《周易》是中國文化的源頭，所謂的諸子百家都可以從中找到其學(xué)說之濫觴。這部有“群經(jīng)之首”美譽(yù)的書，由于其“占筮”的外衣，所以在先秦古籍歷經(jīng)秦火后，獨獨能夠得以保留下來。也正因如此，研讀易學(xué)的書在傳統(tǒng)文化中是最多的。近代易學(xué)大家尚秉和先生曾說過：“最多者《易》解，最難者《易》解，茍非真知灼見之士，為揚(yáng)榷其是非，厘定其得失，后學(xué)將胡所適從哉！'所以要想弄懂《周易》，一些基本知識首先要明白，這樣看的時候才不至于墜云霧里。
一，六十四卦排序中的綜卦與錯卦
平時我們形容很復(fù)雜的事情有個詞叫“錯綜復(fù)雜”，其實這個詞就來自《易經(jīng)》的綜卦和錯卦。綜卦是指兩卦的卦象互為顛倒。在《周易》的排序中這種卦一般是臨近的兩卦。比如屯卦和蒙卦，否卦和泰卦等等。（唐代孔穎達(dá)也稱其為覆卦，明代來知德稱其為綜卦）。六十四卦中，除了乾、坤、頤、大過、小過、坎、離、中孚，其他都是綜卦。而這余下的八卦是顛倒了還是原來的卦象，故而它的變化是六爻交互變化，也就是說陽爻變陰爻，陰爻變陽爻。這就是錯卦（虞翻稱其為旁通，孔穎達(dá)稱變卦，來知德稱錯卦）。錯綜卦的道理告訴我們事物都是相對的，有時是看問題的角度不同，或者立場不同，所產(chǎn)生的結(jié)果就不一樣了。
二，十翼
《十翼》也稱作《易傳》,它是早期的易經(jīng)研讀學(xué)術(shù)匯總報告。包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。凡七種十篇,它是用來闡釋經(jīng)文，發(fā)掘《周易》內(nèi)在意蘊(yùn)的，它好比使經(jīng)文長了翅膀,故稱“十翼”。
相傳孔子作《易傳》,據(jù)近代學(xué)者考證此說未必可信。但《易傳》中采納了孔子的言論及觀點則比較接近于事實?！兑讉鳌访科詥涡?不與經(jīng)文相雜。是漢代學(xué)者將《文言》分列於《乾》《坤》兩卦之中，又將《彖傳》《象傳》分列於六十四卦的相應(yīng)之卦,《系卦》
《說卦》《序卦》《雜卦》仍獨立列於經(jīng)后。這種經(jīng)傳合編本《周易》便於學(xué)者以經(jīng)文與傳對照閱讀,此后兩千多年來，學(xué)者習(xí)以為常，遂成通行文本。
三，卦時
《周易》六十四卦,每卦各自象徵某一事物、現(xiàn)象在特定背景中的產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。伴隨著卦義而存在的這種“特定背景”,易經(jīng)術(shù)語上稱為“時”。六十四卦表示六十四“時”,即塑造出六十四種特定背景,從不同角度喻示自然界、人類社會中某些具有典型意義的事理。如《泰》卦象征事情“通泰”之時的事理,《訟》卦象征“訴訟”時的事理,《未濟(jì)》卦象征“未成”時的事理,等等。每卦六爻的變化情況,均限在特定的“時”中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。
坎卦代表兇險，諸事不利。
四，爻位
六十四卦每卦各有六爻,分處六級高低不同的等次,象征事物發(fā)展過程中所處的或上或下、或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六個等次稱“爻位”。六級爻位由下至上依次名為:初、二、三、四、五、上爻。這種自下而上的排列,《周易乾鑿度》解釋說:“易氣從下生?！奔?strong>表明事物的變換，生命的成長都是一個由內(nèi)向外，由微細(xì)向巨大的過程。這也是為什么傳統(tǒng)文化一直注重內(nèi)在的原因。
五，三才
《系傳》上說“六者非他也,三オ之道也”,《說卦傳》“兼三オ而兩之,故《易》六畫而成卦。”前人認(rèn)為初、二爻象征“地”位,三、四爻象征“人”位,五、上爻象征“天”位。合天地人而言,叫做“三オ”。
六，當(dāng)位
六爻位次,有奇偶之分:初、三、五為奇,屬陽;二、四、上為偶,屬陰位。六十四卦三百八十四爻,凡陽爻居陽位,陰爻居陰位,均為“當(dāng)位(也稱得正、得位);反之則稱“不當(dāng)位”(也叫做失正、失位)。
當(dāng)位之爻,象征事物的發(fā)展遵循正道、符合規(guī)律;不當(dāng)位之爻,象征背逆正道、違反規(guī)律。但當(dāng)位、不當(dāng)位也不是爻吉兇利弊的絕對標(biāo)準(zhǔn),在各卦各爻所處的復(fù)雜條件、因素的影響下,得正之爻有轉(zhuǎn)向不正的可能,不正之爻也有轉(zhuǎn)化成正的可能。故爻辭常有警醒當(dāng)位者守正防兇之例,以及勉勵不當(dāng)位者要趨正求吉之例。
七、中正
六受所居第二爻在下卦中位,第五爻常在上卦中位,兩者象征事物守持中道、行為不偏、易經(jīng)稱為“中”。
凡陽爻居中位,象征“剛中”之德;陰爻居中位,象征“柔中”之德。若陰爻處于二位、陽爻處于五位,則是既“中”且“正”,稱為“中正”,在《易》中是特別美善的象征。
以“中”爻與“正”爻相比,“中”德又優(yōu)于“正”。《周易》強(qiáng)調(diào)“中”的思想,與儒家的“中庸”之道,正相吻合。
八、乘承比應(yīng)
凡上爻乘凌下爻謂之“乘”。易例以陰爻乘陽爻爲(wèi)“乘剛”,象征弱者凌駕于強(qiáng)者之上、小人欺凌君子,爻義也多為不吉。但陽爻居陰爻之上則不言“乘”，并且認(rèn)為是理所當(dāng)然。由此可以看出《周易》“扶陽抑陰”的思想。
凡下爻緊承上爻之謂“承”。易例側(cè)重揭示陰爻上承陽爻的意義,象征卑微、柔弱者順承尊高、剛強(qiáng)者,并求得援助。此時爻義要看具體情況而定,大略以陰陽當(dāng)位的相承屬吉,不當(dāng)位的相承多兇。
凡兩爻相連并列叫做“比”，如初爻與二爻為比,二爻與三爻為比等。兩爻互比也體現(xiàn)著“乘”“承”現(xiàn)象。爻位互比的關(guān)系，象征事物處在相鄰環(huán)境時的作用與反作用,往往在其他因素的交互配合下影響爻義的吉兇。
凡處下卦三爻與處上三爻皆兩兩交感對應(yīng),即初爻與四爻交應(yīng),二爻與五爻交應(yīng),三爻與上交應(yīng)，易例稱為“應(yīng)爻”。對應(yīng)之爻為一陰一陽則可交感,稱作“有應(yīng)”;如都是陰爻,或都是陽爻,必不能交感,是為“無應(yīng)”。爻位對應(yīng)的關(guān)系是象征事物矛盾、對立面存在著和諧、統(tǒng)一的運作規(guī)律。
總之,六交位次之間的乘、承、比、應(yīng),是《周易》爻象變動過程的四方面因素。也表達(dá)了從四種角度象征事物在復(fù)雜的環(huán)境中變化發(fā)展的或利或弊的外在條件，以及在一定條件制約下的某些規(guī)律。
九五是卦爻中居中得正的一爻，最為盡善盡美，所以古代都用來形容皇帝。
九、二體
因為六十四卦是由八卦兩兩相疊而成，所以每卦都分上下兩部分。位于下面的叫下卦，或內(nèi)卦，《左傳》叫“貞卦”，代表事物的小成階段。而居于上面的叫上卦，或外卦，《左傳》叫“悔卦”，代表事物的大成階段。
十、互卦
每卦六爻之間，除初、上兩爻外，中間四爻又相連互合形成的卦就叫“互卦”（也叫互體）。其中二、三、四爻合成下卦，稱“下互”；三、四、五爻合成上卦，叫“上互”。一般來說，《左傳》《國語》等先秦古籍所記載的易占易說，這種“互卦”的方式較為常用。
《周易》博大精深，自古以來形成的派別也不勝其數(shù)。以上數(shù)條也只是易列通行的一些基礎(chǔ)。而對于有志于易學(xué)的人，知道了這些基本條例后，再加上六十四卦方圓圖等各類易圖，學(xué)易才算入了門徑了！
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