方圓交替用筆打下基礎(chǔ)；另一方面，可以讓學(xué)習(xí)者更加深刻形象地熟悉“如錐畫沙”、“萬歲枯藤”這種書法線條的審美特征，加深對這種線條審美的理性認(rèn)識和實(shí)踐感知，并在以后的書法學(xué)習(xí)實(shí)踐中加強(qiáng)對線條的錘煉，從而實(shí)現(xiàn)對線條錘煉的手眼相隨，為后來幾種碑刻的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。這種教學(xué)方法另辟蹊徑，強(qiáng)化方圓用筆、用線，走出了一條與吳子復(fù)書法藝術(shù)教育既有傳承又有創(chuàng)新的道路，將隸書藝術(shù)推向了更加大氣平和的方向，使隸書藝術(shù)向更加靈動自然的方向發(fā)展。
（三）與古為徒，筆寫春秋
我們知道，中國書畫藝術(shù)是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，但如何判別書畫藝術(shù)作品的價值卻沒有一個固定的審美標(biāo)準(zhǔn)，往往只能通過歷史淘汰，也就是說它只有一個歷史的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代的變遷，人們對書畫藝術(shù)作品的審美更加側(cè)重其藝術(shù)價值，而對歷史價值的判別，則是建立在藝術(shù)價值基礎(chǔ)之上的，一件沒有藝術(shù)價值的東西，即使年代久遠(yuǎn)，也沒有歷史價值，這就是書畫藝術(shù)的歷史審美觀。還有一個常識問題，即不是所有的書畫作品都是時代的藝術(shù)作品，時代的藝術(shù)作品本身就是一個門檻，也就是作者本身的藝術(shù)態(tài)度如何？藝術(shù)成就如何？藝術(shù)地位如何？然后才能確定作品是不是屬于時代藝術(shù)作品的范疇。藝術(shù)成就是指藝術(shù)家對藝術(shù)的感悟和實(shí)踐的能力，是其所展現(xiàn)的對藝術(shù)的繼承和發(fā)展的能力，它決定藝術(shù)價值的高低；藝術(shù)地位是藝術(shù)家在藝術(shù)界的社會地位，而不是他的官階，在一定程度上反映了藝術(shù)成就的高低。收藏就要以歷史的觀點(diǎn)審視藝術(shù)、審視作品。
關(guān)曉峰先生作為馳名海內(nèi)外的嶺南書畫大家，嶺南書壇的典型代表人物，他主張用歷史的觀點(diǎn)看待藝術(shù)，用歷史的方法傳承藝術(shù)，他畢生致力于漢魏碑刻的研究和傳統(tǒng)碑學(xué)書法的推廣，凡幾十種漢魏碑貼，均得其神韻，他在教學(xué)中要求學(xué)生要寫百年書法，非常強(qiáng)調(diào)書法史觀，即是要求學(xué)生要站在往后100年的歷史平臺上看待自己的書法，要求學(xué)生要自覺用書法史觀來要求自己，要做一個對歷史負(fù)責(zé)的書家。
（四）古雅稚拙，大氣平和
歷代書家都將老氣稚拙作為書學(xué)審美的評判標(biāo)準(zhǔn)，但在具體的實(shí)踐中又往往囿于世風(fēng)流俗，不敢以此為標(biāo)準(zhǔn)來評判。在書法上，稚就是要率真隨性，天真爛漫，要大方而不做作。拙就是要樸厚無華，入木三分，要耐看而不虛浮，《老子》第四十五章說的“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”就是這個道理。
關(guān)曉峰先生博采歷代名家之長，又不為前人所囿，精研漢隸，熔冶出新，將趨于板滯的隸書寫得靈動、瀟灑，但又不失隸書沉穩(wěn)、厚重的特質(zhì)，形成了與吳子復(fù)先生“渾厚華滋、遒勁古雅”的書風(fēng)迥然不同的書法藝術(shù)風(fēng)格，使隸書更加靈動樸厚、古拙沉雄，既自然雅稚，又大氣平和。他的書法廣采博收漢魏碑刻的風(fēng)神意態(tài)，特別是《張遷碑》的古樸厚重、《石門頌》的靈動奔放、《好大王碑》的稚拙，不落俗套，書風(fēng)兼隸、楷神韻，更加古雅稚拙、沉雄蒼勁，大氣平和，字形雍容大方，筆法雄渾有力，筆勢飛舞流動，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致，富有很強(qiáng)的音樂節(jié)奏感和韻律美，令人拍案叫絕。
（五）清逸脫俗，曲盡其美
關(guān)曉峰先生非常推崇宋代黃庭堅(jiān)的書學(xué)理論，他認(rèn)為其《論書》中強(qiáng)調(diào)的“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，縱使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳！”的書學(xué)觀點(diǎn)是歷代書家學(xué)習(xí)實(shí)踐的法則，若入俗套，則不可醫(yī)，他自己也正是在這種書學(xué)理論的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和實(shí)踐，走出了一條與同時期眾多隸書名家迥然不同的藝術(shù)道路。他認(rèn)為，書法學(xué)習(xí)要融會貫通，可以字形不同而用筆統(tǒng)一，用線曲盡其美，用筆方圓并重，字面各具姿態(tài)，結(jié)體避免雷同，同時要吸取了魏晉以來各種碑帖的風(fēng)神意態(tài)，如《石門銘》之古逸，《二爨》之稚拙。在章法上要講究開合變化，實(shí)際上是審美之首要，否則板滯不雅。在繼承與創(chuàng)新上，他認(rèn)為要先繼承傳統(tǒng)，然后才談創(chuàng)新，若其徒負(fù)虛名，甚至朝學(xué)執(zhí)筆，晚上即曰成家，自欺欺人，俱不足論。足可見他對傳統(tǒng)的重視程度，對書法審美的重視程度。
（本文發(fā)表于《書法報》時有刪減）
作者簡介：
秦建中，湖南善化人，著名書法家、藝術(shù)評論家、作家、詩人，現(xiàn)為廣州城市職業(yè)學(xué)院教授、廣州書畫專修學(xué)院副教授、廣州市海珠區(qū)文聯(lián)副主席、廣州市海珠區(qū)書法家協(xié)會主席、廣東省國際華人書法研究會副會長、廣東省書法家協(xié)會會員、廣州市青年書法家協(xié)會副主席、南粵印社副社長、廣州市書法家協(xié)會副秘書長。廣東省作家協(xié)會會員、廣東楹聯(lián)學(xué)會會員、廣州市作家協(xié)會理事、廣州市海珠區(qū)作家協(xié)會名譽(yù)主席。書法上追漢魏碑刻，尤重張遷、禮器、石門諸碑及好大王碑、泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)等，書風(fēng)敦厚質(zhì)樸、古雅平和。長期致力于漢魏筆法研究，是中國第一個以漢魏筆法作為專門研究課題的書家，也是“關(guān)隸”主要傳承者之一，“吳門”隸書第三代傳人。文學(xué)方面長于詩歌、散文和藝術(shù)評論，先后在各級媒體發(fā)表作品100多萬字，精品序論文章60多篇。出版有詩歌隨筆作品集《心的航跡》詩集《故鄉(xiāng)那棵酸棗樹》，書法集《純陽五子·秦建中書法》《秦建中書法》《秦建中書法作品選》等，主編《魏碑六十四品》《唐志六十四品》等專業(yè)著作二十多種。多次參加全國、省、市專業(yè)展覽，作品被國內(nèi)外多家紀(jì)念館、美術(shù)館、博物館收藏。
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