我的本質(zhì)是主觀意識(shí)，其主要特征就是擁有欲望。
欲望，盡管有著千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式和見(jiàn)仁見(jiàn)智的解讀，本質(zhì)上不過(guò)是主觀意識(shí)對(duì)于自身構(gòu)建的意識(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間不平衡狀態(tài)或差別的反映以及再平衡的努力，其表現(xiàn)形式可以是愿望、渴望、意志、希望、乞求、威脅、恐嚇、欺騙等等。
就其來(lái)源上看，欲望可以簡(jiǎn)單地分為兩種，一是固有的或結(jié)構(gòu)性的欲望，即只要滿足所需要的條件就一定會(huì)出現(xiàn)的客觀性可重復(fù)驗(yàn)證的欲望，也叫必要或基本的需求，如饑餓引起的進(jìn)食欲望，干渴引起的飲水欲望等，絕大部分的身體欲望都屬于這種固有的結(jié)構(gòu)性欲望。另一種是主觀性的欲望，也叫高級(jí)需求，因人而異，不具備在不同個(gè)體上的可重復(fù)驗(yàn)證性。換句話說(shuō)，主觀性欲望可以壓抑、修改，甚至消滅。如進(jìn)食欲望是一種結(jié)構(gòu)性欲望，但是進(jìn)食某種特定食物就是是一種主觀性欲望了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，餓和饞是兩種不同性質(zhì)的欲望。
主觀意識(shí)的存續(xù)、發(fā)展和完善一方面取決于主觀意識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)理解的廣度和深度，另一方面取決于主觀意識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的銜接與協(xié)調(diào)。首先主觀意識(shí)建立于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)。其次主觀意識(shí)的發(fā)展和完善在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)反映?的廣度和深度。主觀意識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)反映的越全面越深入，就越能夠充分地利用現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律為自身的發(fā)展和完善服務(wù)，同時(shí)也就越能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造現(xiàn)實(shí)。再次主觀意識(shí)不能夠脫離現(xiàn)實(shí)，而必須與現(xiàn)實(shí)相銜接?，F(xiàn)實(shí)既為主觀意識(shí)提供素材和養(yǎng)分，同時(shí)也是主觀意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)性實(shí)踐的載體和對(duì)象，所以主觀意識(shí)必須與現(xiàn)實(shí)相銜接。最后主觀意識(shí)還必須與現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)。喪失協(xié)調(diào)性意味著主觀意識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的差距越來(lái)越大，最終將脫離現(xiàn)實(shí)，而脫離現(xiàn)實(shí)的主觀意識(shí)將失去存續(xù)和發(fā)展完善的基礎(chǔ)和前提，無(wú)法維持新陳代謝，同時(shí)失去了能動(dòng)性實(shí)踐的載體和對(duì)象，終將崩潰瓦解。這里所謂的現(xiàn)實(shí)不僅僅指物理現(xiàn)實(shí)，還包括社會(huì)、心理、精神、觀念、情感等方面的現(xiàn)實(shí)，往往也稱為環(huán)境。
欲望產(chǎn)生或出現(xiàn)后，通常有三種應(yīng)對(duì)處理方法和結(jié)果：努力改造現(xiàn)實(shí)以滿足欲望，努力改造欲望以符合現(xiàn)實(shí)以及努力協(xié)調(diào)欲望于現(xiàn)實(shí)，保持二者的銜接，改造部分現(xiàn)實(shí)滿足?部分欲望。同時(shí)改造部分欲望以符合現(xiàn)實(shí)。主觀意識(shí)的發(fā)展成熟程度就在于其評(píng)估和實(shí)踐自身欲望的準(zhǔn)確程度和完成程度。越成熟就越準(zhǔn)確越高效，完成程度越高，反之就會(huì)造成較高的失誤和挫折，浪費(fèi)時(shí)間、精力和生命。
隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，個(gè)體，乃至群體欲望之間的矛盾沖突日益凸顯，必將逐漸上升為人類社會(huì)面臨的主要矛盾，而且這不是發(fā)展物質(zhì)文明就能夠自然而然地解決的問(wèn)題。古人的解決之道是：己所不欲，勿施于人。然而這還不夠，今人的很多問(wèn)題在于“己之所欲，強(qiáng)加于人”，如各種宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土主權(quán)紛爭(zhēng)等等。不解決這個(gè)根源，世界終將紛爭(zhēng)不斷，動(dòng)蕩不安。?
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