人類的進步，借助于人類群體的溝通；溝通從遠古的繩索記事，到至今的語言溝通；不斷不停地衍生、認可、共識，從而影響并伴隨著人類的進化，發(fā)展到今天人類的文明社會。思維恰巧是影響并主導著語言，人類的溝通從語言表達發(fā)出信息、及接受信息并經(jīng)過思維辨別并進行反饋。最直接、最簡單的語言溝通，莫過于“直言不諱”；從不斷的事物發(fā)生、摩擦，雷同類似事項、物、人的重復(fù)發(fā)生，總結(jié)出一定的不一定非要“直接了斷”的語言表達。隱喻式思維也從中誕生，從一般的思維中通過同一雷同的語言同一類似的事項、或物、或人，產(chǎn)生、總結(jié)出有一定慣性的隱比、隱喻思維。同時隱喻式思維也簡化了語言，乃至達到“不言而喻”；也豐富了人類語言、人類生活的色彩，從溝通、認可與共識中達到“一點即通”或未發(fā)生前已有所思維預(yù)料。發(fā)展到當今人類生活的各個領(lǐng)域?qū)﹄[喻式思維分細、認知，及其性質(zhì)與功用等，真可謂“萬法不離其宗”。
中文名
隱喻式思維
外文名
Metaphoricalthinking
語 言
思維的工具和物質(zhì)外殼
關(guān) 系
辯證統(tǒng)一
學 說
人類學、語言學和
認知科學隱喻的概念
通過已有的語詞成形機制來規(guī)定另一些形式指引較不明確的經(jīng)驗。
由隱喻與隱喻思維看語言與思維的關(guān)系
一般的語言學概論或
普通語言學教科書在論及語言與思維的關(guān)系時總會說：二者之間存在著密切的聯(lián)系，語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。好像語言與思維之間所存在的就是這樣一種“辯證統(tǒng)一”的簡單關(guān)系，事實上，語言與思維這個涉及語言發(fā)生學和語言本質(zhì)的問題從來就沒有獲得過一種圓滿、充足和明確的解釋，一則我們已經(jīng)無法確切地追溯幾百萬年前原始語言與認知的萌芽與發(fā)展狀況，而只有通過文物、遺跡、文獻、傳說等極為有限的線索去探求關(guān)于原始語言的
蛛絲馬跡；二則
現(xiàn)代科技尤其是生理學、心理學和認知
科學尚未發(fā)展到揭示人類大腦“黑箱”奧秘的地步，
人腦的思維機制與
語言機制只能通過兒童語言習得和
病理語言學等途徑去探索。正是基于上述原因，每一種關(guān)于語言與思維關(guān)系的理論似乎都無法提供充分的論據(jù)讓我們相信語言與思維的關(guān)系就是這樣的，柏拉圖的理念論、
薩丕爾和沃爾夫的假說、StevenPinker的“思維語”以及其他一些著名理論都未能逃脫這一命運的擺布，以至于這個問題好像已經(jīng)陷入了論證先有雞后有蛋，還是先蛋后有雞的循環(huán)怪圈。
但是近幾十年來心理學、哲學、人類學、語言學和
認知科學的發(fā)展則有可能為我們深入認識和理解語言與思維的關(guān)系提供新的研究視角，隱喻和隱喻思維就是這樣一種可能帶來啟發(fā)性意義的視角。
1．2作為修辭格的隱喻的研究已經(jīng)有兩千多年的歷史，但二十世紀以來，隱喻更多地是作為橫跨心理學、哲學、文藝學、語言學等學科的多維性研究課題，本文所論及的隱喻與隱喻思維就是基于這樣一種研究背景。
另外，由于筆者學力所限，并不準備對語言與思維的關(guān)系作出全面和細致的探討，而僅僅是因?qū)﹄[喻與隱喻思維的思考所生發(fā)出的一些想法。
從修辭的隱喻到思維的隱喻
隱喻在一般人的視野中是作為修辭格存在的，最初對隱喻的研究正是基于這樣的思考。亞里士多德在〈〈詩學〉〉和〈〈
修辭學〉〉中最早對隱喻作出系統(tǒng)性闡述，他認為隱喻就是把某事物的名稱用來指稱另一事物，它可以區(qū)分為四種轉(zhuǎn)用方式：從物類到物種、從物種到物類、從甲物種到乙物種、類比，隱喻的主要功能是裝飾作用，能夠給文章帶來意想不到的美學效果。關(guān)于隱喻的這種修辭學研究從古希臘一直持續(xù)，其間
西塞羅、
賀拉斯、郎吉駑斯、
昆提利安、方達尼爾、杰弗里、華茲華斯、雪萊等均曾深入探討過隱喻的性質(zhì)和功能，直到今天仍有零星的此類文章問世，隱喻仍是現(xiàn)代修辭學、
文體學和
風格學的重要研究對象。
2.2本世紀30年代，文學理論家I．A．Richards提出相互作用理論，他認為隱比喻是要旨和途徑互相作用的結(jié)果，二者之間存在著概念上的不相容性。MaxBlack在Richards研究的基礎(chǔ)上全面闡述了相互作用理論，他把隱喻的兩個概念分別稱為“主題”和“次題”二者自成體系，相互作用，從而激活聽話人的日常觀念系統(tǒng)；“次題”的聯(lián)想含義投射到“主題”上就會形成隱喻。Cohen同樣注重從語義角度研究隱喻,認為隱喻只能從語義理論中得到解釋，他用“語義特征取消”的方法分析句子，判斷出隱喻句子是被取消了推理特征的句子。J.Searle則主張從廣義
語用學角度探討隱喻機制，他吸收了H.P.Grice的話語理論和
語言交際理論，把隱喻的定義和性質(zhì)放在特定語境中進行闡釋，認為任何忽視語境因素的隱喻定義都是不完整的。
Black、Cohen等人對隱喻的研究當然要比
亞里士多德的認識深刻和全面的多,甚至
嚴世清（1995）認為Black的“相互作用理論”是迄今為止最為先進的隱喻理論，但是有一個事實是不容回避的，無論是亞里士多德的“類比理論”，Black的“相互作用理論”，還是Searle的“語義特征取消”都始終把研究的視角和層次放在語言本身，即使是Searle已經(jīng)把觸角伸想了語用層面也是如此。
2．3Richards本人雖然沒有超越語言自身范疇的視野，但他的理論和觀點“揭開了
人類對隱喻認知功能研究的序幕?！边@一趨勢伴隨著西方哲學的
語言學轉(zhuǎn)向而更加清晰，越來越多的哲學家、語言學家、心理學家、認知科學家投入到對隱喻的神奇世界中去，從而呈現(xiàn)出多層次、多角度的研究態(tài)勢。七十年代以后歐美學者對隱喻的研究甚至達到了狂熱的地步，出現(xiàn)了所謂的Metaphormania（隱喻狂熱），MichaelReddy 、George Lakoff 、William Nagy、 Mark Jahnson、R.W.Langacker等人便是其中的佼佼者。他們雖然研究角度、方法、模式、途徑各不相同，但都已經(jīng)不再視隱喻為單純的修辭現(xiàn)象，而是把它看作
認知工具,在更廣泛的層面上探討隱喻在人類認知和社會活動中的重要作用。
隱喻思維與隱喻的認知功能
根據(jù)
認知科學的觀點，人類的發(fā)展就是人類對客觀物質(zhì)世界和精神的
認知過程。胡壯麟（1997）認為“認知”應(yīng)包括兩個過程：一是思維過程，即人們能動地認識
世界，二是世界通過大腦對人們思維的反映，是知識的結(jié)果或知識的積淀。人們對客觀世界認知所依靠的圖式主要是語言，非語言手段的作用遠遠遜于語言手段；
