天 仙 正 理 直 論 增 注
先 天 后 天 二 炁 直 論 第 一
沖虛子曰：昔讀《玉皇心印經(jīng)》，云：“上藥三品，神與炁、精”，固然矣。
本注云：人以精、炁、神三者以生此身，亦以精、炁、神而養(yǎng)此身于世間，凡從人胎生者皆如此。仙與佛同是人胎中有此身心而來者，故亦同修此三者而成果。學(xué)仙佛者當(dāng)知。
然其間有秘密而當(dāng)直論者，正有說焉。
秘密者，先天、后天之說也。上古未說之秘，中古圣真亦說之，特未詳，故后世人有遇傳者，有不遇傳者，有知者少，不知者甚多。
唯是神與精也，只有先天，忌至后天，
先天，是元神、元精，是有變化、有神通之物也。后天者，思慮之神、交感之精，無神通變化之物也。
而炁則不能無先、后天之二用，以為長生起劫運之本者。
其陽曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之氣，亦謂之母炁與子氣也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其道能。故曰：有元炁，不得呼吸，無以采取、烹煉而為本。有呼吸，不得元炁，無以成實地長生轉(zhuǎn)神入定之功。必兼二炁，方是生長超劫運之本也。
所以，呂祖得先天炁，后天氣之旨而成天仙也。
純陽真人初聞道，而未甚精明，乃見《入藥鏡》云；“先天炁，后天氣，得之者，常似醉”之說而后深悟成道，故其人自詩云：“因看崔公入藥鎮(zhèn)，令人心地轉(zhuǎn)分明”是也。
然所謂先天炁者，謂先于天而有無形之炁，能生有形之天，是天地之先天。即是能生有形之我者，生我之先天也。
天從元炁所生，我亦從元炁所生。
故亦曰先天。修士用此先天始炁以為金丹之祖，未漏者，即采之以安神入定。
未漏童真之體，即用童真修法。
已漏者，采之以補足如有生之初，完此先天者也。
凡在欲界，精已漏者，遇此先天炁將動而欲趨欲界，則采取烹煉，還補為離坎之炁，而先天依舊完足，即是金丹，服此金丹，則超出欲界之上，而成神仙、天仙矣。
夫用此炁者，由何以知先天之真也？當(dāng)靜虛至極時，
即致虛極，守靜篤之說。
無一毫念慮。
念慮原是妄想心。
亦未涉一念覺知，
此是不判不動之時，尚在將判之先者。
此正真先天之真境界也。
佛宗所謂“不思善，不思惡，正憑么時”與此同。
如通混兒初分，
即鴻蒙一判。
即有真性始覺，真炁始呈，是謂真先天之炁也。
真陽曰：先天之炁藏炁穴，雖有動時，猶是無形依附有形，而為用者始呈而即始覺，尚未墮于形體之用，故曰炁之真。若依形體而用，則旁門邪說之所謂氣者。
修士于此下手，須要知采取真時，
真陽曰：真時者，藥生之時易知，而辨所以可用，不可用之其時，則難知，非由真仙真?zhèn)髡卟豢傻?。非此邪說之所謂時者。
知配合真法，
即以神馭氣之說。
知修煉真機，而后可稱真仙道。
真機者，總上二者皆是，鼎器要真，不真，則其用墮于空亡；火候要真，不真，則明明進退之陽火而不陽火，暗合進退之陰符而不陰符者，不可。故修煉之機要知之真，而后可行，可成。知不真，則不可行，不可成。
所謂后天氣者，后于天而有，言有天形以后之物，
若風(fēng)氣之類，曰巽風(fēng)者。
即同我有身以后有形者也。
若呼吸氣之類，亦喻巽風(fēng)者。
當(dāng)陰陽分而動靜相乘之時，
此言陰陽，是言太極一中分陰陽為二，神、炁是也。陰陽俱有動靜，故相乘，如二分四之說，今人若不信陰陽同有動靜者，如睡談時，炁固靜，神亦靜；睡醒時，炁亦屬動，靜亦屬動。即如世法俗語，便見道理，自然循環(huán)是如此者。
有往來不窮者，為呼吸之氣，
何故說往來不窮？以呼吸在睡時也有，在夢時也有，在覺時也有，在飲食時、未飲食時皆有，放曰：不窮。若神炁歸于元位，似不見有，則曰：無神、元炁，不與睡中呼吸顯然同相。及其神炁同動、判然靈覺，有照有應(yīng)，顯然不無。唯圣真有修者而后有證。以凡夫之呼吸者運至真人呼吸處，以凡夫之呼吸窮而死者，修成真人之呼吸窮而長生不死，以超劫也。
有生生不已者，為交感之精，故曰后天。自呼吸之息而論，
此言凡夫呼吸自然之理。
人之呼出，則氣樞外轉(zhuǎn)而辟；吸入，則炁樞內(nèi)轉(zhuǎn)而闔，是炁之常度也。自交感之精而論，由先天之炁動而為先天無形之精。
真陽曰；先天炁精俱是無形之稱。在虛極靜篤時則曰先天元炁，及鴻蒙將判而已有判機，即名曰先天元精，其實本一也。
觸色流形，變而為后天有形之精，
若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精。此及人生日用而不知者。
是精之常理也，皆人道，若此而已。
人道者，言順則為人時之道也。此書篇篇皆先言順，而后言逆修。見其即自家所有，以修自家，如釋伽所謂眾生即佛之意。
后天而奉天者也。修士于此須不分先天元精變?yōu)楹筇欤直胤窒忍熘苑颠€為始炁。
即是歸于原根，復(fù)還命蒂之所。始炁者，即虛之極、靜之篤也。
是以后天氣之吸呼得真機而致者。教于動靜先后之際，
即所謂如亥時之未、如子時之初便是。
則后天之真呼吸尋真人呼吸處，
李云：“只就直人呼吸處，故教姹女往來飛。”又即張紫陽真人所謂“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。”文云：“橐天籥地徐停息”者，皆是。
一意歸中，
即以神馭炁，凝神人炁穴之理。
隨后天氣軸而逆轉(zhuǎn)闔辟。
元炁固要逆修，而呼吸之炁亦要逆轉(zhuǎn)。不逆轉(zhuǎn)，則與凡夫口鼻咽喉浩浩者何異？所以言真呼吸者以此。
當(dāng)吸機之闔，我則轉(zhuǎn)而至乾，以升為進也。當(dāng)呼機之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤，以降為退也。
乾天在上，自下而上，機似于吸入，故曰闔，曰升，亦似古之言進升于乾，本為采取之旨。坤地在下，自上而下，機似于呼出，故曰辟，曰降，亦似古之言退降于坤。本為烹煉之旨，然現(xiàn)在之烹煉又為未來采取之先機。此道隱齋待言之密旨也。
周南余庠友初至道隱齋問曰：“何為進退？”沖虛子言：進退者，亦虛喻耳，其實不見有似進退，何也？古云；子巳六陽時，進陽火三十六。午亥六陰時，退陰符二十四。此言陽時所行則曰陽火，陰時所行則日陰符，皆言火也。以九陽六陰多少之?dāng)?shù)言進退，亦一定之?dāng)?shù)也。故不似進退，非漸加漸減之為進退，而亦非外進內(nèi)多退少為進退。我故曰，不似進退而虛喻進退也。又，按古云陰符者，暗會也。其周天中暗合者，亦有只沐浴之不行火候，而暗合于有火候者，但不在六陰時而俱可言暗合。后世人執(zhí)進退二字，要說進，妄以自外而進于內(nèi)，自少而進于多，又要退，妄以有而退于無，如王道所謂戌滅亥休之說，吾故曰皆說得不似。此說只以升為進，降為退，謂候中只有升降，必要似子進陽火，午退陰符，從此喻說而已。
修煉先天之精，合為一炁，以復(fù)先天者也。
真陽曰：此一段即言小周天所當(dāng)用之機，火候所不傳之秘在是。修煉金丹之士，只要闔辟明得透徹，則金液可還而為丹，若闔辟不明，則藥不能生，而亦不能采取、烹煉，大藥無成，枉費言修。
世人乃不知先天為至清至靜之稱，所以變而為后天有形之呼吸者，此先天也。動而為先天無形之精者，亦此先天也?；鵀楹筇煊行沃?，亦此先天也。此順行之理也。
元炁為生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。
至于逆修，不使化而為后天有行之精者，固此先天也。不使動為先天無形之精者，定此先天也。不使判為后天有形之呼吸者，伏此先天也。證到先天，始名一炁，是一而為三，三而復(fù)一。有數(shù)種之名。
即一生二，二生三，三生萬物之說。
即有數(shù)種之用。
故不知先后清濁之辨，不可以采取真炁。
真炁者，即先天元精，清者也。后天交感之精，濁者也，則不真。
不知真動、真靜之機，亦不可以得真炁。
虛之極、靜之篤，則曰真靜。未到極篤、無知覺時，不為真靜，從無知覺時而恍惚有妙覺，是為真靜。未到無知覺時，而于妄想中強生妄覺，則非真動，動即不真，則無真炁者。
不知次第之用，
次第者，次藥生之真時，采藥、歸鼎，封固，進陽火，退陰符、周天畢，有分余象閏等用。
采取之功，
由升降之機得理，則能采取真炁。不然不得真炁，縱用火符，亦似水火煮空鐺而已。
又何以言伏炁也哉？古人有言藥物者，單以先天炁而言者。也有言為火候者，單以后天氣而言者也，不全露之意也。有言藥即是火，火即是藥。雖兼先后二炁而言，蓋言其有同用之機。藥生則火亦生，用藥則亦用火。故曰即是亦不顯露之意也。后來者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真
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