?《巽》：從“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”看《周易》卦爻原始納甲[第1版本]
一.《巽》卦前傳
《周易·巽》卦九五爻爻辭有“先庚三日，后庚三日”，《周易·蠱》卦卦辭有“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日?！?/p>
我們證實《周易》是什么的方法是用《周易》爻辭本身證實《周易》是什么。同樣，我們從“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”，來認(rèn)識《周易》創(chuàng)設(shè)之初卦爻是怎樣納甲的。
1-1.古人的解釋
我們先來看古人對《蠱》卦“先甲三日后甲三日”的解釋：“蠱者，事也。有事營為，則大得亨通。有為之時，利在拯難，故'利涉大川也’。'先甲三日，后甲三日’者，甲者創(chuàng)制之令，既在有為之時，不可因依舊令。今用創(chuàng)制之令以治于人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習(xí)，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又如此宣令之后三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也。其褚氏、何氏、周氏等并同鄭義，以為'甲’者造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲后三日，取丁寧之義，故用丁也。今案輔嗣《注》，'甲者，創(chuàng)制之令’，不云創(chuàng)制之日?！?/p>
“……又《巽卦》九五'先庚三日，后庚三日’，輔嗣《注》：'甲命令謂之庚’。又云：'甲、庚皆甲命之謂’。則輔嗣不以甲為創(chuàng)制之日，而諸儒不顧輔嗣《注》旨，妄作異端，非也?！?/p>
“'先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也’者，釋'先甲三日，后甲三日’之義也。民之犯令，告之巳終，更復(fù)從始，告之殷勤不巳，若天之行，四時既終，更復(fù)從春為始，象天之行，故云'天行也’。'蠱者有事待能之時’者，物既蠱壞，須有事營為，所作之事，非賢能不可。故《經(jīng)》云'乾父之蠱’，乾則能也。'甲者創(chuàng)制之令’者。甲為十日之首，創(chuàng)造之令為在后諸令之首，故以創(chuàng)造之令謂之為甲。故漢時謂令之重者謂之'甲令’，則此義也。'創(chuàng)制不可責(zé)之以舊’者，以人有犯令而致罪者，不可責(zé)之舊法，有犯則刑。故須先后三日，殷勤語之，使曉知新令，而后乃誅，誅謂兼通責(zé)讓之罪，非專謂誅殺也。'終則有始，天行也’者，易出震，消息歷乾坤象。乾為始，坤為終，故'終則有始’。乾為天。震為行，故'天行’也。”
1-2.納甲之說
納甲之說，有納甲歌訣：乾納甲子外壬午。坤納乙未外癸丑。震納庚子外庚午。巽納辛丑外辛未。坎納戊寅外戊申。離納己卯外己酉。艮納丙辰外丙戌。兌納丁巳外丁亥。
這是傳統(tǒng)六爻卦納甲使用的口訣。
1-3.從“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”認(rèn)識《周易》自身中已經(jīng)存在的64卦卦爻的納甲方法
《周易·巽》卦九五爻爻辭“先庚三日，后庚三日”，是說《巽》卦第五爻這一天的天干為丁日。冬天到了，大雁要飛到南方去避開北方冬天的寒冷，作為一個雁群，并不是同一天全部飛往南方去的，同一個雁群飛往南方，其起飛的日子有先有后，其起飛的日子是以庚日為界，第一批先起飛的大雁是在庚日之前三天即丁日起飛，最后一批起飛的大雁是在庚日后三天即癸日起飛?！跋雀?，后庚三日”，明明是《巽》卦第五爻的爻辭，為什么說《巽》卦第五爻這一天的天干為丁日而不是庚日？這應(yīng)該只是一個常識問題，如果是已經(jīng)到了庚日這一天，宣布說第一批出發(fā)的大雁要三天前出發(fā)，那就已經(jīng)耽誤過時日了，只有在丁日才可以宣布“先甲三日后甲三日”的出發(fā)日子。因此，《巽》卦第五爻的天干時間為丁日，而不會是庚日。
大雁出發(fā)起飛的日子有先有后，到達(dá)目的地的時間也有先有后，這就是《蠱》卦卦辭的“先甲三日后甲三日”，即第一批到達(dá)目的地的大雁是在甲日之前三日即辛日，最后一批到達(dá)目的地的大雁是在甲日之后的三日即丁日。
從第一批大雁出發(fā)時間的“先庚三日”的丁日，到達(dá)目的地的最后一批大雁的時間的“后甲三日”的丁日，全部一個大雁族群從北方出發(fā)飛往南方目的地所需要的時日是11天。在巽宮橫排八卦中，《巽》卦之后有《井》卦，這是大雁南飛途中落下來休息的一個卦，然后《蠱》卦，是講雁陣飛越最后的一座高山時由父雁帶領(lǐng)一股體力好的雁陣直接飛越高山，母雁帶領(lǐng)一股體質(zhì)差的雁陣順著平緩河谷繞道到達(dá)目的地，是說經(jīng)過《井》卦、《蠱》卦之后，才是雁陣最終要到達(dá)的目的地。再考慮《復(fù)》卦中講的“七日來復(fù)”，是說當(dāng)年的新雁在訓(xùn)練飛翔時，最后一項訓(xùn)練項目是要單獨飛出去來回7天的遠(yuǎn)程飛翔，這樣，加上在《井》卦之地的休息停留時間，我們推算的全部一個大雁族群從北方出發(fā)飛往南方目的地所需要的時日是11天就應(yīng)該是符合實際，《蠱》卦卦辭中的“后甲三日”的丁日就應(yīng)該落實到《蠱》卦第四爻，即《蠱》卦外卦初爻上。依此我們可以排出《巽》《井》《蠱》三卦各爻爻位上是什么天干：
巽：乙丙丁。
井：戊己庚、辛壬癸。
蠱：甲乙丙、丁戊己。
方法是純卦按三爻算，一爻為一天?！顿恪坟猿踟程旄蔀橐遥程旄蔀楸?，三爻天干為丁。重卦按六爻算，一爻為一天?！毒坟猿踟碁槲欤碁榧?，三爻為庚，四爻為辛，五爻為壬，上爻為癸。《蠱》卦初爻為甲，二爻為乙，三爻為丙，四爻為丁、五爻為戊，上爻為己。依此，我們可以推出《周易》六十四卦每一爻爻位上的天干：
1、乾宮八卦
泰：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
大畜：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
需：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
小畜：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
大壯：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
大有：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
夬：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
乾：辛壬癸。
2、兌宮八卦
臨：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
損：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
節(jié)：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）
中孚：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
歸妹：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
睽：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
兌：壬癸甲。
履：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
3、離宮八卦
明夷：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
賁：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
既濟(jì)：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
家人：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
豐：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
離：癸甲乙。
革：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
同人：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
4、震宮八卦
復(fù)：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
頤：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
屯：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）
益：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
震：甲乙丙。
噬嗑：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
隨：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
無妄：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
5、巽宮八卦
升：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
蠱：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
井：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
巽：乙丙丁。
恒：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
鼎：癸甲乙、丙丁戊。（丙辛合）
大過：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
姤：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
6、坎宮八卦
師：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
蒙：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
坎：丙丁戊。
渙：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
解：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
未濟(jì)：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
困：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
訟：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
7、艮宮八卦
謙：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
艮：丁戊己。
蹇：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
漸：乙丙丁、戊己庚。（乙庚合）
小過：己庚辛、壬癸甲。（甲己合）
旅：癸甲乙、丙丁戊。（戊癸合）
咸：丁戊己、庚辛壬。（丁壬合）
遁：辛壬癸、甲乙丙。（丙辛合）
8、坤宮八卦
坤：戊己庚。
剝：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
比：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
觀：庚辛壬、癸甲乙。（乙庚合）
豫：甲乙丙、丁戊己。（甲己合）
晉：戊己庚、辛壬癸。（戊癸合）
萃：壬癸甲、乙丙丁。（丁壬合）
否：丙丁戊、己庚辛。（丙辛合）
由此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，天干的誕生和應(yīng)用是與《周易》八卦乃至六十四卦的創(chuàng)立是同時形成的，二者本來就是一體的。并且是在《周易》創(chuàng)立之初，其天干的應(yīng)用，在每一卦初爻的天干與上爻的天干的關(guān)系上，就體現(xiàn)為“合”的關(guān)系。
將文字格式繪制為圖標(biāo)格式如下：
首先要認(rèn)識到這不是一幅獨立的干支圖，是《先天六十四卦方圓圖》方圖中64卦的每一卦每一爻所配干支，是《巽：從'先庚三日后庚三日’'先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始納甲》一文中講到的內(nèi)容，并且講得很清楚，只是當(dāng)時是文字格式的，沒有繪制成圖表形式。當(dāng)時也是作者懶散了一下，以為我們的學(xué)員們應(yīng)該會想到，會有人繪制出圖表格式或直接補入到《先天六十卦方圓圖》的方圖中去。沒想到的是我們的學(xué)員們比作者還要懶散，沒有人來做一做這件事情。
這個《先天納甲圖》的稱名，在《巽：從'先庚三日后庚三日’'先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始納甲》一文中稱作“原始納甲”。稱“先天納甲”，這樣的命名完全可以區(qū)分漢代京房的納甲以及其他納甲。邵雍好像沒有做出自己的納甲，他沿用他以前舊的納甲方法，也因此我們的納甲方法才得以有機會稱作“先天”。
傳統(tǒng)干支知識中十個天干的知識相對于十二地支的各種關(guān)系要簡單得多。十天干基本上就是相生、相克、相沖三種關(guān)系。《先天納甲圖》繪制成圖片形式后，我們知道了十天干知識不僅僅是傳統(tǒng)所講的那樣直觀、簡單，它原來存在著極其復(fù)雜的組合，《先天納甲圖》圖片形式，顯得很不錯，有靈氣，顯得很神奇、神秘，甚至玄幻，這些都從它自身的規(guī)律性上顯示出來。幾乎可以顯示出這不是人的智力可以完成的，是天然形成的。如果真的是大雁的雁隊、雁陣，棲息或遷徙時一種陣勢、布局或別的，我們真的要敬佩那些偉大的生靈，感嘆“天生神物，圣人則之”！
研究發(fā)現(xiàn)是復(fù)雜的，付出很多心血，應(yīng)用往往很簡單。
在應(yīng)用上，我們先要轉(zhuǎn)變一個習(xí)慣性觀念：習(xí)慣上認(rèn)為的“陰陽——五行——十天干”這樣一種知識順序。這種觀念認(rèn)為世界上先有陰陽，然后是構(gòu)成世界的五行金木水火土五種基本元素，然后金木水火土分陰分陽，然后才有十天干。這樣講，被后人認(rèn)作是原始人類的世界觀、宇宙觀，認(rèn)作是原始人類對宇宙的原始認(rèn)知，這種知識被載入典籍，看起來冠冕堂皇，很容易被后世接受，也早已經(jīng)被后世接受，但這可能完全是錯誤的，是極其嚴(yán)重、極其普遍的在常識意義層面上發(fā)生的錯誤。使得“五行”、“干支”等本來屬于《周易》的基本概念很輕易地就遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了《周易》本身。
實際上可能是首先有十個天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，然后兩兩相合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。注意由甲己合土到戊癸合火，正好是土生金、金生水、水生木、木生火、火回頭生土的循環(huán)相生關(guān)系。正確的定義應(yīng)該是，所謂五行，是由十個天干兩兩相合而來。
由此我們要記住的是，傳統(tǒng)認(rèn)為是先有金木水火土五行，五行再各分陰陽，然后分配到十個天干上?！断忍旒{甲圖》告訴我們的是：先有十天干，五行是由十個天干兩兩相合而來。
比如，傳統(tǒng)金分陰陽：庚為陽金，辛為陰金，居西方。木分陰陽：甲為陽木，乙為陰木，居?xùn)|方。水分陰陽：壬為陽水，癸為陰水，居北方。火分陰陽：丙為陽火，丁為陰火，居南方。土分陰陽：戊為陽土，己為陰土，居中央。這些知識，是漢代以后人們注解《尚書·洪范》中箕子所講五行時一步一步添加上去形成的所謂的知識。
如果稍微地細(xì)作分別，就應(yīng)該知道這里是有大的歧義。即十天干相合得出的五行與五行分陰陽后的五行，完全不一致。歷史上，幾乎有典籍記載以來，只有用五行分陰陽后的五行，少有人用十天干相合得出的五行。
要注意的是，我們使用的，是十天干相合得出的五行——這一點很重要！就是說，傳統(tǒng)所說的甲，不再是木的性質(zhì)，而是土的性質(zhì)。傳統(tǒng)所說的乙，不再是乙木的性質(zhì)，而是乙金的性質(zhì)……其他相類。
甲己合土，甲為陽土，己為陰土。
乙庚合金，乙為陰金，庚為陽金。
丙辛合水，丙為陽水，辛為陰水。
丁壬合木，丁為陰木，壬為陽木。
戊癸合火，戊為陽火，癸為陰火。
對照傳統(tǒng)，這些地方，在應(yīng)用上是比較大的改動。但一定要改，必須的。對照《先天納甲圖》，圖中顯示的五行及其陰陽屬性，只有十天干相合形成的五行屬性。這可能才是《周易》自身中所有的，是本源性的。我們知道伏羲女媧創(chuàng)立《周易》在于對鴻雁雁群生存規(guī)律與習(xí)性的發(fā)現(xiàn)，《先天六十四卦方圖》可能就是源于雁群的徙居“布陣”規(guī)律。在《先天納甲圖》中，我們才可以認(rèn)識到什么是真正的《周易》文化中的“三才”概念：即每一個三爻卦配五行中的“三行”稱之為“三才”。
三爻卦《乾》卦配辛、壬、癸，乾自辛起，我們講過辛是雁尾，雁翎，是權(quán)力的象征，因此《乾》自辛起，可能不會錯。《乾》《兌》《離》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》八卦，由《乾》自辛起，依次是辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊。三爻卦《坤》卦三才為戊、己、庚，由庚接續(xù)三爻卦《乾》卦辛。
每一個六爻卦都是一個五行組合。每一個六爻卦的初爻與上爻，必定是相合的一對天干，這一對相合的天干屬于同一個五行，盡管有陰陽不同，但絕對屬于同一個五行。其他四個爻位上，則很有規(guī)律的是其他四行。就是說每一個六爻卦都是有五行所組成。
沒有三才就沒有五行。這是《周易》文化中三才與五行的關(guān)系。正因為每一個三爻卦由三才組成，這可能才是每一個六爻卦都有五行的保證，這可能才保證了每一個六爻卦都是五行的組合，否則可能就形不成或調(diào)節(jié)不成《先天納甲圖》這種格局或陣勢。
《先天六十四卦方圓圖》方圖豎排八宮每一宮上每一卦初爻、上爻天干五行屬性相同，遇三爻卦則變。上下相鄰的兩卦五行屬性相同，陰陽互換，可能是大雁在棲息之時每兩對為一組，雌雄換位。每一個六爻卦初爻納甲與上爻納甲總是相合得兩個天干，這是一對父母。內(nèi)四爻為他們所生育的的子女。
《先天納甲圖》還有什么規(guī)律，還有多少規(guī)律，期待我們的學(xué)員們繼續(xù)去挖掘、去發(fā)現(xiàn)。
用法：
我們在確定一個人的命卦是什么卦時，是嚴(yán)格按照節(jié)氣找出來的。即是說確定了一個人出生在哪個節(jié)令，哪個節(jié)令的第幾天。出生所在的節(jié)氣里是有五六個卦的，不是一個卦。真正的“你”是誰？是在爻位上。
依據(jù)《先天哪家圖》我們可以知道，爻位不同五行有別。你出生的命的五行是什么？就看你的爻位上的天干。《先天納甲圖》上這是很清楚的。比如夬卦：在《先天納甲圖》上，我們寫出了“甲己”，實際上是只標(biāo)出了初爻為甲，上爻為己。
夬卦六爻納甲依次是：
初爻：甲（父爻）
二爻：乙
三爻：丙
四爻：丁
五爻：戊
上爻：己（母爻）
《先天納甲圖》上每一個六爻卦都是這樣只標(biāo)記了初爻和上爻天干。中間爻位上的納甲（即天干），依照順序推出。
一個人出生在夬卦三爻，他的命爻為丙水（注意：是丙水，不是丙火），一個人出生在夬卦五爻，他的命爻天干是戊火（不是戊土），有了“命爻”，這個命爻出生的節(jié)氣是在圓圖上，比如夬卦在圓圖上的節(jié)氣是壬子，這個稱作“月令”。注意，夬卦上的月令壬子的天干壬是丁壬合木的陽木，不是傳統(tǒng)的“壬水”。但地支的屬性不變，子依然屬水，是陽水。
圓圖上所有地支的陰陽五行屬性依照傳統(tǒng)不變使用。原圖上所有天干的五行屬性要依照十干相合的五行屬性使用——圓圖也就有了新的認(rèn)知，一些新的規(guī)律。
這樣，一個夬卦三爻出生命爻為丙水的人，對照月令壬子的地支子水確定格局，我們稱之為命格比肩。丙長生在卯，我們稱之為命局亥卯未。然后依照傳統(tǒng)八字講比肩的知識，分析比肩喜忌等就可以了。我們以后就統(tǒng)一使用“月令”、“命爻”、“命格”、“命局”這些，作為基本概念。
至此，我們完成了《修正伏羲六十四卦方圓圖》的圓圖納甲與方圖納甲。
1-4.關(guān)于商代的先祖，《天問》問什么？
我們再一次翻出《楚辭·天問》詩句（冒號前面為原文，冒號后面為白話譯文）：
簡狄在臺：簡狄住在高臺之上，
嚳何宜：帝嚳是怎么得到她的？
玄鳥致貽：為什么得到“玄鳥與圓”？
女何喜：你會那么高興呢？
該秉季德：王亥有著其祖父季的美德，
厥父是臧：又有著他父親冥的善良品性，
胡終弊于有扈：怎么最終會死在有扈部落？
牧夫牛羊：一個放牧牛羊的人，
干協(xié)時舞：時常要習(xí)練一種舞步，
何以懷之：其步法圖樣又為什么總是藏在懷中？
平脅曼膚：那躺在地上的女子有著柔曼的肌膚，
何以肥之：她怎么成了他的妻子？
有扈牧豎：你雇傭的有扈部落的牧童，
云何而逢：怎么就撞上了你們的事情？
擊床先出：聽到敲打床的聲音急忙逃走，
其命何從：那擊打床的人是誰呢？
恒秉季德：王恒也有著祖父季的美德，
焉得夫樸牛：怎么也做起了放牛人？
何往營班祿：后來又怎么去西王母國得到了祿位，
不但還來：再也不回到他自己的邦國商部落？
昏微遵跡：昏庸的上甲微尋蹤追跡，
有狄不寧：有狄部落再也得不到安寧。
何繁鳥萃棘：那一天所有的喜鵲都飛到天上架設(shè)天橋去了，
負(fù)子肆情：你背負(fù)著自己的兒女去追趕自己愛著的人。
眩弟并淫：明明是弟弟勾引的女巫，
危害厥兄：為什么是兄長承擔(dān)了責(zé)任？
何變化以作詐：為了盜取天道用上了很不道德的手段，
后嗣而逢長：不道德者的后代卻開創(chuàng)了一個偉大的朝？
在《周易》的《巽》《剝》二卦中都有關(guān)于“床”的句子，《周易》卦爻辭中與床有關(guān)的事件與屈原《天問》中“擊床先出”詩句所指，是相同的人物，是同一件事情，是商部落先祖王亥、王恒兄弟二人的歷史故事。
《周易》先后經(jīng)歷了四次演易。第一次演易的是伏羲女媧，他們是《周易》八卦的開創(chuàng)者。第二次演易的是黃帝和西王母，完成了伏羲女媧未竟的補天事業(yè)，追逐鴻雁到得大江之南。第三次演易的是王亥、王恒兄弟二人，他們將《周易》從西王母天國盜取到了人間社會，并補充了闕疑爻辭。我們當(dāng)下在進(jìn)行的是第四次演易，是通過佛教中大菩薩的大功力實現(xiàn)人神合一，以智慧伏藏的手法把四五千年前的《周易》是什么樣子的《周易》，一點一點地挖掘出來、挖掘回來。
王亥、王恒勾引西王母國女巫盜取《周易》有沒有盜取成功？有《旅》《姤》《明夷》《恒》《大壯》等卦爻辭中整理記述的王亥、王恒事件，可以證明盜取的成功，而在《巽》卦，九二爻：“巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。”其“用史巫紛若”，用我們今天的白話講就是：這《周易》中講的太多的都是史家和巫覡的事情。九三爻：“頻巽，吝?！薄邦l”就是頻頻，巽就是翻動，就是頻頻翻看、翻動《周易》的意思。九二：“巽在床下?！保暇牛骸百阍诖蚕?。”為什么總是離不開床，總是“在床下”？當(dāng)時的《周易》文本，是在布帛上紡織、繪制的圖畫，如果是完整的六十四卦內(nèi)容，其量之大可想而知，要儲存、放置這些大量的布帛，也只有折疊在床或者像床一樣的架子上最為方便。何況王亥、王恒的這些圖畫布帛《周易》是盜取而來，極其珍貴，或者還需要被褥一類物品給以遮蓋。
屈原在《天問》中問王亥、王恒兄弟兩人，為什么一個人在西王母國被慘遭殺害，一個人之后反而獲得祿位？《巽》卦爻辭記述了史實的細(xì)節(jié)。《巽》卦講第一批大雁開始飛往南方去，并且規(guī)定了從第一批大雁南飛到最后一批大雁南飛的起飛時間?！顿恪坟詢?nèi)卦，講王恒一人先是在家中研究學(xué)習(xí)布帛圖畫《周易》，并及時得到消息后于當(dāng)天又離開家向商部落的大本營所在的南邊去了。王亥當(dāng)時在野外“悔亡，田獲三品”，在“喪其資斧，貞兇”，還在此前的“得其資斧，我心不快”，（《周易·旅》九四爻）等到王亥得到消息知道必須要離開西王母國所在的北方回南方去的時候，又從野外繞回到家中去，因為他擔(dān)心《巽》還“在床下”。王亥被捕獲，或許就在這個時候。被捕獲后的王亥把勾引女巫、盜取《周易》的事情都攬在自己一人身上。以致最終在《周易·大壯》卦中被殺害。上甲微為父親王亥復(fù)仇，是在后來十年以后的事情。王恒用自己兄弟兩人的親身經(jīng)歷為《周易》中的《旅》《大壯》《姤》《明夷》《恒》《巽》等卦補寫上爻辭，需要將已經(jīng)有的卦、爻研究透徹，需要對天道有整體的認(rèn)識和把握，他補寫的爻辭是否正確，最終還需要回到西王母那里去得到確認(rèn)，即屈原在《天問》中所問“何往營班祿”？
1-5.《周易》使用的是“候鳥歷”
《周易》文本中，“時”的規(guī)律性很強，其本身就是揭示人、生命與天地自然節(jié)律之間的規(guī)律的一部大典，作品本身構(gòu)筑中的“時”的規(guī)律性，最初就精微到了爻辭的程度。我們講王亥、王恒進(jìn)入西王母國盜取《周易》天書并且盜取成功，證據(jù)之一是《周易》作品中的一些卦把王亥、王恒親身經(jīng)歷的事件細(xì)節(jié)記述為爻辭，證據(jù)之二是《巽》卦爻辭中床上床下堆滿的布帛圖畫上的“用史巫分若”的類似后世《山海經(jīng)》的經(jīng)文故事。還有第三個證據(jù)，就是《巽》卦第五爻中“先庚三日后庚三日”的天干的出現(xiàn)?！吨芤住贩Q作“天書”，有兩重意思，一是指大雁飛往南方時在天上的飛翔途中的記錄部分，二是這一部分記錄必須有飛行起止時間、飛行途徑地域以及發(fā)生了什么事。也只有在《巽》卦，在《巽》卦中的某一爻位、某一具體時日，才準(zhǔn)確地標(biāo)寫出“先庚三日后庚三日”。它告訴我們的是：《周易》以天記爻。在《周易》中，“爻”不僅是鴻雁飛翔的雁陣組合，同是還是以爻配日，以爻配天干。一爻表示一天，每一天都配有具體的天干，這是《周易》本身使用的歷法。說明《周易》爻辭與干支是同是產(chǎn)生的，伏羲、女媧觀察鴻雁創(chuàng)立《周易》的同時，就創(chuàng)設(shè)了天干地支，創(chuàng)立與使用天干地支，是觀察記錄鴻雁生存方法、生活習(xí)性必不可少的工具。這種“周易歷法”的特征是動物性，是一種“候鳥歷法”、“候鳥歷”，它是人類狩獵時代創(chuàng)造的文明產(chǎn)物，不是人類到了農(nóng)業(yè)時代創(chuàng)造的文明產(chǎn)物。
《周易》《巽》卦、《蠱》卦講明了《周易》的卦爻已經(jīng)使用天干。《周易》以爻配天干，有天干，也有地支，有二十四節(jié)氣。在《周易》中，每一卦的每一爻配有具體天干，換爻就換天干，爻變天干也變，其天干是動態(tài)的，是多變的，其地支卻是相對靜止的，是少變的。《周易》經(jīng)文爻辭中似乎沒有講明表示二十四節(jié)氣的地支，這是錯誤的認(rèn)識，我們知道了《周易》卦宮即每一個橫排八卦講的是候鳥鴻雁在做什么，講的是候鳥類禽類與節(jié)氣的緊密關(guān)系，候鳥也因此才稱作候鳥。橫排乾宮八卦講候鳥中的大雁飛回到北方來就為了繁殖后代，其配偶、孵卵的起止時間是規(guī)定性的，完全是節(jié)令性。民俗中的《數(shù)九歌》講：“一九二九出不去手，三九四九沿冰走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九楊落地，十九杏花開?！薄皵?shù)九”是從冬至日開始的，又有民諺“春打六九頭”，是說立春日往往是“六九”的開始。由冬至日開始到立春日約45天，由“六九”“七九”到“八九雁來”，三個九又是27天，基本上又是一個月，就是說要到驚蟄前后大雁才飛回到北方，然后繁殖后代，就是說《周易》中作為繁殖性質(zhì)的橫排乾宮八卦，對應(yīng)的必須是在驚蟄時節(jié)。其后依次是撫育雛鳥的兌宮八卦，幼鳥生長羽毛的離宮八卦，長成的鴻雁訓(xùn)練飛翔的震宮八卦，飛往南方的巽宮八卦，在南方生活的坎宮八卦，飛回到北方的艮宮八卦，飛回途中和到達(dá)北方目的地可以選擇配偶的坤宮八卦。我們就可以理解到，大雁飛回途中和到達(dá)北方目的地可以選擇配偶的坤宮八卦的發(fā)生時節(jié)，是在立春時節(jié)，即民謠《節(jié)令歌》中的“六九”時節(jié)，這是《坤》卦“用六”的節(jié)令意義，同樣《乾》卦“用九”也是節(jié)令意義，是指《節(jié)令歌》的“九九”。我們是不是由此可以知道，二十四節(jié)氣的產(chǎn)生，是從動物生上觀察、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、認(rèn)知的，特別是禽類候鳥生存習(xí)性中的節(jié)令性，要比所謂農(nóng)業(yè)或植物身上的節(jié)令性更為清晰。我們知道了《周易》六十四卦與節(jié)氣的緊密關(guān)系，知道了《乾》卦配驚蟄，一個節(jié)令大約15天左右，一爻配一天，那么用于標(biāo)示節(jié)令的地支，在卦宮中也就是清晰的。一爻一天，《乾》卦為純卦為三天，然后《夬》卦為六天，《大有》卦為六天，合15天，之后進(jìn)入春分……就是說《乾》《夬》《大有》三個卦，標(biāo)示節(jié)氣的地支相同，《乾》《夬》《大有》三個卦每爻的天干不同。在《周易》創(chuàng)立時期，以地支記節(jié)氣，以天干記日。一月30天，分為三尋，一旬十天，一旬對應(yīng)的十個天干，或許因此有履癸、大甲、小乙、外丙、沃丁、大戊、雍己、盤庚、小辛、申壬之類。
《周易》文本本身使用的是“候鳥歷”，它以候鳥鴻雁飛回到的北方為地理標(biāo)志，同時也作為時間節(jié)氣開始的標(biāo)志，這就是地支上的亥子，天干上壬癸。我們今天通用的是《夏歷》，也稱作“農(nóng)歷”，由其稱名“農(nóng)歷”，即可以知道后世的歷法是以農(nóng)業(yè)和草本植物為參照物所建立起來的歷法，它是以東方為地理標(biāo)志，也作為時間節(jié)氣開始的標(biāo)志，在地支是寅卯，在天干是甲乙。我們學(xué)習(xí)應(yīng)用《周易》，特別是把《周易》應(yīng)用于預(yù)測等，一定要有“候鳥歷”與“農(nóng)業(yè)歷”的區(qū)別，也就是作為生命體的人與植物的區(qū)分。
京房不是這樣，京房的方法是“乾納甲子外壬午。坤納乙未外癸丑。震納庚子外庚午。巽納辛丑外辛未?？布{戊寅外戊申。離納己卯外己酉。艮納丙辰外丙戌。兌納丁巳外丁亥”。京房的方法是《乾》卦內(nèi)卦三爻的天干一樣全都是天干甲，《乾》卦外卦的天干一樣全都是天干壬，《乾》卦六爻，每爻地支有變化，由初爻至上爻依次是子、寅、辰、午、申、戌，他的理論依據(jù)是天干主靜，地支主動，因此天干少變，地支多變。所謂冬至在《復(fù)》卦，《復(fù)》卦卦符，初爻為陽，被他們稱作“一陽來復(fù)”，到了《泰》卦，下卦坤卦三爻為陰，上卦《乾》卦三爻為陽，就被他們稱作是“三陽開泰”。邵雍是“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此方如不信，更請問庖犧。”《系辭傳》講“懸象著明，莫大乎日月”，注云“日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日坤象滅乙?；尴δ娴蚕罅魑?，日中則離，離象就己。戊己土位，象見于中，日月相推而明生焉。”地支上又有夏以建寅之月為歲首，商以建丑之月為歲首，周以建子之月為歲首，秦以建亥之月為歲首，漢武帝頒《太初歷》后，歲首依夏歷……《易緯·乾鑿度》則又有一種說法：“天地有春秋冬夏之節(jié)，故曰四時。四時各有陰陽剛?cè)嶂郑噬素?。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。其布散用事也。震生物於東方，位在二月。巽散之於東南，位在四月。離長之於南方，位在五月。坤養(yǎng)之於西南方，位在六月。兌收之於西方，位在八月。乾制之於西北方，位在十月。坎藏之於北方，位在十一月。艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。”
二、爻辭釋義
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
把“巽”這個字恢復(fù)為圖畫，上部兩個“巳”字是鳥的翅膀的形狀，下部一個“共”字，就是全部、共同的意思。巽，就是大家一起把翅膀舉起來飛往遠(yuǎn)方?！靶『唷保犴?、通達(dá)?！袄胸?，適宜去遠(yuǎn)方?！袄姶笕恕保凇顿恪坟灾?，指的是適合最先得到“大人'頒布的申令的意思。
初六：進(jìn)退，利武人之貞?！断蟆吩唬哼M(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。
《巽》卦初六爻講“利武人之貞”，《履》卦六三爻“武人為于大君”，兩個“武人”是一個意思，都是指向軍人，都是指行動時要像軍隊一樣雷厲風(fēng)行的作風(fēng)。初六爻講，大雁要離開北方飛到南方去了，其行動像訓(xùn)練有素的軍隊。《象傳》說“進(jìn)退”是進(jìn)退不決，心志憂疑，說是適宜發(fā)揮武人之貞，是說意志堅定，行動迅速。王弼說：“處令之初，未能服令者也。故進(jìn)退也。成命齊邪，莫善武人，故“利武人之貞”以整之。”孔穎達(dá)也說：“初六，處令之初，法未宣著，體于柔巽，不能自決，心懷進(jìn)退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰'進(jìn)退，利武人之貞’也。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎?！断蟆吩唬杭娙糁弥幸?。
“巽在床下”，巽為風(fēng)，當(dāng)然不是指風(fēng)在床下或床底下有風(fēng)，“巽”這個字恢復(fù)為圖畫，上部兩個“巳”字是鳥的翅膀的形狀，下部一個“共”字，就是全部、共同的意思?！百恪敝给櫻阋黄鹪谔炜照癯犸w翔，是《周易》六十四卦中關(guān)于鴻雁飛往南方的記述，也就是“天書”部分的內(nèi)容。整個《周易》，可以說記述了兩部分內(nèi)容，一部分是“地書”，一部分是“天書”?！暗貢庇浭龃笱慊氐奖狈胶笤诒狈降孛嫔系纳妗⑸钋榫?，“天書”記述大雁從北方飛往南方，從南方飛回北方，即大雁在天空飛翔時的全程記述。這里的“巽在床下”，我們可以可以理解為布帛圖畫的“天書”鋪展在床下，布帛圖畫的《周易》鋪展在床下。“用史巫紛若”，史為史祝、巫為巫覡。《集解》引荀爽釋該爻爻辭：“史以書勛，巫以告廟?！边@里是指鋪展開的《周易》用圖畫所記述的內(nèi)容上，都是關(guān)于史祝和巫覡的記述，是說有人正在看《周易》、“讀”《周易》、研究《周易》?！断髠鳌氛f“得中也”，是根據(jù)爻位的一種解釋。
九三：頻巽，吝。《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
《周易·復(fù)》卦六三爻有“頻復(fù)”，講的是大雁在練習(xí)飛翔時的最后階段頻繁地飛翔不止，加大了練習(xí)力度。《巽》卦九三爻的“頻巽”，在鴻雁，應(yīng)該是指就要飛往南方了，在這出發(fā)的日子，大雁們在頻繁地試著展翅高飛。爻辭落實在人事上，是指頻繁地翻動天書《周易》。內(nèi)卦最后一爻，必須馬上離開，實際上是必須馬上逃走，離開西王母國所在的北方，逃往自己的部落所在的南方的方向，卻依然舍不得停下對天書《周易》的觀看、記憶和研究。吝，不舍得離開。《象傳》“頻巽之吝，志窮也”，講最后不得不離開?！邦l”，王弼，虞翻，侯果皆解釋為“頻蹙”?！夺屛摹罚骸邦l復(fù)，如字，本又作嚬。嚬，眉也。鄭作顰，音同。馬云：憂頻也。”顰，《說文》“涉水顰蹙。從頻卑聲。”人將要渡河，見水深，皺眉而止。程頤、朱熹、來知德、劉沅等釋“頻”為“屢”，“屢屢”與“頻繁”，意義有所接近。
六四：悔亡。田獲三品?！断蟆吩唬禾铽@三品，有功也。
《巽》卦內(nèi)卦，講在屋子里研究《周易》的人，得到消息，必須立即逃往南方，也確實是隨即逃走的事情；外卦，講在野外的人，得到需要逃走的消息較晚，得到需要逃走的消息后又做了什么的事情。
六四爻講，在野外的人，悔恨消失了，因為他田狩所獲豐盛。“田獲三品”，即《春秋公羊傳·桓公四年》云：“諸侯何為必田狩？一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖?！奔础抖Y記·正義》所說：“天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖?！彼浴疤熳又T侯無事者，謂無征伐出行喪兇之事，則一歲三時田獵，獵在田中，又為田除害，故稱田也。一為干豆者，謂干之以為豆實。豆實非脯，而云干者，謂作醢及贊，先干其肉，故云干豆，是上殺者也。二為賓客，中殺者也。三為充君之庖，下殺者也。故《谷梁》桓四年，范寧云：上殺中心，死速，干之以為豆實。次殺射髀髂，死差遲，故為賓客。下殺中腸污泡，死最遲，故充庖廚。先宗廟，次賓客者，尊神敬賓之義。《象傳》曰“田獲三品，有功也”，在野外狩獵的人，正在為自己捕獲的獵物齊全而高興。在野外捕獵的人，沒有及時得到必須趕快逃走的消息。
九五：貞吉，悔亡，無不利；無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，謂正中也。
九五爻講守持貞固可獲吉祥，悔恨消亡，沒有什么不利的。“無初有終”，雖然沒有第一時間起身，但后面還有時間。“先庚三日，后庚三日”，庚前三日為丁日，庚后三日為癸日。依據(jù)我們的推算，庚前三日丁戊己，三畫卦的《艮》卦天干為丁戊己，作為大雁，第一批出發(fā)的應(yīng)該是當(dāng)年出生的新雁中的雄雁，之后是母雁。庚后三日辛壬癸，是三畫卦《乾》卦的天干，最后出發(fā)的是父雁。《蠱》卦卦辭：“先甲三日，后甲三日?！薄跋燃兹铡笔切寥眨切寥晒?，最后起飛出發(fā)的是父雁，最先到達(dá)目的地的還是父雁。“后甲三日”是丁日，是乙丙丁，是三畫卦《巽》卦的天干，最后到達(dá)目的地大雁是追隨母雁股隊中頭一年的雌雁。鴻雁的組織性、紀(jì)律性、計劃周密性、執(zhí)行力，其驚人智力，不得不讓人驚嘆！我們再來看看我們?nèi)祟惖闹腔?，如《蠱》卦卦辭曰：“先甲三日，后甲三日。”大儒鄭玄解釋說：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用'辛’也。甲后三日取丁寧之義，故用'丁’也。”《象傳》說九五吉祥，是因為第五爻居位正中。
上九：巽在床下。喪其資斧，貞兇。《象》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。
《周易·旅》卦九四爻有爻辭：“旅于處，得其資斧，我心不快。”《巽》卦上九爻爻辭有：“喪其資斧，貞兇”說明無論是“得其資斧”還是“喪其資斧”，無論是“我心不快”還是“貞兇”，主人的目標(biāo)，都不在“資斧”上，在心上的，是“巽在床下”。內(nèi)卦中守在屋子里負(fù)責(zé)研究《周易》天書的人，由于及時得到了信息，及時的逃走了。而在野外負(fù)責(zé)狩獵的人，得到信息后沒有及時逃走，反而顧念屋子里的“巽在床下”，又回到了家中，于是造成了《周易·大壯卦》中為盜取天書《周易》而獻(xiàn)出生命的人物故事。
《象》傳說“巽在床下，上窮也”，已經(jīng)是上爻了，沒有時間、沒有機會了?！皢势滟Y斧，正乎兇也”喪其資斧，是兇災(zāi)的預(yù)兆？
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