6 王弼注老子
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。[以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)於天下，況人主躬於道者乎]其事好還。[為始者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無為，故云，其事好還也]師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。[言師兇害之物也。無有所濟(jì)，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉]善者果而已，不以取強(qiáng)。[果，猶濟(jì)也。言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)於天下也]果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。[吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也]果而不得已，果而勿強(qiáng)。[言用兵雖趣功，果濟(jì)難，然時(shí)故不得已當(dāng)復(fù)用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以為強(qiáng)也]物壯則老，是謂不道，不道早已。[壯，武力暴興，喻以兵強(qiáng)於天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也]
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。[道無形不系常，不可名，以無名為常。故曰道常無名也。樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道莫若守樸，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰，莫能臣也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也]天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。[言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無為，則民不令而自均也]始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。[始制，謂樸散始為官長之時(shí)也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，過此以往將爭錐刀之末，故曰，名亦既有，夫亦將知止也，遂任名以號(hào)物，則失治之母，故知止所以不殆也]譬道之在天下，猶川谷之於江海。[川谷之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，猶川谷之與江海也]
第三十三章
知人者智，自知者明。[知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也]勝人者有力，自勝者強(qiáng)。[勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力，用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉，力用於己，則物無改焉]知足者富。[知足自不失，故富也]強(qiáng)行者有志。[勤能行之，其志必獲，故曰強(qiáng)行者有志矣]不失其所者久。[以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣]死而不亡者壽。[雖死而以為生之道，不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不卒乎]
第三十四章
大道氾兮，其可左右。[言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也]萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名於?。籟萬物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常無欲之時(shí)，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣]萬物歸焉而不為主，可名為大。[萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復(fù)可名於大矣]以其終不自為大，故能成其大。[為大於其細(xì)，圖難於其易]
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。[大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統(tǒng)萬物，無所犯傷，主若執(zhí)之，則天下往也]往而不害，安平太。[無形無識(shí)，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也]樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。[言道之深大，人聞道之言乃更不如樂與餌應(yīng)時(shí)感悅?cè)诵囊?。樂與餌則能令過客止，而道之出言，淡然無味，視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然乃用之不可窮極也]
第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。[將欲除強(qiáng)梁，去暴亂，當(dāng)以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則眾所歙也，與其張之不足而改其求張者，愈益而已，反危]柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。[利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也]
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7 王弼注老子
第三十七章
道常無為，[順自然也]而無不為。[萬物無不由為，以治以成也]侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。[化而欲作，作欲成也。吾將鎮(zhèn)之無名之樸，不為主也]無名之樸，夫亦將無欲。[無欲競也]不欲以靜，天下將自定。[無]
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。[德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經(jīng)，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。圣王雖大，以虛為主。故曰，以復(fù)而視，則天地之心見。至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，無執(zhí)無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應(yīng)焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也。仁義禮節(jié)是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為，為之患矣。本在無為，母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì)。名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責(zé)往來，則不對之閑，忿怒生焉。故上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業(yè)大，富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能舍無以為體也，不能舍無以為體則失其為大矣，所謂失道而后德也。以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責(zé)備於表，機(jī)微爭制，夫仁義發(fā)於內(nèi)，為之猶偽，況務(wù)外飾而可久乎。故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者，前人而識(shí)也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識(shí)，役其智力以營庶事，雖德其情，奸巧彌密，雖豐其譽(yù)，愈喪篤實(shí)。勞而事昏，務(wù)而治薉，雖竭圣智而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識(shí)道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以為名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也。禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也。載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作，故母不可遠(yuǎn)，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也]
8 王弼注老子
第三十九章
昔之得一者，[昔，始也。一，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發(fā)歇竭滅蹶也]天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，[各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞]天無以清將恐裂，[用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也]地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。[清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數(shù)輿乃無輿也，玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也]
第四十章
反者道之動(dòng)，[高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動(dòng)皆知其所無，則物通矣。故曰，反者道之動(dòng)也]弱者道之用。[柔弱同通，不可窮極]天下萬物生於有，有生於無。[天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也]
第四十一章
上士聞道，勤而行之；[有志也]中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：[建，猶立也]明道若昧，[光而不耀]進(jìn)道若退，[后其身而身先，外其身而身存]夷道若纇，[纇，也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)平以割物，其平不見，乃更反若纇也]上德若谷，[不德其德，無所懷也]大白若辱，[知其白，守其黑，大白然后乃得]廣德若不足，[廣德不盈，廓然無形，不可滿也]建德若偷，[偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹]質(zhì)真若渝，[質(zhì)真者，不矜其真，故渝]大方無隅，[方而不割，故無隅也]大器晚成，[大器成天下不持全別，故必晚成也]大音希聲，[聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也]大象無形，[有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象]道隱無名。夫唯道，善貸且成。[凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機(jī)匠之裁，無物而不濟(jì)其形，故曰善成]
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。[萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數(shù)盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風(fēng)，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍，愈多愈遠(yuǎn)，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也]人之所教，我亦教之。[我之非強(qiáng)使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇。故人相教，違之自取其兇也，亦如我之教人，勿違之也]強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。[強(qiáng)梁則必不得其死。人相教為強(qiáng)梁，則必如我之教人不當(dāng)為強(qiáng)梁也。舉其強(qiáng)梁不得其死以教邪。若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也]
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。[氣無所不入，水無所不出於經(jīng)]無有入無閑，吾是以知無為之有益。[虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也]不言之教，無為之益，天下希及之。[無]
第四十四章
名與身孰親？[尚名好高，其身必疏]身與貨孰多？[貪貨無厭，其身必少]得與亡孰病？[得多利而亡其身，何者為病也]是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，[甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費(fèi)厚亡也]知足不辱，知止不殆，可以長久。[無]
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9 王弼注老子
第四十五章
大成若缺，其用不弊。[隨物而成，不為一象，故若缺也]大盈若沖，其用不窮。[大盈沖足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也]大直若屈，[隨物而直，直不在一，故若屈也]大巧若拙，[大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也]大辯若訥。[大辯因物而言，己無所造，故若訥也]躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。[躁罷然后勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜乃得如上諸大也]
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。[天下有道，知足知止，無求於外，各修其內(nèi)而已，故卻走馬以治田糞也]天下無道，戎馬生於郊。[貪欲無厭，不修其內(nèi)，各求於外，故戎馬生於郊也]禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。[無]
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。[事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執(zhí)古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶，窺牖而可知也]其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。[無在於一而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也]是以圣人不行而知，不見而名，[得物之致，故雖不行而慮可知也。識(shí)物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也]不為而成。[明物之性，因之而已。故雖不為而使之成矣]
第四十八章
為學(xué)日益，[務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)]為道日損。[務(wù)欲反虛無也]損之又損，以至於無為。無為而無不為。[有為則有所失，故無為乃無所不為也]取天下常以無事，[動(dòng)常因也]及其有事，[自己造也]不足以取天下。[失統(tǒng)本也]
第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。[動(dòng)常因也]善者，吾善之；不善者，吾亦善之，[各因其用則善不失也]德善。[無棄人也]信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，[各用聰明]圣人皆孩之。[皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕疏充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應(yīng)之，以不信察物，物亦競以其不信應(yīng)之。夫天下之心，不必同其所應(yīng)，不敢異則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣，夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下，是以圣人之於天下，歙歙焉，心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應(yīng)，無避無應(yīng)，則莫不用其情矣。人無為舍其所能而為其所不能，舍其所長而為其短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已]
第五十章
出生入死。[出生地，入死地]生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟮以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網(wǎng)罟不能到，可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣]
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第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。[物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉]是以萬物莫不尊道而貴德。[道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也]道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。[命并作爵]故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。[謂成其實(shí)，各得其庇蔭，不傷其體矣]生而不有，為而不恃，[為而不有]長而不宰。是謂玄德。[有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也]
第五十二章
天下有始，以為天下母。[善始之則善養(yǎng)畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣]既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。[母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也]塞其兌，閉其門，[兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也]終身不勤。[無事永逸，故終身不勤也]開其兌，濟(jì)其事，終身不救。[不閉其原而濟(jì)其事，故雖終身不救]見小曰明，守柔曰強(qiáng)。[為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也]用其光，[顯道以去民迷]復(fù)歸其明，[不明察也]無遺身殃，是為習(xí)常。[道之常也]
第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。[言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也]大道甚夷，而民好徑。[言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復(fù)施為以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好徑]朝甚除，[朝，宮室也。除，潔好也]田甚蕪，倉甚虛；[朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設(shè)一而眾害生也]服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為夸盜。非道也哉！[凡物不以其道得之則皆邪也，邪則盜也?？涠灰云涞赖弥`位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也]
第五十四章
善建者不拔，[固其根而后營其末，故不拔也]善抱者不脫，[不貪於多，齊其所能，故不脫也]子孫以祭祀不輟。[子孫傳此道以祭祀則不輟也]修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；[以身及人也，修之身則真，修之家則有余，修之不廢，所施轉(zhuǎn)大]修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，[彼皆然也]以天下觀天下。[以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉兇，亦皆如人之道也]吾何以知天下然哉？以此。[此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所謂不出戶以知天下者也]
第五十五章
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。[赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。舍德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也]骨弱筋柔而握固。[以柔弱之故，故握能周固]未知牝牡之合而全作，[作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不爭而不摧折者，皆若此也]精之至也。終日號(hào)而不嗄，[無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也]和之至也。知和曰常，[物以和為常，故知和則得常也]知常曰明。[不皦不昧，不溫不涼，此常也。無形不可得而見，曰明也]益生曰祥。[生不可益，益之則夭也]心使氣曰強(qiáng)。[心宜無有，使氣則強(qiáng)]物壯則老，謂之不道，不道早已。[無]
第五十六章
知者不言，[因自然也]言者不知。[造事端也]塞其兌，閉其門，挫其銳，[含守質(zhì)也]解其分，[除爭原也]和其光，[無所特顯則物無所偏爭也]同其塵，[無所特賤則物無所偏恥也]是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；[可得而親，則可得而疏也]不可得而利，不可得而害；[可得而利，則可德而害也]不可得而貴，不可得而賤。[可得而貴，則可得而賤也]故為天下貴。[無物可以加之也]
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。[以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也]吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；[利器，凡所以利己之器也。民強(qiáng)則國家弱]人多伎巧，奇物滋起；[民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起]法令滋彰，盜賊多有。[立正欲以息邪，而奇兵用多；忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器欲以強(qiáng)國者也，而國愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也]故圣人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！筟上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲而民亦無欲自樸也。此四者，崇本以息末也]
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