萬(wàn)俟成：邏輯這門科學(xué)已有2400年歷史，是由古希臘著名學(xué)者亞里士多德創(chuàng)立，經(jīng)近代其它學(xué)者充實(shí)、完善，形成現(xiàn)在的普通邏輯學(xué)體系。掌握了這門學(xué)科，將會(huì)給人們帶來智慧和才干。有的邏輯學(xué)專著把它比喻為思想的金鑰匙，呂洞賓點(diǎn)石成金的手指尖，會(huì)使人頓悟、豁然開朗。這種比喻不無(wú)道理。
普通邏輯學(xué)的主要內(nèi)容有四個(gè)基本規(guī)律和概念、判斷、推理、論證這四種思維形式，是揭示正確思維規(guī)律的一門科學(xué)。它闡明、概括了古今人類對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的正確思考方法，并從這些正確的方法中進(jìn)一步嚴(yán)密概括出正確的規(guī)律、原理、公式和規(guī)則，形成了完整的一門科學(xué)體系，應(yīng)用到自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科的各個(gè)方面。
韓國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家對(duì)邏輯學(xué)比較重視，已普及到青少年教育當(dāng)中，并以卡通形式教育、影響著學(xué)齡前兒童（德國(guó)的“邏輯狗”，日本的“名偵探柯南”等）。英國(guó)已經(jīng)把邏輯學(xué)列為五門基礎(chǔ)學(xué)科之一。而且，聯(lián)合國(guó)科教文組織已把它列為七門基礎(chǔ)教育科目之一。
教育家認(rèn)為成才是由兩種因素決定的。一是“勤奮”，也就是在學(xué)海和職業(yè)場(chǎng)所中奮力拼搏、奮斗，在實(shí)踐過程中努力摸索出重要的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和工作方法。二是“善思”，也就是善于正確思考?！吧扑肌睂?shí)際是理性思維、抽象思維的替代詞。
這里，我把美國(guó)紐約科學(xué)院院士、北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所所長(zhǎng)何克抗教授的《關(guān)于人類思維基本形式的研究》文章介紹給朋友們，我學(xué)習(xí)后獲益匪淺。讓我們掌握邏輯思維科學(xué)，在社會(huì)生活和工作中卓有成效地提高自己的學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新運(yùn)用能力和表達(dá)能力。
一、關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
二、關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征
四、空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
六、人類的空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較
一、關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為只有抽象邏輯思維
例如,我國(guó)高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中，對(duì)思維心理學(xué)的任務(wù)是這樣規(guī)定的：“它要回答的主要問題是：人是怎樣思維的？如果把思維看作是運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過程，那么思維心理學(xué)主要不是去研究概念、判斷、推理的內(nèi)容，也不是去研究正確的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律，而是重點(diǎn)研究概念是怎樣形成的？人們是怎樣掌握它們的？人是如何做出判斷的？如何進(jìn)行推理的？人是怎樣解決問題的？是把思維作為一種過程，研究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律?！憋@然，該書作者只是把思維看作是“運(yùn)用概念、進(jìn)行判斷、推理的過程”，也就是僅指邏輯思維。
又如，《揭開大腦和意識(shí)的奧秘》一書中指出：“形象思維只能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種具體、特殊事物此時(shí)此地情況的認(rèn)識(shí)和把握……，不能脫離具體特殊的事物，不能超出對(duì)具體、特殊事物現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，不能由個(gè)別特殊走向一般，不能由現(xiàn)在走向過去和未來，也不能由此達(dá)彼，最終無(wú)法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。”只是“概念思維的初級(jí)階段”。這種觀點(diǎn)雖然也承認(rèn)有形象思維，但是實(shí)際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸，否認(rèn)形象思維是人類思維的主要形式之一，所以仍可歸入到第一種。
第二種觀點(diǎn)：認(rèn)為只有視覺思維
阿恩海姆認(rèn)為，思維的基本材料是表象，而不是人們通常所說的概念或語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言只不過是思維主要材料（表象）的輔助者，只有清晰的表象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系?！彼€認(rèn)為，“對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)特征的抽象把握，乃是知覺和一切初級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)”，而在知覺中最為重要的又是視知覺……阿恩海姆以大量的事實(shí)證明了視知覺本身已具有認(rèn)識(shí)能力、理解能力和一定的問題解決能力，即已具備了思維的功能，所以視知覺并不低級(jí)，相反它是人類思維的一種最基本形式。……在他看來，人們看到一種形象（不管是知覺形象，還是內(nèi)心表象），就有了抽象活動(dòng)；而每當(dāng)人們思考一個(gè)問題時(shí)，都有某種具體形象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。這樣的思維就既不是純粹的形象思維，也不是純粹的抽象邏輯思維，而是視覺思維。
第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為包括抽象邏輯思維和形象思維兩種
這種觀點(diǎn)對(duì)抽象（邏輯）思維的看法與第一種觀點(diǎn)基本相同，即都認(rèn)為這是“運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過程”，雖然抽象（邏輯）思維也要依賴動(dòng)作和表象，但這種思維的主要材料是概念。
關(guān)于形象思維，第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，其特征是以表象和形象作為思維的主要材料，并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形象思維和一般形象思維這樣兩個(gè)不同的階段。
第四種觀點(diǎn)：認(rèn)為包括邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維三種
這種觀點(diǎn)的代表是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng)說明的是，錢老在80年代初期和中期所發(fā)表的文章中，曾經(jīng)主張把人類思維的基本形式（或基本類型）劃分為形象（直感）思維、抽象（邏輯）思維和靈感（頓悟）思維三種，后來其思想有所發(fā)展，對(duì)原來的劃分作了修正。在1995年6月28日致楊春鼎教授的信中，錢老指出：“思維學(xué)是研究思維過程和思維結(jié)果，不管在人腦中的過程。這樣我從前提出的形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維實(shí)是一個(gè)，即形象思維，靈感、頓悟都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外，人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辨證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造思維，這是智慧之花！所以（應(yīng)）歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維?！?/span>
第五種觀點(diǎn)：認(rèn)為包括批判—分析性思維、創(chuàng)造—綜合性思維、應(yīng)用—情景性思維三種。
這種觀點(diǎn)的提出者是斯騰伯格（耶魯大學(xué)的終身教授 ,在 1996年出版的Teaching for Thinking 一書中提出此觀點(diǎn)）。
批判—分析性思維（critical—analyticthinking）：涉及分析、比較、判斷、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)等能力。
創(chuàng)造—綜合性思維（creative—syntheticthinking）：涉及假設(shè)、想象、生成、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造等能力。
應(yīng)用—情景性思維（practical—contextualthinking）：涉及理論的實(shí)踐、運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)等能力。
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