(2009-01-01 09:45:46)
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神韻說古文性靈方苞桐城文化中國古代文論教學大綱講義第十六章 清代前中期的詩文詞理論批評
第一節(jié) 王士禛的神韻說
王士禛（1634——1711）字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東新城人。有《帶經(jīng)堂集》《唐賢三昧集》《漁洋詩話》等數(shù)十種著作，后人輯其論詩之語為《帶經(jīng)堂詩話》凡三十卷。
《四庫全書總目提要》卷一九零云：“晚定此編（指《唐賢三昧集》），皆錄盛唐之作?！娮蕴珎}、歷下以雄渾博麗為主，其失也膚；公安、竟陵以清新幽渺為宗，其失也詭。學者兩途并窮，不得不折而入宋，其弊也滯而不靈，直而好盡，語錄史論，皆可成篇。于是士禛等重申嚴羽之說，獨主神韻以矯之，蓋亦救弊補偏，各明一義?！?div style="height:15px;">
一、“神韻”說的歷史淵源
南齊謝赫《古畫品錄》評顧駿畫云：“神韻氣力，不逮前賢；精致謹細，有過往哲。”
唐張彥遠《論畫六法》云“至于鬼神人物，有生動之狀，須神韻而后全。”
明胡應麟《詩藪》用“神韻”評詩有二十余處，如稱“盛唐氣象混成，神韻軒舉”等等。
“神韻”是指一種理想的藝術境界，其基本美學特征是自然傳神，韻味深遠，天生化成，而無人工造作的痕跡。
二、王士禛的“神韻”說
1、“清遠”
他在《池北偶談》中說：“汾陽孔文谷云：‘詩以達性，然須清遠為尚?！ξ髟撛姡毴≈x康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言：‘白云抱幽石，綠篠媚清漣’清也；‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳’遠也；‘何必絲與竹，山水有清音’‘景昃鳴禽集，水木湛清華’清遠兼之也?？偲涿钤谏耥嵰印！薄啊耥崱郑柘蛘撛?，首為學人拈出，不知先見于此?！?div style="height:15px;">
趙執(zhí)信在《談龍錄》中曾記載他和洪升一起在王漁洋家中以畫龍比喻作詩的故事：“錢塘洪昉思，久于新城之門矣，與余友。一日，并在司寇宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：‘詩如龍然：首尾爪角鱗鬣一不具，非龍也?！究苓又唬骸娙缟颀?，見其首不見其尾。或云中露一爪一鱗而已，安得全體！是雕塑繪畫者耳?！嘣唬骸颀堈?，屈伸變化，固無定體；恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣。”
《漁洋詩話》中說：“蕭子顯云：‘登高極目，臨水送歸，早雁初鶯，花開葉落，有來斯應，每不能已。須其自來，不以力構。’王士源序孟浩然詩云：‘每有制作，佇興而就?！嗥缴叽搜?，故未嘗為人強作，亦不耐為和韻詩也?！?div style="height:15px;">
