1. 人者，天地之鎮(zhèn)也。（靈樞?玉版）
自然界中最珍貴的便是人。
2. 生之本，本于陰陽(yáng)。（素問(wèn)?生氣通天論）
自然界的陰陽(yáng)之氣是生命的根本。
3. 人生有形，不離陰陽(yáng)。（素問(wèn)?寶命全形論）
人自出生就具備了形體，離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化。
4.上工治未病，不治已病。（靈樞?逆順）
醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生在尚未發(fā)生病癥時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行預(yù)防，而非在病癥發(fā)生后才進(jìn)行醫(yī)治。
5. 夫精明五色者，氣之華也?！端貑?wèn)?脈要精微論》
眼睛的精亮明潤(rùn)和面部的色澤是內(nèi)在五臟之氣在外的表現(xiàn)。
6. 耳者，宗脈之所聚也。（靈樞?口問(wèn)）
耳朵為人身宗脈匯聚之處。
7. 前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也。（素問(wèn)?厥論）
人的前陰為眾筋匯聚之處，也是足太陰經(jīng)和足陽(yáng)明經(jīng)的交合之處。
8. 凡治病必察其下。（素問(wèn)?五臟別論）
在治病時(shí)一定要問(wèn)診二便。
9. 五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。（素問(wèn)?玉機(jī)真臟論）
五臟之氣，都依靠胃腑的精氣來(lái)營(yíng)養(yǎng)，所以胃是五臟之本。
10.五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。（素問(wèn)?痹論）
五臟與筋、脈、肉、皮、骨是內(nèi)外相應(yīng)的。病邪在體表上久留不去，就會(huì)侵入它所對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟。
11.胃不和則臥不安。（素問(wèn)?逆調(diào)論）
胃氣不能循著正常的通道下行，睡覺(jué)就不安穩(wěn)。
12.人飲食、勞倦即傷脾。（素問(wèn)?本病論）
人如果飲食不節(jié)制、過(guò)度勞累就會(huì)損傷脾。
13.形寒寒飲則傷肺。（靈樞?邪氣臟腑病形）
身體受了風(fēng)寒，再喝涼水，兩寒共同侵襲，就會(huì)損傷肺臟。
14.肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿(mǎn)。（素問(wèn)?奇病論）
肥膩的食物使人內(nèi)里生熱，而甘美的食物又會(huì)使人胸部滿(mǎn)悶。
15.用針之類(lèi)，在于調(diào)氣。（靈樞?刺節(jié)真邪）
運(yùn)用針刺治療疾病，主要目的在于對(duì)氣機(jī)進(jìn)行調(diào)節(jié)。
16.治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。（素問(wèn)?咳論）
五臟之咳，醫(yī)者可以從它們各自的腧穴著手治療；六腑之咳，醫(yī)者可以從它們各自的合穴著手治療；咳而浮腫的病，醫(yī)者可以從有關(guān)臟腑的經(jīng)穴分別著手治療。
17.十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。（靈樞?海論）
運(yùn)行營(yíng)衛(wèi)氣血的十二經(jīng)脈，在內(nèi)聯(lián)屬于各個(gè)臟器，在外則維系著四肢關(guān)節(jié)。
18.十二經(jīng)脈、三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。（靈樞?邪氣臟腑病形）
全身的十二經(jīng)脈和與它貫通的三百六十五絡(luò)脈全部的氣血運(yùn)行都是從頭面部而起，并分注于各個(gè)孔竅之中。
19.氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。（素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
氣味之中，凡辛甘并具有發(fā)散作業(yè)的屬陽(yáng)，氣味酸苦二有通泄作業(yè)的屬陰。
20.五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。（素問(wèn)?咳論）
五臟六腑有病，人都會(huì)咳嗽，不只是肺病會(huì)這樣。
21.陽(yáng)者天氣也，主外；陰者地氣也，主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。（素問(wèn)?太陰陽(yáng)明論）
人體的陽(yáng)氣就好像天之氣一樣 ，主要衛(wèi)護(hù)于外；人體的陰氣就好像地之氣一樣，主要營(yíng)養(yǎng)于內(nèi)。所以陽(yáng)氣性剛多實(shí)，陰氣性柔易虛。
22.陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。（素問(wèn)?調(diào)經(jīng)論）
陽(yáng)虛就會(huì)生外寒，陰虛就會(huì)生內(nèi)熱，陽(yáng)盛就會(huì)生外熱，陰盛就會(huì)生內(nèi)寒。
23.悲哀愁憂(yōu)則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。（靈樞?口問(wèn)）
心神會(huì)被傷悲、哀苦、煩愁、憂(yōu)傷之情所牽動(dòng)，心神不安就會(huì)對(duì)五臟六腑都產(chǎn)生影響。
24.春夏先治其標(biāo)，后治其本；秋冬先治其本，后治其標(biāo)。（靈樞?師傳）
春夏時(shí)節(jié)，體表陽(yáng)氣充足，應(yīng)首先對(duì)外在的標(biāo)病進(jìn)行治療，之后再對(duì)內(nèi)在的本病進(jìn)行治療；秋冬時(shí)節(jié)，精氣被收斂在內(nèi)，應(yīng)對(duì)它內(nèi)在的本病進(jìn)行治療，然后再對(duì)它外在的標(biāo)病進(jìn)行治療。
25.膏粱之變，足生大丁，受如持虛。（素問(wèn)?生氣通天論）
若常進(jìn)食肥美厚味的食物，就會(huì)引發(fā)疔瘡，而哪條經(jīng)脈虛，就會(huì)從那條發(fā)生。
26.奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。（靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)）
血液耗損過(guò)多之人不可以再讓他發(fā)汗（因?yàn)楹姑摼蜁?huì)傷到衛(wèi)氣），脫汗使衛(wèi)氣受傷的人就不可以再使用放血法。
27.形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
形體衰弱的，應(yīng)該溫陽(yáng)補(bǔ)氣；精氣不足的，應(yīng)該以味道濃厚的食物補(bǔ)之。
28.主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使。（素問(wèn)?至真要大論）
治病的主要藥物是君藥，輔佐君藥的藥物是臣藥，輔佐臣藥的藥物是使藥。
29.間者并行，甚者獨(dú)行。（素問(wèn)?標(biāo)本病傳論）
病情較輕的，處于緩解期的，可以標(biāo)本一同治療；病情嚴(yán)重的或正在發(fā)作的，應(yīng)該用單一的治本或治標(biāo)的方法治療。
30.治病之道，氣內(nèi)為寶。（素問(wèn)?疏五過(guò)論）
治療疾病的關(guān)鍵是使人體臟氣內(nèi)守。
31.營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶。（靈樞?營(yíng)氣）
營(yíng)氣可以在人體內(nèi)起重要作用，攝入到體內(nèi)的食物是營(yíng)氣發(fā)揮作用與否的關(guān)鍵。
32.能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。（素問(wèn)?五常政大論）
如果病人身體強(qiáng)壯，能受藥，就讓其服用性味濃厚的藥物，如果病人體質(zhì)瘦弱，不能受藥，就讓其服用性味薄的藥物。
33.陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。（素問(wèn)?生氣通天論）
陰精源自飲食的酸甜苦辣咸五味，但蓄藏陰精的五臟，又會(huì)因過(guò)食五味而受損。
34.病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。（素問(wèn)?熱論）
熱勢(shì)稍微減輕時(shí)，如果進(jìn)食肉類(lèi)食物，熱病會(huì)復(fù)發(fā)；如果吃得過(guò)多，會(huì)使余熱遺留，這都是熱病病人應(yīng)當(dāng)注意的。
35.入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病人問(wèn)所便。（靈樞?師傳）
來(lái)到一個(gè)國(guó)家，應(yīng)先了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情；來(lái)到一個(gè)家，應(yīng)先了解這家人所忌諱的事情；走人他人的居室，應(yīng)當(dāng)先問(wèn)清楚禮節(jié)；看病人時(shí)，要先問(wèn)清病人的喜好，便于更好地對(duì)疾病進(jìn)行醫(yī)治。
36.閉戶(hù)塞牖（you)，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意。（素問(wèn)?移精變氣論）
選擇環(huán)境安靜的地方，關(guān)門(mén)閉戶(hù)，耐心細(xì)致地詢(xún)問(wèn)病情，不要讓病人有任何顧慮，要使病人暢所欲言，以了解詳情。
37.道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。（素問(wèn)?氣交變大論）
研究醫(yī)道的人，懂得天文、地理、人事，才能使這些理論長(zhǎng)存不亡。
38.五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。（素問(wèn)?五運(yùn)行大論）
五方之氣是更替著主宰時(shí)令的，各有先后次序，不在其相應(yīng)的季節(jié)主宰時(shí)令，就是邪氣；在其相應(yīng)的季節(jié)主宰時(shí)令，就是正氣
39.不知年之所加、氣之盛衰、虛實(shí)之所起，不可以為工矣。（素問(wèn)?六節(jié)臟象論）
如果不知道當(dāng)年主客氣加臨之期、氣的盛衰、虛實(shí)的起因等情況，就不能做個(gè)高明的醫(yī)生。
40.視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣。（靈樞?本臟）
通過(guò)對(duì)臟器所對(duì)應(yīng)的人體外部形態(tài)上的表現(xiàn)進(jìn)行觀察，掌握臟器的狀態(tài)，便可以了解臟器的疾病了。
41.五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎。
五臟各有其所化生的水液：心臟主化生汗液，肝臟主化生淚液，肺臟主化生涕液，腎臟主化生唾液，脾臟主化生涎液。
42.五惡：肝惡風(fēng)，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕。
肝主筋，筋感受風(fēng)則拘急，所以厭惡風(fēng)；心主血脈，高熱則損傷血脈，所以厭惡熱；肺主氣，遇寒則臟腑、經(jīng)絡(luò)之氣阻滯不暢，所以厭惡寒；腎屬水，性喜潤(rùn)澤，所以厭惡燥；脾屬土，性喜干燥，所以厭惡濕。
43.五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。
食物進(jìn)入胃后，按各自的屬性而分別歸入與之相合的臟腑。酸味屬木，入于肝，辛味屬金，入于肺，苦味屬火，入于心，甘味屬土，入于脾，咸味屬水，入于腎。這就是五味歸入臟腑的情況。
44.五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
長(zhǎng)久視物，損傷血；長(zhǎng)久躺臥，損傷氣；久坐，損傷肌肉；長(zhǎng)久站立，損傷骨；長(zhǎng)久行走，損傷筋。
45.五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。（靈樞?九針論）
人體五臟對(duì)身體各部分各有所主：心主血脈，肺主皮毛，肝主筋膜，脾主肌肉，腎主骨髓。
46.上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（素問(wèn)?上古天真論）
上古時(shí)候的人，會(huì)養(yǎng)生的能夠按自然界的變化規(guī)律而起居生活，并加以適應(yīng)、調(diào)和，以使之趨于正確。飲食有節(jié)制，作息有規(guī)律，不過(guò)度操勞，也不過(guò)度行房事，所以他們的形體和神氣都很旺盛，相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，便能夠活到人類(lèi)自然壽命的期限，超過(guò)一百歲才辭世。
47.陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。（素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
陰陽(yáng)是宇宙間的普遍規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物的綱領(lǐng)和變化之源，是生長(zhǎng)和毀滅的根本，也是一切事物新生、成長(zhǎng)、變化、消亡的基本規(guī)律。所以治療疾病時(shí)，必須探求陰陽(yáng)這個(gè)根本。
48.陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也。（素問(wèn)?生氣通天論）
人體有陽(yáng)氣，就像天上有太陽(yáng)一樣。陽(yáng)氣失其正常運(yùn)行規(guī)律，人就會(huì)折壽，生命機(jī)能也會(huì)衰弱。所以天的運(yùn)行不息是因?yàn)橛刑?yáng)的光明長(zhǎng)照，人的健康是因?yàn)殛?yáng)氣向上布外，保護(hù)身體免受病邪的侵襲。
49.木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。（素問(wèn)?寶命全形論）
木遇到金，就會(huì)折伐；火遇到水，就會(huì)熄滅；土遇到木，就會(huì)疏松；金遇到火就會(huì)熔化；水遇到土，就會(huì)遏絕。萬(wàn)物的變化都市這樣的，舉不勝舉。
50.天寒無(wú)刺，天溫?zé)o疑，月生無(wú)瀉，月滿(mǎn)無(wú)補(bǔ)，月廓空無(wú)治。是謂得時(shí)而調(diào)之。（素問(wèn)?八正神明論）
天氣寒冷時(shí)，不要行針刺；天氣溫暖時(shí)，不必遲疑；月亮初生時(shí)，不能用瀉法；月亮正圓時(shí)，不可用補(bǔ)法；月黑無(wú)光時(shí)，就干脆不要進(jìn)行治療。這就是依據(jù)天氣時(shí)令調(diào)節(jié)氣血的原則。
51.兵法曰：無(wú)迎蓬蓬之氣，無(wú)擊堂堂之陣。刺法曰：無(wú)刺熇熇之熱，無(wú)刺漉漉之汗，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)刺病與脈相逆者。（靈樞?逆順）
《兵法》中講，作戰(zhàn)時(shí)要避開(kāi)敵人攻勢(shì)猛烈的銳氣，不可輕率出擊敵人嚴(yán)整的陣勢(shì)?！洞谭ā分杏涊d道，熱勢(shì)猛烈而旺盛的時(shí)候不可以用刺法，大汗淋漓的時(shí)候不可以用刺法，脈象紛亂而模糊不清的時(shí)候不可以用刺法，脈象同病情相逆的時(shí)候也不可以用刺法。
52.五臟有疾，當(dāng)取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原。（靈樞?九針十二原）
五臟有病變，都可取十二原穴進(jìn)行治療。因?yàn)槭ㄊ俏迮K把全身的三百六十五節(jié)的經(jīng)氣匯聚在體表的部位。所以五臟發(fā)生病變時(shí)，會(huì)在十二個(gè)原穴的部位有所變化。
53.手之三陰，從臟走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹。（靈樞?逆順?lè)适荩?div style="height:15px;">
手三陰經(jīng)由胸部行往手指，手三陽(yáng)經(jīng)由手指行往頭顱；足三陽(yáng)經(jīng)由頭顱行往雙足，足三陰經(jīng)由足行往腹部。
54.胃合于三里，大腸合入于巨虛上廉，小腸合入于巨虛下廉，三焦合入于委陽(yáng)，膀胱合入于委中央，膽合入于陽(yáng)陵泉。（靈樞?邪氣臟腑病形）
胃腑的腑氣與本經(jīng)的合穴足三里相合；大腸腑的腑氣與足陽(yáng)明胃經(jīng)的上巨虛穴相合；小腸腑的腑氣與足陽(yáng)明胃經(jīng)的下巨虛相合；三焦腑的腑氣與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的委陽(yáng)穴相合；膀胱腑的腑氣與本經(jīng)的合穴委中穴相合；膽腑的腑氣與本經(jīng)的合穴陽(yáng)陵泉相合。
55.粗守形，上守神。神乎神，客在門(mén)。未睹其疾，惡知其原？（靈樞?九針十二原）
醫(yī)術(shù)粗淺的醫(yī)生，僅觀察病人的外表，并以此診斷病情；而醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生則注重觀察病人的精神狀況和氣血盛衰的情況。醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生不僅能判斷氣血盛衰，還能知道積聚在人體的邪氣出入的地方在哪里。醫(yī)生判斷不出疾病的性質(zhì)，哪能知道疾病的根源而進(jìn)行正確的治療呢？
56.凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無(wú)后其時(shí)。（素問(wèn)?玉機(jī)真臟論）
治病之前，一定要診察病人形體的強(qiáng)弱、氣的虛實(shí)、面色的潤(rùn)枯、脈象盛衰以及病是新是舊等情況，然后及時(shí)治療，這樣才不會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳的治療時(shí)機(jī)。
57. 久視傷血，久臥傷氣，就坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。（素問(wèn)?宣明五氣）
長(zhǎng)時(shí)間用眼，會(huì)勞于精氣而損傷血；長(zhǎng)久躺臥，則陽(yáng)氣不伸而損傷氣；長(zhǎng)久坐著，會(huì)使血脈運(yùn)行遲緩，損傷肉；長(zhǎng)時(shí)間站立會(huì)勞于腎腰、膝、脛等，損傷骨；長(zhǎng)時(shí)間行走會(huì)勞于筋脈，損傷筋。這就是五老所傷。
58.風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。（素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
體內(nèi)風(fēng)邪偏勝，會(huì)出現(xiàn)痙攣動(dòng)搖的現(xiàn)象；熱邪偏勝，會(huì)出現(xiàn)紅腫；燥邪偏勝會(huì)出現(xiàn)干枯；寒邪偏勝會(huì)出現(xiàn)浮腫；濕邪偏勝會(huì)出現(xiàn)糯瀉。
59.風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。（素問(wèn)?痹論）
風(fēng)、寒、濕三氣侵入人體，雜合傷人，導(dǎo)致人患痹病。其中風(fēng)邪偏勝的叫行痹，寒氣偏勝的叫痛痹，濕氣偏勝著痹。
60.五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（素問(wèn)?通評(píng)虛實(shí)論）
五臟不和是由六腑閉塞不通引起的。頭痛、耳鳴、九竅不利是由腸胃疾病引起的。
61.百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。（素問(wèn)?舉痛論）
人體眾多疾病的產(chǎn)生都是因?yàn)闅鈾C(jī)失調(diào)。 人暴怒則氣上逆，高興則氣平緩，悲哀則氣消沉，恐懼則氣下陷，遇寒則氣收聚，受熱則氣外泄，受驚則氣混亂，勞倦則氣耗損，思慮則氣郁結(jié)。
62. 邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。取三里以下胃氣逆，刺少陽(yáng)血絡(luò)以閉膽逆。（靈樞?四時(shí)氣）
膽腑中存在邪氣，陽(yáng)氣向上逆行到達(dá)胃部，膽中的汁液泄出于外，因此口感發(fā)苦胃氣向上逆行因此才有苦水嘔吐出來(lái)，這被稱(chēng)為嘔膽。應(yīng)取足三里穴進(jìn)行醫(yī)治來(lái)降胃氣，同時(shí)對(duì)足少陽(yáng)膽經(jīng)的血絡(luò)進(jìn)行針刺以抑止膽逆。
63.年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。（素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
一般人到了四十歲時(shí)，體內(nèi)陰氣就已經(jīng)自然消減掉一半了，起居行動(dòng)上會(huì)出現(xiàn)衰老跡象；到五十歲時(shí)，會(huì)感覺(jué)身體笨重，耳不聰，目不明；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大大衰減，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實(shí)的現(xiàn)象，還會(huì)不時(shí)淌眼淚、流鼻涕。
64.諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾；諸痛癢瘡，皆屬于心。（素問(wèn)?至真要大論）
凡是風(fēng)病有頭搖、肢體震顫、頭暈?zāi)垦５炔“Y的，病邪在肝；凡是寒病有筋脈攣急、關(guān)節(jié)屈伸不利等病的，病邪在腎；凡是氣病有呼吸氣促、胸悶痞滿(mǎn)等病癥的，病邪在肺；凡是濕病有浮腫脹滿(mǎn)病癥的，病邪在脾；凡是有疼痛瘙癢瘡瘍等病癥的，病邪在心。
65.病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（素問(wèn)?標(biāo)本病傳論）
疾病發(fā)作時(shí)，表現(xiàn)為正氣有余的，要按照“本而標(biāo)之”的原則治療，也就是要先祛邪氣，治療本病，然后調(diào)理氣血，使其恢復(fù)生理功能后，再治療標(biāo)?。患膊“l(fā)作時(shí)，表現(xiàn)為正氣不足的，要按照“標(biāo)而本之”的原則治療，也就是要先守護(hù)正氣，防止正氣虛竭，治療標(biāo)病，然后再祛除邪氣治療本病。
66.必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無(wú)問(wèn)其病，以平為期。(素問(wèn)?三部九候論)
必須先估量病人身形的肥瘦情況，來(lái)調(diào)理其氣的虛實(shí)，氣實(shí)就用瀉法瀉其有余，氣虛就用補(bǔ)法補(bǔ)其不足。但一定要先去除血脈中的瘀滯，然后再調(diào)氣，無(wú)論治療什么病，都要以達(dá)到氣血平和為準(zhǔn)則。
67.君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（素問(wèn)?至真要大論）
君藥用一味，臣藥用兩味的方劑，是小方的組成原則；君藥用一味，臣藥用三味，佐藥用五味的方劑，是中方的組成原則；君藥用一味，臣藥用三味，佐藥用九味的方劑，是大方的組成原則。
68.拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。（素問(wèn)?五臟別論）
對(duì)于那些拘泥于鬼神迷信的人，是不能與他談?wù)摳呱畹尼t(yī)學(xué)理論1；對(duì)于那些厭惡針石治療的人，也不能跟他談?wù)撫樉募夹g(shù)的巧妙；而那些得了病卻不愿治療的人，他們的病是無(wú)法治愈的，即使強(qiáng)迫他們治療，也難以收到應(yīng)有的療效。
69.知逆與從，正行無(wú)問(wèn)，知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行（素問(wèn)?標(biāo)本病傳論）
只有掌握了逆治和從治的原則，才能正確的進(jìn)行治療，而不會(huì)困惑；掌握了疾病的標(biāo)和本，治療時(shí)就能萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；如果不能掌握疾病的標(biāo)本關(guān)系，就是隨意行事。
70.五味入胃，各歸所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（素問(wèn)?至真要大論）
五味進(jìn)入腸胃后，各有其發(fā)揮作用的部位，酸味藥物先作用于肝，苦味藥物先作用于心，甘味藥物先作用于脾，辛味藥物先作用于肺，咸味藥物先作用于腎，長(zhǎng)期服用能增強(qiáng)臟腑之氣，這是物質(zhì)生化的基本規(guī)律。
71.毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。（素問(wèn)?臟氣法時(shí)論）
藥物可以治療病邪，五谷可以滋養(yǎng)五臟之氣，五果可以輔佐五谷充養(yǎng)人體，五畜能充養(yǎng)五臟，五菜能營(yíng)養(yǎng)臟腑。將藥物和谷果肉菜依氣味而調(diào)配服用，可以補(bǔ)精益氣。
72.五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘， 先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。（靈樞?五味）
五種味道分別進(jìn)到其各自所喜的臟內(nèi)：酸味的物質(zhì)先進(jìn)入肝內(nèi)；苦味的物質(zhì)先進(jìn)入心內(nèi)；甘味的先進(jìn)入脾內(nèi)；辛味的先進(jìn)入肺內(nèi)；咸味的先進(jìn)入腎內(nèi)。
73.酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉，多食之令人悗心。（靈樞?五味論）
酸味進(jìn)入筋內(nèi)，食用過(guò)多酸味就會(huì)造成小便不利；咸味進(jìn)入血液中，食用過(guò)多咸味就會(huì)令人口渴；辛味進(jìn)入氣分中，食用過(guò)多辛味就會(huì)令人內(nèi)心生出空虛感；苦味進(jìn)入骨骼中，食用過(guò)多苦味則令人嘔吐；甘味進(jìn)入肌肉內(nèi)，食用過(guò)多甘味就會(huì)令人感覺(jué)心胸郁悶。
74.志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（素問(wèn)?上古天真論）
心志清凈安閑少私寡欲，心情平和而不憂(yōu)慮，形體辛勞而不倦怠，使體內(nèi)的真氣和順，每個(gè)人順著自己的心思，都能達(dá)到滿(mǎn)意。
75. 虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬憺虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)。（素問(wèn)?上古天真論）
要及時(shí)躲避虛邪賊風(fēng)等致病因素，保持內(nèi)心的平靜，排除一切雜念，是真氣通暢，精神不外瀉，如此病患就不會(huì)發(fā)生。
76.風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。（素問(wèn)?生氣通天論）
風(fēng)邪是各類(lèi)疾病的源頭，但只要人神清氣靜，就能使肌肉腠理密閉，雖然有大風(fēng)苛毒的侵襲，仍然無(wú)法對(duì)人體造成損傷，這是順應(yīng)四時(shí)的氣候變化而調(diào)養(yǎng)的結(jié)果。
77.天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜、
怒、思、憂(yōu)、恐。（素問(wèn)?天元紀(jì)大論）
天有木、火、土、金、水五行統(tǒng)御東、西、南、北、中五個(gè)地理方位，所以能產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)五種氣候變化。人有肝、心、脾、肺、腎五臟化生五氣，因此產(chǎn)生了喜、怒、思、憂(yōu)、恐。
78.不知年之所加、氣之盛衰、虛實(shí)之所起，不可以為工矣。（素問(wèn)?六節(jié)臟象論）
如果不知道當(dāng)年主客氣加臨之期、氣的盛衰、虛實(shí)的起因等情況，就不能做個(gè)高明的醫(yī)生。
79.道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。（素問(wèn)?征四失論）
醫(yī)學(xué)理論就像天地一樣遠(yuǎn)大，就像四海一樣廣深，所以必須反復(fù)研習(xí)。如果不懂得這個(gè)道理，即便老師傳授得很好，也仍不能徹底明白。
80.風(fēng)從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風(fēng)府，調(diào)其陰陽(yáng)，不足則補(bǔ)，有余則瀉。（素問(wèn)?骨空論）
風(fēng)邪從外侵入人體，使人戰(zhàn)栗、出汗、頭痛、身體沉重、怕冷。治療時(shí)應(yīng)取風(fēng)府穴，以調(diào)和陰陽(yáng)。如果病人正氣不足，就用補(bǔ)法；如果邪氣有余，就用瀉法。
81.夫?qū)嵳?，氣入也；虛者，氣出也。氣?shí)者，熱也；氣虛者，寒也。
入實(shí)者，左手開(kāi)針空也；入虛者，左手閉針空也。（素問(wèn)?刺志論）
實(shí)證，是因?yàn)樾皻馔⑶秩肴梭w之故；虛證，是因?yàn)槿梭w正氣耗散與外之故。氣實(shí)之人多有熱，氣虛之人多有寒。醫(yī)治實(shí)證時(shí)，拔針后，醫(yī)者要用左手撥開(kāi)針孔，使病人體內(nèi)的邪氣外出；醫(yī)治虛證時(shí)，拔針后，醫(yī)者要立刻用左手按閉針孔，使病人體內(nèi)的正氣不會(huì)外泄。
82.夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。（素問(wèn)?四氣調(diào)神大論）
一年四季的陰陽(yáng)變化，是萬(wàn)物的生命之本。因此圣人在春夏季保護(hù)陽(yáng)氣，以滿(mǎn)足生長(zhǎng)的需要；在秋冬季保養(yǎng)陰氣，以滿(mǎn)足收藏的需要。順應(yīng)了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能和萬(wàn)物一起在生發(fā)、長(zhǎng)養(yǎng)、收斂、閉藏的四時(shí)循環(huán)中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。如果違背了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)摧殘人體的本元，損傷身體。
83.凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（素問(wèn)?生氣通天論）
陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于陽(yáng)氣的固密。陽(yáng)氣固密，陰氣才能固守于內(nèi)。陰陽(yáng)失調(diào)，就如同一年中有春季沒(méi)有秋季，有冬季沒(méi)有夏季一樣。所以，使陰陽(yáng)調(diào)和是最佳的養(yǎng)生法則。因此陽(yáng)氣旺盛而不能固密，陰氣就會(huì)衰絕。陰氣平和，陽(yáng)氣固密，人的精神活動(dòng)才正常。假如陰陽(yáng)分離，不能相互維系，精氣就會(huì)竭絕。
84.五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。（靈樞?大惑論）
腑的五臟精六氣，都向上輸注于眼睛，從而使眼睛視物清晰。腎的精氣滋養(yǎng)瞳孔，肝的精氣滋養(yǎng)黑睛，心的精氣滋養(yǎng)內(nèi)外眼角處的血絡(luò)，肺的精氣滋養(yǎng)白睛，脾的精氣滋養(yǎng)眼胞，脾的精氣包裹著肝、腎、心、肺的精氣，與脈絡(luò)合并，形成目系，在上部連屬腦部，在后與頸項(xiàng)的中間相聯(lián)系。
85.鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。故肺病者喘息鼻張；肝病者眥青；脾病者唇黃；心病者舌卷短顴赤；腎病者顴與顏黑。（靈樞?五閱五使）
鼻子與肺相應(yīng)；眼睛與肝相應(yīng)；口唇與脾相應(yīng)；舌頭與心相應(yīng)，耳朵與腎相應(yīng)。患肺病的人呼吸急促，鼻翼扇動(dòng)；患肝病的人目眥發(fā)青；患脾病的人嘴唇發(fā)黃；患心病的人舌頭蜷縮，顴骨發(fā)紅；患腎病的人顴骨和額頭都會(huì)發(fā)黑。
86.東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。（素問(wèn)?金匱真言論）
東風(fēng)在春季產(chǎn)生，通常引發(fā)肝的病變，病邪從頸部侵入。南風(fēng)在夏季產(chǎn)生，通常引發(fā)心的病變，病邪從侵入。西風(fēng)在秋季產(chǎn)生，通常引發(fā)肺的病變，病邪從肩背侵入。北風(fēng)在冬季產(chǎn)生，通常引發(fā)腎的病變，病邪從腰股侵入。土位于中央，病變都發(fā)生在脾，病邪常在背脊侵入。
87.邪在脾胃，則病肌肉痛。陽(yáng)氣有余，陰氣不足，則熱中善饑。陽(yáng)氣不足，陰氣有余，則寒中腸鳴腹痛。陰陽(yáng)俱有余，若俱不足，則有寒有熱。皆調(diào)于三里。（靈樞?五邪）
脾胃出現(xiàn)邪氣，則癥狀有肌肉感到疼痛。假如陽(yáng)氣有余，而陰氣不足，則胃腑中陽(yáng)熱之邪旺盛，因此胃中有熾熱的感覺(jué)，且消食善饑；假如陽(yáng)氣不足，而陰氣有余，則會(huì)脾氣虛寒，并有腸鳴、腹痛等病象出現(xiàn)；假如陰氣陽(yáng)氣都多余，則會(huì)通過(guò)邪氣過(guò)盛表現(xiàn)出來(lái)；如果陰氣陽(yáng)氣都不足，則會(huì)通過(guò)正氣不足表現(xiàn)出來(lái)，從而病發(fā)寒熱。不管是寒象還是熱象，都可以通過(guò)對(duì)足陽(yáng)明胃經(jīng)的足三里穴運(yùn)用針刺法加以調(diào)治。
88.胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（素問(wèn)?五臟別論）
胃是貯藏飲食的器官，是化生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)充養(yǎng)六腑的源泉。飲食五味從口進(jìn)入胃后，經(jīng)脾的運(yùn)化輸轉(zhuǎn)，而滋養(yǎng)五臟之氣。脾為太陰經(jīng)，主運(yùn)輸布散津液，氣口也屬于太陰經(jīng)脈，主朝百脈，所以五臟六腑的水谷精華，都來(lái)源于胃，而反映在氣口上。而五氣入鼻后，貯藏在心肺中，因此心肺有病時(shí)，鼻子就會(huì)出現(xiàn)不適的癥狀。
89.善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。審清濁，而知部分；視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。（素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
善于診治的醫(yī)生，通過(guò)觀察病人氣色和脈象，先判斷病癥的陰陽(yáng)。審視五色的清濁，就能了解病變發(fā)生在那個(gè)部位；通過(guò)觀察病人的呼吸，傾聽(tīng)病人的聲音，就能了解病人的痛苦所在；通過(guò)診視四時(shí)的色澤和脈搏，就知病在哪個(gè)臟腑；通過(guò)診察寸膚的滑澀和寸口的浮沉，就能明確判斷發(fā)病的原因。
90.結(jié)陽(yáng)者，腫四肢。結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)曰石水，少腹腫。二陽(yáng)結(jié)，謂之消。三陽(yáng)結(jié)，謂之隔。三陰結(jié)，謂之水。一陰一陽(yáng)結(jié)，謂之喉痹。（素問(wèn)?陰陽(yáng)別論）
若邪氣在陽(yáng)經(jīng)郁結(jié)，就會(huì)引起四肢腫脹；若邪氣在陰經(jīng)郁結(jié)，陰經(jīng)的氣血受阻，就會(huì)導(dǎo)致大便出血，輕的便一升，重的便二升，更嚴(yán)重的便三升；陰陽(yáng)經(jīng)都有邪氣郁結(jié)，而陰經(jīng)的稍重，就會(huì)引起“石水”病，出現(xiàn)小腹腫脹的癥狀；邪氣在足陽(yáng)明胃經(jīng)和手陽(yáng)明大腸經(jīng)郁結(jié)，腸和胃都會(huì)生熱，就會(huì)引發(fā)消渴癥；邪氣在足太陽(yáng)膀胱經(jīng)和手太陽(yáng)小腸經(jīng)郁結(jié)，會(huì)引發(fā)上下閉塞不通的隔癥；邪氣在足太陰脾經(jīng)和手太陰肺經(jīng)郁結(jié)，會(huì)引發(fā)水腫癥；邪氣在厥陰經(jīng)和少陽(yáng)經(jīng)郁結(jié)，會(huì)引發(fā)喉痹癥。
91.邪之所在，皆為不足。上氣不足，腦為之不滿(mǎn)，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩；中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴；下氣不足，則乃為痿厥心悗。（靈樞?口問(wèn)）
邪氣可以進(jìn)入這些部位，都是因正氣不足所致。凡因上焦氣不足引起的疾病，便會(huì)導(dǎo)致腦髓不滿(mǎn)，感到空虛，耳為之鳴響，頭部無(wú)力支撐故而低垂，目眩；中焦氣不足，表現(xiàn)為大小便不協(xié)調(diào)，腸內(nèi)鳴響；下焦氣不足，表現(xiàn)為雙足虛弱乏力且發(fā)涼心內(nèi)窒息煩悶。
92.君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。（素問(wèn)?至真要大論）
君藥用一味，臣藥用兩味的方劑，是奇方的組成原則；是奇方的組成原則；君藥用二味，臣藥用四味的方劑，是偶方的組成原則；君藥用二味，臣藥用三味的方劑，是奇方的組成原則；君藥用而味，臣藥用四味的方劑，是偶方的組成原則?；疾〉臅r(shí)間短，就用奇方治療，患病的時(shí)間長(zhǎng)，就用偶方治療；發(fā)汗治療時(shí)不可用奇方，攻下治療時(shí)不可用偶方；補(bǔ)益上部的虛證和祛除在上部的病邪時(shí)用緩方，補(bǔ)益下部的虛證和治療在下的病邪時(shí)用急方；急方的組成藥物氣味純厚，緩方的組成藥物氣味單薄.
93.處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚（hui)嗔（chen)之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。（素問(wèn)?上古天真論）
（圣人）能在天地之中安適地生活，遵從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜好和欲望適應(yīng)世俗社會(huì)，沒(méi)有憤怒埋怨的情緒，行為不背離世俗的一般要求，穿只有普通紋彩的衣服，行為舉止也不受世俗牽制，外不使形體因?yàn)槭聞?wù)而疲勞，內(nèi)不使思想上背負(fù)過(guò)重的負(fù)擔(dān)，力求安逸快樂(lè)，以安然自得為滿(mǎn)足，所以他們的形體不容易衰疲，精神不容易耗損，壽命也能達(dá)到一百歲。
94.大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。（素問(wèn)?五常政大論）
劇毒藥物，在疾病已去十分之六時(shí)，不可繼續(xù)服用；普通的毒藥，在疾病已去十分之七時(shí)，不可繼續(xù)服用；微毒的藥物，在疾病已去十分之八時(shí)，不可繼續(xù)服用；即使是無(wú)毒的藥物，在疾病已去十分之九時(shí)，也不能在繼續(xù)服用。之后用谷、肉、果、菜類(lèi)等進(jìn)行飲食調(diào)理，就能除盡邪氣，是疾病痊愈，但不可飲食過(guò)度，否則會(huì)使正氣耗損。
95.陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火而燔焫，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮。甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)，心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。（靈樞?淫邪發(fā)夢(mèng)）
人若體內(nèi)陰氣過(guò)盛，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)過(guò)大河而心中恐懼；陽(yáng)氣過(guò)盛就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)烈火熊熊燃燒；陰陽(yáng)二氣皆盛，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)相互搏殺。身體上部邪氣過(guò)盛，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)在空中飛舞；身體下部邪氣過(guò)盛，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)向下墜落。非常饑餓便會(huì)夢(mèng)到向人求取東西，非常飽脹便會(huì)夢(mèng)到向人施與東西。肝氣旺盛，夢(mèng)中便會(huì)憤怒不已；肺氣旺盛，夢(mèng)中便會(huì)恐懼、哭泣、沸騰；脾氣旺盛，夢(mèng)中便會(huì)歌唱或感到身體沉重難以移動(dòng)；腎氣旺盛，夢(mèng)中便會(huì)腰脊相離不接。
96.厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物；客于肝，則夢(mèng)山林樹(shù)木；客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中；客于膀胱，則夢(mèng)游行；客于胃，則夢(mèng)飲食；客于大腸，則夢(mèng)田野；客于小腸，則夢(mèng)聚邑沖衢；客于膽，則夢(mèng)斗訟自刳；客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)；客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首；客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起；客于胞直 ，則夢(mèng)溲便。（靈樞?淫邪發(fā)夢(mèng)）
如果有邪氣侵入心，則夢(mèng)見(jiàn)山火烈烈；侵入肺，則夢(mèng)見(jiàn)飛騰或金屬之類(lèi)形狀奇怪的東西；侵入肝，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)山林樹(shù)木；侵入脾，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)丘陵、大湖或是被風(fēng)雨摧毀的房屋；侵入腎，則便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)站在深淵之旁或沉沒(méi)在水中；侵入膀胱，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)漂流；侵入胃，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)食物和飲水；侵入大腸，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)田野；侵入小腸，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)聚會(huì)于城市或要道；侵入膽，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)與人爭(zhēng)訟或自殺；侵入生殖器，則會(huì)夢(mèng)見(jiàn)性交；侵入頸部，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)被砍頭；侵入小腿，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)行走而不能前，或是身處地下的窖園；侵入大腿，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)跪拜行禮；侵入尿道和直腸，便會(huì)夢(mèng)見(jiàn)大解、小解。
97.凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精。凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。（素問(wèn)?疏五過(guò)論）
醫(yī)生在給病人診斷治療前，一定要問(wèn)清病人的職位高低情況。如果病人從前位居顯貴而后來(lái)失勢(shì)，這種病人即使不遭受外邪侵犯，疾病也會(huì)有身體內(nèi)部發(fā)出，這種疾病叫“脫營(yíng)”。如果病人是原來(lái)富貴后來(lái)貧窮而生的病，就叫“失精”。醫(yī)生診病時(shí)，必問(wèn)病人的飲食情況和居住環(huán)境，有無(wú)突然喜樂(lè)，或突然悲傷，或先喜樂(lè)后悲傷，這些都會(huì)損耗精氣，使精氣敗絕，形體衰敗。暴怒會(huì)損傷陰氣，爆喜會(huì)損傷陽(yáng)氣，陰陽(yáng)之氣受到損傷，就會(huì)使厥逆之氣上沖，氣血上涌，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)脈脹滿(mǎn)，形體羸瘦。
98.凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精。凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。（素問(wèn)?疏五過(guò)論）
醫(yī)生在給病人診斷治療前，一定要問(wèn)清病人的職位高低情況。如果病人從前位居顯貴而后來(lái)失勢(shì)，這種病人即使不遭受外邪侵犯，疾病也會(huì)有身體內(nèi)部發(fā)出，這種疾病叫“脫營(yíng)”。如果病人是原來(lái)富貴后來(lái)貧窮而生的病，就叫“失精”。醫(yī)生診病時(shí)，必問(wèn)病人的飲食情況和居住環(huán)境，有無(wú)突然喜樂(lè)，或突然悲傷，或先喜樂(lè)后悲傷，這些都會(huì)損耗精氣，使精氣敗絕，形體衰敗。暴怒會(huì)損傷陰氣，爆喜會(huì)損傷陽(yáng)氣，陰陽(yáng)之氣受到損傷，就會(huì)使厥逆之氣上沖，氣血上涌，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)脈脹滿(mǎn)，形體羸瘦。
99.五谷：粳米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。（靈樞?五味）
五果：棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
五谷之中，粳米之味甘，芝麻之味酸，大豆之味咸，小麥之味苦，黃米之味辛；
五果之中，棗之味甘，李之味酸，栗之味咸，杏之味為苦，桃之味為辛；
五畜之中，牛肉之味甘，狗肉之味酸，豬肉之味咸，羊肉之味苦，雞肉之味辛；
五菜之中，葵菜之味甘，韭菜之味酸，豆葉之味咸，野蒜之味苦，大蔥之味辛；
五色之中，黃色適合于甘味，青色適合于酸味，黑色適合于咸味，赤色適合于苦味，白色適合于辛味；
五臟發(fā)生疾病時(shí)的禁忌如下：肝臟發(fā)病時(shí)忌辛味，心臟發(fā)病時(shí)忌咸味，脾臟發(fā)病時(shí)忌酸味，腎臟發(fā)病時(shí)忌甘味，肺臟發(fā)病時(shí)忌苦味。
100.肺氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)。
腎氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。
心氣虛，則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼。
脾氣虛，則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋。（素問(wèn)?方盛衰論）
如果肺氣虛少，人就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)白色的東西，或者殺人血肉橫流的場(chǎng)面，如果遇到肺臟所主的秋季或庚辛日金旺之時(shí)，就會(huì)夢(mèng)到戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。
如果腎氣虛少，人就會(huì)夢(mèng)到從船上落入水中淹死，如果遇到腎臟所主的冬季或逢壬癸日水旺之時(shí)，就會(huì)夢(mèng)到自己潛伏在水中，害怕而恐慌。
如果肝氣虛少，人就會(huì)夢(mèng)到芬芳的草木，如果遇到肝臟所主的春季或逢甲乙日的木旺之時(shí)，就會(huì)夢(mèng)到藏匿在大樹(shù)底下不敢出來(lái)。
如果心氣虛少，人就會(huì)夢(mèng)到救火或雷電交加的場(chǎng)景，如果遇到心臟所主的夏季或逢丙丁日的火旺之時(shí)，就會(huì)夢(mèng)到火焚燒自己的身體。
如果脾氣虛少，人就會(huì)夢(mèng)到飲食不足而腹餓口渴，如果遇到脾臟所主的長(zhǎng)夏季節(jié)或逢戊己日的土旺之時(shí)，就會(huì)夢(mèng)到建造房屋。
