王羲之《用筆賦》
秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不可得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：
何異人之挺發(fā)，精博善而含章。馳鳳門而獸據(jù)，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強勁實。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質(zhì)。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日。或有飄？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征?；蚋淖凂v筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛。游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復交結(jié)而成族；若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共****而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋。
《用筆賦》今譯
東晉王羲之
秦、漢、魏到現(xiàn)在，隸書只有鍾繇，草書有黃綺、張芝，用筆神妙，不可得到詳細知道它。用賦來抒發(fā)胸懷，用筆墨來比擬形狀。辭說：
多么與眾不同的挺拔風發(fā)，博大精善又有規(guī)則。獸馳鳳門而盤據(jù)，龍浮碧水而奔跑。滴秋露如玉垂，搖著還不長的春的枝條。飄飄遠逝，鳥浴天池而上下翻飛；翱翔弄翅，凌空而連接成行。詳盡真體(楷字)正作(寫)，高強勁實。方圓窮盡金石的美麗，粗細窮盡凝脂的細密。藏骨抱筋，包含文采包含樸實。水流沉沒的樣子，象銀鉤落入濛水汜水；照耀明亮的樣子，象扶桑之木掛朝陽。有的飄搖騁巧，如自然之物；包羅羽客(指神仙)，總括神仙。季氏韜光養(yǎng)晦，象隱龍而怡情自得；王喬脫鞋，野鴨忽然飛起上行?；蛘吒淖凂v筆，破楷書成草書；修養(yǎng)德行莊重的樣子，威嚴但不兇猛。游絲斷但仍然連接著，龍鸞群聚在一起但不相互爭奪；頭發(fā)指著帽子眼角怒裂，靠著鈍鉤而心中不安的樣子。忽然象切瓜一樣而互相裂開，忽然又交結(jié)在一起而聚結(jié)；象長空的云陣，象斜松臥山谷。時而滔滔向東流，忽然被群山短時阻塞。射雀的眼睛用技巧，拔長蛇用盡力氣。草率而荒遠的樣子，或連或斷，象花亂飛，遠空雪花飛舞；時行時止，或臥或倒，超過嵩山華山還不叫高，越過懸崖山溝還不叫越。確實能夠經(jīng)天緯地(編織天地，指管理天地)，輔助大王首領(lǐng)，沉浸玩賞它，功業(yè)積成山丘。多么秀逸啊，萬代的贊美停止了，顯赫智慧聰明的人，到現(xiàn)在很少這類人了。與****(六國，指天下)相永遠，與兩曜(指日、月)同流傳；如同濃郁俯仰的高山，千秋萬代。
簡評·現(xiàn)在我們已經(jīng)不會用詩詞歌賦來探討研究一個學術(shù)問題了。
但還是可以看到其中隱含的意義：用筆的情形難以言說，用了大量紛繁意象來比喻它，表明了它的無窮變化和豐富想象。
骨與筋，是說要有力。文與質(zhì)，是說既要樸實自然，又要文采秀逸。群而不爭，草草眇眇，是說整個篇章給人的視覺感受。有技巧又有力感。
筆勢論十二章并序》今譯
東晉·王羲之
告訴你子敬：我看你書藝稟性過人，但仍然沒有熟習規(guī)矩。父親不親自教，自古就有這種說法。今記述《筆勢論》一篇，開啟你明白。字勢總共有十二章，每章都有意思指向，確定規(guī)范，詳明謬誤，摘取要領(lǐng)，記下這些方便適宜。有的變體處很多，很少能認識到它的根本的；轉(zhuǎn)筆處很多，沒有誰認識它的源頭。懸針垂露的蹤跡，難以體驗；揚波騰氣的氣勢，足夠來迷亂人。因此辯明其原因，能夠治好膏肓之病。今寫《樂毅論》一本和《筆勢論》一篇，給你藏起來，不要外傳，捆好藏好，不可出示讓朋友知道。鉆研透篆籀，省事而容易有成，聚集精華，形和勢都得到彰顯。有意學的人，兩個月可見成效。沒有靈性的人，一百天也可知道其根本。這個筆論，可以說是家寶家珍，學習并保密它，一輩子都有名聲榮譽。筆削去已經(jīng)很久了，很少有奇特的，當初能夠有所成就，精研深思，考察各規(guī)矩，存其簡要，作為此論。剛寫好的時候，同學張伯英請求看看，我騙說丟失了，大概自認為很珍秘，不能隨便傳啊。
創(chuàng)臨章第一(指開始學習)
紙象兵陣，筆象刀矟，墨象兵甲，水硯象城池，技能就象將軍，心意象副將，結(jié)構(gòu)象謀策，揚筆如占吉兇，出入象號令，屈折象殺戮，點畫如亂石墜落，兵器旌旗相互砍殺，筆畫放縱又快又稅利，著(使)筆是調(diào)和，頓角(營造有角之勢)在于筆畫蹙捺。開始寫的時候，不可能盡得字形字勢，寫第一遍是適應(yīng)手腳，第二遍稍有形勢，第三遍稍微象其本來，第四遍就加上了遒勁滋潤，第五遍加上了抽拔(超拔？)。如果字還是生澀，不要停下來，兩行三行寫下去，開始臨寫學習只須流暢有力，不去計寫了幾多遍。
啟心章第二(啟發(fā)心意)
要想學習書藝的方法，先磨好墨，凝神靜思，預想字形大小、俯仰、平直、振動，便筋脈相連，意在筆前，然后再寫字。如果平直相似，形狀如算子，上下方整，前后齊平，這就不是書藝，只得其點畫罷。過去宋翼(是鍾繇弟子)曾寫過這樣的字，鍾繇就斥罵他，于是多年不敢見鍾繇，潛心改字。每寫一波，都要經(jīng)過多次折筆；每寫一□，經(jīng)常把筆鋒藏起來；每寫一橫畫，象列陣的排云；每寫一戈，象射百鈞之弓；每寫一點，象高峰墜石；(每寫一□)，屈折象鋼鉤；每寫一牽，象萬年枯藤；每寫一放縱，象邁步急馳，形狀象驚蛇跳出水面，激起波浪形成波紋。象虬龍那樣彎曲，是說它的妙；象鸞鳳那樣徘徊，是說它的勇。擺動撥動象驚雷電閃，這就是如空中飛來的神秘奧妙，瞬間浮沉，總領(lǐng)鏗鏘之聲，開啟它的心意。能夠讓迷惑之輩，不斷感到明白；見識廣的人，明顯明白過來。
視形章第三(象形)
比照形狀，變化的面貌好像一樣，隨著形勢看容貌，高低而有趣。均勻分布點畫，遠近相等；播散傳揚研探精通，調(diào)和筆墨。細鋒往來，疏密相依，點鉤象鐵銀打的，方圓周密而整齊，提筆下筆，揣度探想，來談?wù)撣欅E原由，永遠傳之古今。聰慧的人既榮耀自己又有益于世，正懷著深浸其中之情；愚昧的人不去等待好的談?wù)摚笤诎祲m中看華麗的織錦。生下而知道的人憤激努力，通過學習而悟到道理的人努力得忘記了吃飯。這就是妙中有更妙，新中有更新。不管是金字錦字，以技能為先，說盡安危，務(wù)必以平穩(wěn)為根本。分布間隙空白的地方，上下齊平，均勻各部分和規(guī)模，大小分布更為困難。大字使其緊，貴在小，小字讓它寬，貴在大，自然而然地寬窄得當，不失其適宜。橫則正，象孤舟橫在江洲上；豎則直，象春筍冒出寒冷的山谷。
說點章第四(說一說“點”的筆劃)
寫點都象大石頭亂堆在街上，有的象蹲著的鷂鷹，有的象蝌蚪，有的象小塊的瓜，有的象栗子，象魚鷹的嘴貯存著什么，象老鼠的屎那樣尖。象這類的，都是根據(jù)外表來的，只是能獲得到多還是少，學習的人自己去領(lǐng)悟。
處戈章第五(對戈的安排)
砍戈的方法，高高的落下筆竿，象長松斜靠在山谷，象要倒似的，又象百鈞之弓剛開始拉開。安排戈的心意，很難盡其妙理。放象張弓射箭，收象虎斗龍躍，直象俯視山谷的勁松，曲象垂釣水上的鉤子。高大突出的山被云河所切，裝著東西倒出來是從山崖墜落。天的門騰起，地的門躍起，四海寧靜五岳封禁；如玉的蠟燭明亮，但日月遮藏起來，刺繡的色彩混亂，織錦的花紋倒翻。
健壯章第六
用屈(彎曲)腳的方法，彎彎的象拉開角弓，“鳥”、“焉”、“為”、“烏”這類就是。立人的方法，象鳥在柱子頭上，“彳”、“亻”這類就是。踠(屈伸)腳的方法，象壯士屈臂，“鳳”、“飛”、“凡”、“氣”這類就是?？炖鞝?，象云中閃電，“日”、“月”、、“目”、“因”這類就是。踠腳兆刂轉(zhuǎn)，上按下捻(搓轉(zhuǎn))，開始和結(jié)束，轉(zhuǎn)和折，都要使它們和諧悅耳，不要讓它們象蜂腰鶴膝。放縱要存有氣力，看筆的情況取其形勢。筆鋒行在點畫中間，落筆開闊，象勇士伸著鉤，剛正相對，麒麟斗角，龍虎相斗，筋拳相加，身體勇猛精神強健，放的方法象這樣，書藝上進有成啊。牽引的深奧，明白在眼前，啟發(fā)精神，超拔志氣，精心思考，神秘不可言傳。寫右邊折角，要快拉，下邊稍微開一點，左邊旋轉(zhuǎn)，使之高處對應(yīng)，不要使其腰中有傷又慢?？垂P的情況取其形勢，直截往下，有趣的意思常有，沒有不醒悟的。
教悟章第七(教而悟)
凡是字中安排筆畫的方法，都不能顛倒左右，右邊應(yīng)該比左邊粗，橫貴在細，豎貴在粗。分布間隙空白，遠近應(yīng)該均勻，上下得當，自然而平穩(wěn)。應(yīng)當互相掩應(yīng)照顧，不能單獨顯露形影和出在整齊的牙鋒之外，輾轉(zhuǎn)折筆之處，要先觀察后用筆。
觀形章第八(觀其形)
針對文字來用筆的方法，又有幾種情況，并且全部都不一樣。有的藏鋒象“大”字，(藏鋒在于從腹內(nèi)起筆)。側(cè)鋒象“乏”字，(也不應(yīng)拉得細而且窄)。押(按)筆象“入”字，(從腹部開始按壓。又說：順路牽引，押<按壓>立即閉合)。結(jié)(轉(zhuǎn))筆象“撮”字，(逐漸依次相互靠近，一定是開始那個樣子。悟其妙理，觀察其路途和意向)。憩(停)筆象“俟”、“失”字，(憩<停>筆的字勢，看其長短的情況，“俟”、“失”，右腳必須短)。息(止)筆象“逼”、“逐”字，(停止的情勢趨向上，長時間牢牢地抽提筆鋒)。蹙筆象“將”字，(蹙，即捺角；“將”，是說弱小的力氣用完。緩慢下筆，要得當，不宜長應(yīng)該短)。戰(zhàn)筆象“合”字，(戰(zhàn)，作戰(zhàn)時隊伍的行列一樣；“合”，和諧。緩慢用筆，不宜長和短)。厥(挖？)筆象“成”、“機”字，(向上急提不要使其又象受到傷一樣而且又長。厥，是說它美，視其形勢寫“成”、“機”字，這樣隨事而完成最妙的地方)。帶筆象“盡”字，(輕提不要松垮。帶象回轉(zhuǎn)進入那種，打扮身體，字里顯示出鮮艷干凈，起筆下筆的情勢，方法有輕有重?！氨M”字是行筆后再反筆提)。翻筆象“先”、“然”字，(翻轉(zhuǎn)的筆勢，急而快，不宜長腰短脖子)。疊筆(重復用筆)象“時”、“劣”字，(緩慢，不宜長)。起筆象“不”、“下”字，(要腹內(nèi)舉起筆，不要讓它露出筆跡，開始和結(jié)束取其情勢，使之不失去節(jié)拍)。打筆象“廣”、“度”字，(打筆寫“廣”字趨向狹窄，“廣”是說快而強健，又不宜緩慢和再來修補)。
開要章第九(下筆中的關(guān)健)
寫字的用力趨勢，聽說是很為難，筆鋒來去往返的規(guī)則方法，在于精通熟練探研觀察，然后再下筆。寫丿字不宜遲疑，乀不宜緩慢，而字腳不宜松垮，字腹不宜緊迫，又不宜有斜角，不宜陡峭，不必要作出它的棱角。二字合成一體的，并不要闊，字重(幾個部分重疊)的不宜長，字單的不宜小，字繁雜的不宜大，密勝過疏，短勝過長。
節(jié)制章第十(講限制)
學習書藝寫字的形體，必須遵循正當方法。字的形勢不得上寬下窄；(如果這樣則是頭輕尾重，承受不起)。不宜密得有傷害，密則象重病緾身；(不舒展)。繁雜(的字)不宜疏得有傷害，疏則象落水的禽；(到處受傷而不敬)。不宜長(chang)得有損害，長則象死蛇掛在樹上；(腰枝無力)。不宜短得有損害，短則象踩死的蛤蟆。(是說它寬扁)。這是大忌諱，能不慎重嗎？
察論章第十一
臨字安帖的方法，極妙無窮。或有如回旋的鸞返還的鵲的打扮，在運行中變化形體；或有如制成面對山谷困境的戈，安放龍箋在紙上。徹(撤)筆則如峰煙云起，象萬劍重疊；落筆則如木卑楯(橫欄)放置，踩踏江波一樣的織錦。如果不端正嚴格手指，無以表明記述心靈，我致力于這種事情，廢寢忘食，歷經(jīng)有一年，現(xiàn)今稍微滿意。
譬成章第十二
學習書藝的途徑，有很多種。開始學書藝要與范本相似，緩筆確定字形字勢，匆忙則會迷失規(guī)矩。如果考慮眼前急要使用，其道理難以現(xiàn)成，只須取形質(zhì)快健，手腕輕便，方圓大小各不互相侵犯。不要認為字小容易，而急于下筆；不要認為字大難寫，而慢慢展開筆毫。如果這樣則筋骨不等(不一致、不協(xié)調(diào)的意思)，生死混在一起。倘若一點失當，就象壯士斷了一臂。給《樂毅論》一本，寫成傳家寶，學習它就能有成，自己別人都能達到，不要因為難學而懶惰自己。
簡評·把每一個古語都換成現(xiàn)在人能懂的意思，幾乎不可能。古漢語本來就是一個不斷發(fā)展變化的過程。一開始可能有的帶有探索性的、個別的，本來就是還沒通用的，或者有些意義后被棄用。只能盡量用現(xiàn)代人能看懂的恢復原狀了。
很多書藝的道理甚至被寫成文字，都是私人的傳承，有的逐步形成大多數(shù)人基礎(chǔ)的認識，如中鋒運筆、強健有力、不同變化，但也有很多認識游離于外，或不被人知道。
書藝要掌握規(guī)矩，這是“書法”開始的本意。古代強調(diào)，沒有規(guī)矩，不成方圓，現(xiàn)在也是一樣。顛覆了一切規(guī)則，也都什么都不會存在。存在是有一定基礎(chǔ)的。這個基礎(chǔ)也是一種規(guī)矩。
此文多次提到“轉(zhuǎn)筆”和“轉(zhuǎn)”字，“轉(zhuǎn)筆”是一種重要的筆法是肯定無疑的。
關(guān)于書藝的技能與心意。他把書藝當作一種技能，有時把心意當將軍，技能當副將，有時又把技能當將軍，心意當副將。所謂將軍，就是整個書藝的統(tǒng)帥。將軍、副將都是將領(lǐng)，只是稍有側(cè)重。技能是指掌握一定的技法。心意則指體現(xiàn)一定的意圖。他把書藝比喻成打仗，或豐富的其它，意象紛繁。
關(guān)于形，也就是說結(jié)構(gòu)。形，沒有固定于一字之中。而且從最細微的點畫說起。談的是變、逐勢、疏密，高低有趣、分均點畫、遠近相須，務(wù)以平穩(wěn)為本，寬狹得所。前篇所說“狀如算子”，即不是書。對各種用筆、筆畫的分布，“悉令和韻”。
要有力，勢本身就含有力的意思。
《書論》今譯
東晉·王羲之
書藝，玄妙之技。如果不是精通有志人士，是學不到的。大致書藝必須要有一些思考，我看過李斯等人談?wù)摴P勢，以及鍾繇的字，骨(指力度)很是不輕，恐怕子孫記不住，因此敘述下來。
寫的字貴在平正安穩(wěn)。先必須講究用筆，有俯有仰，有側(cè)有斜，或大或小，或長或短。凡是寫一個字，或象篆字籀字，或象鵠鳥的頭；或象散隸字，或近似八分；或如蟲吃樹葉，或如水中蝌蚪；或如壯士佩劍，或象纖麗婦女。要寫先架好筋力，然后給它象著裝束，一定要注意詳細規(guī)范和筆的起發(fā)，綿密疏闊相雜。每寫一點，必須懸手寫，寫一波，往下按然后拉。每寫一字，必須用多種筆意，或者橫畫象八分，而發(fā)象篆籀；或者豎牽象深林中的喬木，而曲折象鋼鉤；或者上尖象枯稈，或者下細象針芒；或者斜轉(zhuǎn)之勢象鳥從空中墜飛，或者斜角形狀象流水濺起。寫一字，橫豎相對；寫一行，明媚相成。第一要有筋藏鋒，無痕無邊。用尖筆必須落鋒混雜而成，不要使筆毫露出飄浮膽怯，舉新筆爽朗如神，那就不求于點畫的過失了。寫一字，融入多種字體。如果寫一張紙里的字，必須字字意有所區(qū)別，不要讓字字相同。如果寫虛紙，則用強健一些的筆；如果寫強健一些的紙，則用柔軟一些的筆。強弱不相同，則不會失誤。凡寫字貴在沉靜，讓意在筆前，字處在心之后，還沒寫開始，構(gòu)思已成。下筆不能急，必須緩，為什么呢？筆象將軍，因此必須重而緩。心要急不宜慢，為什么呢？心是箭鋒，箭不要慢，慢則射中了東西都射不進去。字有緩急，一字當中，什么是有緩急的呢？比如“烏”字，下手一點，點必須快，橫直則必須緩，要“烏”的腳急，這就是取其形和勢啊。每寫要十緩五急，十曲五直，十藏鋒五出鋒，十起五伏，才可以叫做書藝。如果著急地牽裹著直筆，乍看起來象書藝，久久推敲起來就會感到它沒有力。仍然必須用筆沾墨，筆毫下浸到三分，不能浸得過深，會使毫毛軟弱無力。墨用松節(jié)一同磨，久久不動更佳。
簡評·此篇說，“書，玄妙之伎”，一般人是學不到的。用筆要有變化，“字字意別”。要“爽爽若神”。用筆有牽有裹，“裹”是指裹鋒，使轉(zhuǎn)筆法。一字不是盡是藏鋒，而是要注意多藏鋒，“十藏五出”。
《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》今譯
東晉·王羲之
紙就象兵陣，筆就象刀矟(同“槊”，矛的一種)，墨就象鍪甲，水硯就象城池，心意就象將軍，技能就象副將，結(jié)構(gòu)就象謀略，舉筆就象戰(zhàn)前卜吉兇，筆之出入就象號令，一屈一折就象殺戮。想寫字，先要研墨，凝神靜思，預想字形大小、俯仰、平直、振動，使其筋脈相連，意在筆前，然后再寫字。如果平直相似，形狀如算子，上下方整，前后齊平，那就不是書藝，只得其點畫罷了。過去宋翼經(jīng)常寫這樣的字，宋翼是鍾繇的弟子，鍾繇于是責罵他。宋翼多年不敢見鍾繇，潛心改跡(字)。每寫一波(乙)，都要經(jīng)過多次折筆；每寫一□(發(fā))，經(jīng)常把筆鋒藏起來；每寫一橫劃，象列陣的排云；每寫一戈(乚)，象射百鈞之弓；每寫一點，象高峰墜石；(每寫一□〈〉)，曲折象鋼鉤；每寫一牽(丨)，象萬年枯藤；每寫一放(“放”似多一字)縱(丿)，象邁步奔馳。宋翼原來字寫得惡，晉太康年中有人在許下毀鍾繇墳?zāi)?，于是獲得《筆勢論》，宋翼讀過，按照這種方法學書藝，名聲大振。要寫真書(楷體)和行書，都要按照這種方法。
如想學草書，還有別的方法。必須前慢后快，字體形勢，形狀象龍蛇，相互鉤連不斷，仍然必須有棱角有斜側(cè)有起有伏，用筆也不得齊平大小一樣。每寫一字必須有點的地方的，暫且寫字的其余點畫總括全字，然后安置點的筆畫，這個點必須從空中遠遠的擲筆寫之。寫草書，也必須雜有篆勢、八分、古隸(的筆法)，也不能急，使得墨不能入紙。如果寫得急，意思淺薄，筆只是直的經(jīng)過。只有章草以及章程、行押的字等，不用這種字勢，只用擊石波而已。擊石波，就是缺波。另外八分更有一波叫隼尾波，在鍾公(鍾繇)《太山銘》和《魏文帝受禪碑》中有這種字體。
寫字必須先引取八分、章草到隸字當中，抒發(fā)人的意氣，如果只取世俗的字，則不能先于世俗發(fā)人之意氣。我小時向衛(wèi)夫人學書藝，都說將來大能(很會寫)；到了渡過長江北游名山，見到李斯、曹喜等人的字，又到許下，見鍾繇、梁鵠的字，又到洛下，見到蔡邕《石經(jīng)》三體字，又在從兄洽那里，見到張昶《華岳碑》，才知道學衛(wèi)夫人書藝，白白浪費年月。于是改變原來的師從，學習眾碑。這時年有五十三，恐怕風燭之年忽然到來，姑且給子孫留下教誨，可藏在石室，不要傳給其他人。
簡評·該篇說明寫字有三種方面的要求，心意、技能和結(jié)構(gòu)，字必須筋脈相連，意在筆前。所謂意在筆前，就是胸中先有字，然后寫于紙上。否則，只寫此字，不知下字，意斷了筆劃也不能相連，上下字不能呼應(yīng)，一個一個字成了單獨的字，不能成篇，失去了結(jié)構(gòu)章法。字的結(jié)構(gòu)章法，就是筆劃不能平直相似，字的布排不能“狀如算子”、上下方整，前后齊平，要有變化，否則徒有點畫。鍾繇《筆勢論》是寫真書、行書的方法。
草書必須注意變化起伏，從遠處布置點畫。用筆不能直過，要慢寫，雜有篆勢、八分、古隸等多種筆法，筆意才能豐富。
《筆陣圖》今譯
東晉·衛(wèi)鑠
三端(即多端，喻指用筆的多端變化，如“變化多端”，這里指寫字)的奧妙，沒有誰能超過用筆；六藝(書藝是其中之一藝，這里指書藝)，沒有誰比銀鉤重要。過去秦丞相李斯見周穆王的字，嘆息了七天，認為它缺在沒有骨；尚書蔡邕進入鴻都看碑，在那里呆了十旬沒有回來，贊嘆它出群超眾。因此可知通曉它的起源的少，不懂它的道理的多。近代以來，很不以古為師，而憑靠感情丟棄道理，只被記下了姓名，有的學得不全不足，見識又少，使得成功不能達到，白白浪費精神。自己不會與靈相通與物相感，不可與之談?wù)f這個道理啊!現(xiàn)刪減李斯《筆妙》，加改潤色，共七條，并說明它的形狀容貌，陳列情況如左，留給子孫，永為規(guī)范，希望后來的君子，經(jīng)常再看到它。
筆毫要選取崇山峻嶺中的兔毫，八九月的時候收取，筆頭長一寸，筆管長五寸，筆鋒整齊筆腰(指筆毫的腰)剛強。硯要選取水煮干的新石頭，潤澀兼有，使水液飄浮使墨發(fā)亮。墨要選取廬山的松煙，代郡的鹿角膠，保存十年以上，硬如石的來做。紙要選取東陽“魚卵”紙，柔軟平滑白凈。凡是學習寫字，先學習執(zhí)筆，如果是寫真書(楷體)，手執(zhí)的地方是離筆頭二寸一分，如果是寫行草書，離筆頭三寸一分。下筆點畫波撇彎曲，都要全部用出一身的力氣送到那。開始學習先寫大字，不能從小字寫起。擅于鑒賞的人不寫，擅于寫的人不鑒賞。擅于使用筆力的象骨多，不擅于使用筆力的象肉多；多骨少肉的叫它筋書(有筋的字)，多肉少骨的叫它墨豬；多力多筋的為好字，無力無筋的為病字。每一個都要隨著它的情況來使用。
一(橫)象排列千里的云，雖然隱藏還是有形狀。
、(點)象從高的山峰上墜下來的石頭，崩裂有聲。
丿(縱)象地上弄斷犀象的角。
乚(戈)象百鈞重的弩弓發(fā)出去一樣。
丨(牽)象萬年的枯藤。
乙(波)象波浪崩塌象雷電閃奔。
象強弓，有筋(有力)的枝節(jié)。
右邊七條“筆陣出入斬斫(砍削)圖”。執(zhí)筆有七種。有心比較急而執(zhí)筆比較慢的，有心比較慢但執(zhí)筆比較急的。如果執(zhí)筆靠得近抓不緊的，心與手不一致，意在后筆在前的就是失敗；如果執(zhí)筆靠得遠使得急的，意在前筆在后的就是成功。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓而齊備如篆法，飄揚瀟灑如章草，兇險可怕如八分，出入漂亮多姿如飛白，正直獨立如鶴頭，挺拔縱橫如古隸。心存曲妙之意，每寫一字，各象其形狀，這種制作妙啊，書道(書藝的道理)講完了。永和四年，上虞記寫。
簡評·強調(diào)以古為師，要記住前人之道。李斯寫過《筆妙》論筆法。筆墨紙硯的作法、用法和要求。寫不同的字執(zhí)筆方法也不同。筆的用力情況與字的好壞緊密相關(guān)。心與手要一致，要意在筆前。
《記白云先生書訣》今譯
東晉·王羲之
天臺紫真告訴我說：“你雖然至（達到頂點，寫得極好啦）啊，但沒達到善（包含道德觀念的善）。書藝的氣（以道的氣的觀念引入書藝，指一種精神狀態(tài)），一定要達到道（達到道的精神狀態(tài)），同混元之理（道的一種觀念，最初的一種狀態(tài)）。與七寶同貴，能揚名萬古。陽氣明則華壁立，陰氣通則風神生。把筆抵鋒，始于本性。力圓則字潤，勢急則字澀；緊則字有勁，險（不平）則字陡峭；內(nèi)貴在盈（滿），外貴在虛；起不孤立，伏不單獨；回仰不靠近，背接不遠離；望之只見飄逸，發(fā)之只有清靜。敬尊這方法，已盡書藝的玄妙啊?！闭f完，真隱子于是刻于石頭上作為存跡。永和九年三月初六日（農(nóng)歷）右將軍王羲之記。
簡評·氣、道、陰陽、本性等道的觀念引入書藝。書藝本來就可以無盡地引入紛繁意象的。陰陽觀念引入后，打開了眾多相對觀念涌入之門，潤與澀、內(nèi)與外、盈與虛、起與伏、遠與近、逸與靜……。書藝，可以承載越來越多的觀念。
回到書藝：力，首先是要有力。力要圓，字則潤。如何達到力圓的要求？力，不存在圓的問題，問題在于用筆要圓。內(nèi)盈外虛指一個字的結(jié)體。起伏孤寡是指筆畫照應(yīng)。遠近是指呼應(yīng)的部分，回仰在一起的筆畫不要靠得太近，相對而連接的筆畫不可離得太遠。
論《書譜》之“五乖五合”
目前研究孫過庭《書譜》的文章、書籍不少，其中也有論及《書譜》“五乖五合’’內(nèi)容的。但現(xiàn)有研究對“五乖五合”論關(guān)注不夠，本文力求對已有課題作進一步的分析與探討。
本文研究目的、研究價值在于：準確理解中國古代傳統(tǒng)書法理論G這里指孫過庭“五乖五合”論)，明確書法創(chuàng)作如何才能得到正常特別是超常發(fā)揮，達到創(chuàng)作巔峰狀態(tài)，揭示“五乖五合”深層原因，說明人的境界最終將決定書法的境界，從而提示心性修為的重要性，說明“五乖五合”這一創(chuàng)作論對于書法創(chuàng)作的重要意義、啟示
一、“五乖五合”與孫過庭書法本質(zhì)觀的關(guān)系。
孫過庭《書譜》立論之在，是從廣義和狹義兩方面來揭示書法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，這是孫氏宏論玄言，不舍宗旨，微言據(jù)以切身體悟而分論有序的書學思想之體現(xiàn)。毫無疑問，孫過庭在《書譜》中舉凡書法史、書法批評、書法創(chuàng)作、書體比較及書法繼承與創(chuàng)新等問題都有精辟的闡述，反映了他對書法藝術(shù)的遠見卓識。但《書譜》最具特色之處是貫穿全文的抒情寫意論，它是《書譜》書學思想之精髓。在孫氏眼中，書法藝術(shù)是作者情感、心意、性情外化而出的筆歌墨舞，故孫過庭認為書法的本質(zhì)在于表記心靈(“書為心畫”)，用文中的話說就是“達其情性，形其哀樂”，就是“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。直視書法為寫意、抒情藝術(shù)，強調(diào)書法為書者精神、情意的載體。
而“五乖五合”論中，無論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢屈”、“情怠手闌”還是“五合”中的“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”都關(guān)乎精神狀態(tài)，這與《書譜》的書法本質(zhì)觀——抒情寫意論是一脈相承的。孫過庭在《書譜》中談到向古人學習時，指出由于個性差異，失其情則乖其實，“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！边@兩句充滿哲理意蘊的句子，表明了孫過庭對書法藝術(shù)的美學思考是非常獨到精深的。其抒情寫意之美與中國古典文學相通。以境論書是孫過庭的一個卓越的貢獻。孫過庭解析王羲之的書法首先是從意境方面著眼的，他關(guān)注的是作品整體的精神表露以及表露的差異。
二、“五乖五合”與孫過庭書法審美觀的關(guān)系。
1、“中和”——孫過庭的書法審美觀。
孫過庭在《書譜》中提出了具體的書法審美標準。他的“和之以閑雅”的觀點，反映了士大夫階層書家人格的規(guī)范和審美趣味?！昂汀庇袦睾蛯捄瘛⑷诤?、祥和的意思。中和的書法風格是以平和簡靜、含蓄蘊藉、法意相諧、推重靜氣為審美特征的。對中和之風的推重在《書譜》中隨處可見。
在孫過庭看來，這種書風既要求變化，又要求和諧；既要和諧，又不能雷同。所謂廣納眾美，過猶不及，正是“中和”之意。例如在論及書法質(zhì)樸與妍美時，他要求“文質(zhì)彬彬，然后君子”。意思是說“中和”了文與質(zhì)兩種內(nèi)涵才是佳書，強調(diào)“古不乖時，今不同弊”，同樣體現(xiàn)中和的要求，即入古而不背棄時代的特質(zhì)，注重今時之新而不染今時之弊
2、王羲之——孫過庭最推重的“中和”書風的代表書家。
在眾多書法家中，孫氏認為能夠稱得上“盡善盡美”的代表書家是王羲之。孫過庭所推重的是王羲之書法的“志氣和平、不激不厲”，這種狀態(tài)就是一種內(nèi)力充實、精神閑逸、文質(zhì)相兼、奇變和諧的至佳狀態(tài)，它與“神怡務(wù)閑”的精神狀態(tài)有不相違、趨于合的一致性。
孫過庭認為王字有剛有柔，有溫有威，有法有變，其特點是各種對立特質(zhì)的統(tǒng)一。《蘭亭序》里所抒寫的正是一種溫馨恬和、靈秀飄逸、平和簡靜、含蓄蘊藉的情趣，表現(xiàn)了一種至中極和的風格。
從孫過庭的審美觀可以看出：“五乖五合”的提示，正是其審美觀所決定的，“合”則能達，、'乖”則必失。
三、“五乖五合”之辨析。
“五乖五合”揭示了書法創(chuàng)作中精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望五個方面的問題，而這五個方面又可歸納為書法創(chuàng)作形態(tài)——“心”、“物”、“境”三個主要類別，三者雖可分論，但它們又是相互聯(lián)系。
1、心——精神、情意的顯現(xiàn)。
無論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢屈”、“情怠手闌”還是“五合”中的“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”都屬于心(亦稱為“精神狀態(tài)”、“志”、“精神”)的范疇?！靶摹痹趧?chuàng)作中往往起著決定性的作用，是書法創(chuàng)作的主因。
“神怡務(wù)閑”在《書譜》中指一種良好的精神狀態(tài)，沒有俗務(wù)纏身，身心均處在一種持盈保泰的自然狀態(tài)，它對應(yīng)于人的整個生存狀態(tài)、生命狀態(tài)。此一“合”在“五合”中地位不尋常，因為“五合”關(guān)鍵在于“心物相融”，在于精神的愉悅、自然、自由，即“神怡”，它決定了整個書法創(chuàng)作過程(特別是用筆)的自然與自由。所以孫過庭說：“得器不如得志”，
“神融”才能“筆暢”。
“心遽體留”恰恰與“神怡務(wù)閑”相反，對應(yīng)為書法創(chuàng)作極差的精神狀態(tài)?！板帷庇屑泵?、匆忙、窘迫之義。繁瑣之俗務(wù)纏身，身體的超負荷勞作，生活的奔忙，使人精神渙散，身心均處在忙亂之中，無法靜，無法閑，自然更無法“神怡”，在這樣的狀態(tài)下作書，其結(jié)果可想而知。
“感惠徇知”的創(chuàng)作沖動能引起創(chuàng)作主體良好的書寫情緒，這種情緒可充分調(diào)動人的情、意、才、思，而“意違勢屈”則往往使人情緒低落，心情郁悶而煩惱驟起，使人的情、意、才、思跌入低谷。對于情緒引發(fā)的不同創(chuàng)作狀態(tài)而言，
“感惠徇知”所喚起的創(chuàng)作狀態(tài)水平最優(yōu)，最適于創(chuàng)作，“意違勢屈”則最低，最不利于創(chuàng)作。
“偶然欲書”是書法家在外界某種事物的觸動和內(nèi)心某種情緒的激發(fā)下突然產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作沖動，而這種沖動的觸發(fā)與書家日常生活和藝術(shù)的積淀以及其敏銳的藝術(shù)感覺有著直接的聯(lián)系。
“偶然欲書”的契機怎樣才能達到呢?要達到“偶然欲書”，須借助一種“生”的創(chuàng)作狀態(tài)，在其感覺鮮活、敏銳的時候進行藝術(shù)創(chuàng)作，在技巧上不露長期熟練運作的規(guī)律性作用的痕跡。
2、物——書寫的工具和材料
“物”是書法創(chuàng)作的借緣，指書寫的工具和材料，它是書者精神通過書寫技巧借以傳達的物質(zhì)載體。
紙筆墨等書法書寫工具，互相配合，充分發(fā)揮書法的材料特性，常常也是創(chuàng)作的一大有利因素。其中，毛筆的表現(xiàn)力極為豐富。中國歷來的書家都極重視對毛筆的熟練使用，而“用筆”、“筆法”就成了歷代書家通過操縱工具、利用材料以實現(xiàn)創(chuàng)作主體“完美”的孜孜追求。書寫中的“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用是否合度，與毛筆的關(guān)系也最大。
“唯筆軟則奇怪生焉”。書家使用毛筆如武士使用兵器一樣，一般都是按愛好與習慣選用，合愛好、習慣的就是最恰當?shù)?。墨對于書法?chuàng)作的重要性從某種意義上說是從屬于筆和追求的墨氣的特殊效果的，工具與工具之間必須互相配合，筆、墨、紙皆稱手如意，只有這樣，才能“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。
3、境——創(chuàng)作環(huán)境的作用
“時和氣潤”，是孫過庭所謂“得時”的外部條件，
“得時”是書法創(chuàng)作的契機，是外緣。“時和氣潤”表示氣候條件，氣候作用于人的感受，可以轉(zhuǎn)化人的情緒、精神。
“時和氣潤”是指好的氣候環(huán)境。但是，環(huán)境條件又是多方面的，不僅包括自然之氣候環(huán)境，還包括社會環(huán)境，生活環(huán)境，人文環(huán)境，這些環(huán)境都能作用于書家情緒并在書法創(chuàng)作中反映出來，從而成為“一合”或“一乖”。
4、心、物、境之關(guān)系
孫過庭的“五乖五合”論，從正反兩方面揭示了書法創(chuàng)作中“乖”境與“合境之間的相互關(guān)系(所謂“合”境，是指主、客觀條件有機的協(xié)調(diào)和融合；所謂“乖”境，是指主、客觀條件非正常的異化，因而相背、相離于應(yīng)有的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作狀況)?！昂稀本撤譃椤靶暮稀?div style="height:15px;">
(精神狀態(tài)、主觀條件)與“物合”？(客以觀條件)、“境合”
(客觀條件)三部分，這三者是相互作用、相互依存的關(guān)系。同樣，“乖”境分為“心乖”(精神狀態(tài)、主觀條件)、“物乖”
(客觀條件)與“境乖”(客觀條件)三部分，三者的關(guān)系既是相互作用的，亦是不和諧而背離的。
值得關(guān)注的是，孫過庭特別強調(diào)了“得時”、“得器”、“得志”三者之間的關(guān)系。盡管創(chuàng)作過程更多反映為心理過程，但也是一個內(nèi)與外、主體與客體有機結(jié)合的過程。主客觀條件相比，主觀條件更具主導作用。古人說：，“藝之至，未始不與精神通。”人們內(nèi)心情感之生發(fā)、郁結(jié)，可通過書法創(chuàng)作得以宣泄、凈化，從而獲得心意的升華。要使手能準確地表情達意，表記心靈，創(chuàng)作者必須長期勞作于創(chuàng)作實踐中，只有具備“無間臨池之志”，才可望達到無間心手的境界。心不欲書之時(即“心遽體留”、“意違勢屈”、“情怠手闌”之時)書是不能佳的，即使“有意于佳”也無濟于事。所以'得志”之：觀條件與“得時”、“得器”之客觀條件相比，是最關(guān)鍵的一“得”。孫過庭用一句“得時不如得器，得器不如得志”總結(jié)三者之間的輕重關(guān)系是很精辟的?！暗弥尽本褪侵笗仪?、意、志、趣的確立，亦是指書家擁有書法創(chuàng)作的最佳精神狀態(tài)。這種狀態(tài)在很大程度上是一種虛靜、平澹的狀態(tài)；是一種無掛、無礙、無累的狀態(tài)；是一種大自然、大自在、大自由自狀態(tài)，而這種狀態(tài)也是杰出書家達到最高境界的應(yīng)有狀態(tài)。
淺談孫過庭《書譜》的草書藝術(shù)
摘要：王羲之書法對唐代書家產(chǎn)生了很大的影響，這不僅體現(xiàn)在楷、行書上，也體現(xiàn)在草書上，孫過庭便是其中杰出的代表人物?！稌V》則是他流傳至今書史雙壁的杰作。作品最大的意義在于從容的鋒利感和破碎感。這種鋒利感和破碎感既不同于賀知章《孝經(jīng)》那種尖銳筆鋒在激烈跳蕩中的不安，也不類于楊維楨側(cè)筆的粗放，以及張瑞圖偏鋒的尖銳，中鋒用筆和點畫珠圓玉潤是其最大的特點。《書譜》點畫狼籍，信手涂抹的背后是精心構(gòu)畫，如行云流水般的暢順舒卷，下筆率意直抒，在斷續(xù)連貫的空間和時間距離中，讓人感受到一種強烈的充滿生命意蘊的律動。孫過庭對線條的這種不經(jīng)意間卻精密無懈的駕馭能力，真是令人嘆為觀止……
關(guān)鍵詞：孫過庭王羲之《書譜》筆法
唐代是書法藝術(shù)發(fā)展史上的一個極為繁榮的時期，它主要表現(xiàn)在楷書的成熟和草書的發(fā)展這兩方面。富有理性色彩、法度嚴謹、短
森嚴的楷法與富有浪漫色彩、奔軼放逸、縱橫飛動的草書成為唐代書法中的兩股主流，它上承魏晉六朝之遺跡，下啟宋元明清之書風，其間書家輩出，名手如林，孫過庭便是其中一個重要的代表人物。
孫過庭，648年生，703年逝世，字虔禮，其籍貫有二說：一說陳留（今河南開封）人；一說富陽（今杭州西南部）人。一般均稱富陽人，可是他自稱吳郡（今江蘇蘇州）人。陳子昂為其作墓志銘，謂過庭“四十見君，遭讒慝之議?！彼翘聘咦?、武則天時人，官右衛(wèi)胄曹參軍、率府錄事參軍。擅長書法和書法理論，他博雅能文章，真行草書尤工。草書師法“二王”?！肮び谟霉P，俊拔剛斷，尚異好奇，然所謂少功用，有天材”（《書斷》）1，以草書擅名，尤妙于用筆，俊拔剛斷，尚異好奇。他又善于臨摹古帖，往往真贗不易分辨。唐高宗曾謂過庭小字足以迷亂羲、獻，其逼真可知。陳子昂《祭率府孫錄事文》說：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙?！?把孫書跡，比作魏的鐘繇，可見對孫氏的書法造詣推崇備至。孫過庭又是一位書法理論家，他著有《書譜》，深得書法之旨趣?？梢姶恕稌V》不但書法濃潤圓熟，而且文中有很多精辟的理論見解，可以說是書文并茂的典范。他還書有《千字文》、《景福殿賦》等。
孫過庭一生短暫，命運舛厄，仕途坎坷，陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》謂其“四十見君遭讒慝之議3”，因此他的官位不象“唐六家”4那樣顯赫，只做到了“率府參軍錄事”之職，由于懷才不遇，他便把自己的才智寄托于翰墨之中，數(shù)十年中“有乖入木之術(shù)，無間臨池之志”，終以他堅忍不拔的毅力，成為一代名家。
孫過庭善真、行、草諸體，但最負盛名的還是他的草書。據(jù)張懷瓘《書斷》謂：“過庭博雅有文章，草書憲章二王，工於用筆，俊拔剛斷，尚異好奇，然所謂少功用，有天材，真行之書，亞于草矣，與王秘監(jiān)相善，王則過于遲緩，此公傷于急速，使二子寬猛相濟，是為合矣，嘗作《運筆論》亦得書之指趣也。5”初唐時崇尚王羲之的風氣無不對他有很深的影響。孫過庭不但是一個躬身實踐的書家，又是一個著名的書法理論家，他所撰寫的《書譜》（見圖一）為墨跡本，書于垂拱三年（687），草書，紙本。縱27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字?！稌V》在宋內(nèi)府時尚有上、下二卷，下卷散失后，現(xiàn)傳世只上卷。孫氏在數(shù)十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理?！币蜃稌V》一卷，于運筆尤加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》?！稌V》真跡，流傳有緒，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”、“政和”、宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安岐，后歸清內(nèi)府，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺灣，俗稱真跡本《書譜》，有影印本出版?！稌V》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎(chǔ)。在書法藝術(shù)上的成就是與他在書法理論上的成就相統(tǒng)一的。孫過庭書法，上追“二王”，旁采章草，融二者為一體，并出之己意，筆筆規(guī)范，極具法度。朱履貞在《書學捷要》中贊：“惟孫虔禮草書《書譜》，全法右軍，而三千七百馀言，一氣貫注，筆致具存，實為草書至寶。6”；宋米芾評道：“過庭草書《書譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右。7”（《書史》）。
唐代因李世民推崇王羲之，故對“二王”書風無不頂禮膜拜，唐初諸人無不摹右軍。在唐代的書法家中能夠繼承王羲之的，虞世南是出類拔萃者之一。然虞世南更多的是繼承了王羲之的蘊藉風神，孫過庭則在形體上勝于虞世南，達到了“形神兼?zhèn)洹钡木辰纭Ｒ虼饲宕笫詹丶覍O承澤認為孫過庭有“唐第一妙腕”之
美譽！近代也曾認為，得王羲之形神者無外乎孫過庭的《書譜》和賀知章的《孝經(jīng)》，此又當別論。孫過庭對于“二王”書法，在《書譜》中始終存在一個觀點就是“揚羲抑獻”，他認為“以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未傳箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰逾面墻8”。然而，唐代雖然以楷書風行其世，也曾出現(xiàn)了張旭、懷素這樣的草書大家，唐代也是歷史上最推崇王羲之書風的時代，以一手“形神兼?zhèn)洹钡募冋豸酥畷L的孫過庭卻沒
有得到應(yīng)該的認可和影響，這是否有政治、地位或者其他的關(guān)系呢？還是因為沒有個性面目所致？
孫過庭《書譜》不獨是一篇文筆華麗，見解精辟的學術(shù)論文，而且是一篇草法兼?zhèn)?，書寫?yōu)美的不朽名作。他在理論上的見解是在切身體味中總結(jié)出來的，此體草書開始時寫的很嚴謹（例圖一），愈寫愈縱任優(yōu)游（例圖二），于圓熟中深藏軌法，于使轉(zhuǎn)中點畫狼籍，達到了心手交融的神會境界，字里行間飽含著作者的甘苦，言行一致，表里如一。正如王澍《竹云題跋》所云：“隋唐以降，惟永師（智永）《千文》，孫虔禮《書譜》，為得草書之正，雖變化不及右軍，而格律嚴謹，無鼓努驚奔之態(tài)。9”此卷比較適宜初學草書入門之用。一般說，
初學草書，當取今草之規(guī)矩者，逐字寫過，令使轉(zhuǎn)虛實，一一盡理，至興之時，筆勢自生?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中說：“學草書先寫智永《千字文》，過庭《書譜》千百過，盡得其使轉(zhuǎn)頓挫之法，形質(zhì)具然，然后性情，筆力足矣，然后求變化。10”這是學草書的一般規(guī)律，若起步時，便欲講性情，圖痛快，而忽略了最基本的筆墨技巧，縱有筆資，恐難將書者的意蘊得到淋漓盡致的發(fā)揮。下面我們將孫過庭的草書特點和藝術(shù)見解做一簡扼的分析。
一、于使轉(zhuǎn)中見點畫
《書譜》十分精辟地分析了草書的特點，孫過庭認為作草之法，當以使轉(zhuǎn)為主。《書譜》謂：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草以點畫為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！币馑季褪钦f，楷書以點畫為形質(zhì)，雖筆斷而意連，起盤紆于虛，為無形之使轉(zhuǎn)，但亦要于點畫中見流動；草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，雖筆意相連屬，其盤紆于實，為有形之使轉(zhuǎn)，但亦貴于使轉(zhuǎn)中見點畫，所以他贊揚了張芝的草書和鍾繇真書：
“伯英不真而點畫狼籍，元常不草而使轉(zhuǎn)縱橫。11”這是草書的最基本的筆法。這種筆法在《書譜充》中得到了分的體現(xiàn)，它大量的運用了抑揚頓挫的筆法，筆筆既合的渾，又脫的開，字與字之間，亦不連綿纏繞，但通篇血脈流注，一氣呵成（例圖三）。過庭在書寫時，還巧妙的運用了節(jié)筆的方法，即在轉(zhuǎn)折時，突然將鋒提起過渡。筆筆斷而后起，這樣便增強了使轉(zhuǎn)中的點畫感（例圖四），劉熙載《書概》中贊其書曰：“其書《書譜》，用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健。（例圖五）12”正是指的這種筆法。
二、于圓熟中見情性
孫過庭認為寫草書貴于圓熟，他強調(diào)“心不厭精，手不忘熟，若運用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容于徘徊，意先筆后，翰逸神飛（例圖六）13。”要達到這種境界，就必須在初學之際不但要“翰不虛動，下筆有由”，還要“心通楷則”，若“忘懷楷則”，勢必導致“習草將迷”，這種功夫來源于作者深厚的功力和臨摹功夫。據(jù)《宣和書譜》謂孫過庭：“善臨摹，往往真贗不能辨14”，孫過庭寫此卷草書時，寫的十分圓熟流暢，真可謂“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。明王世貞《藝苑卮言》中贊曰：“《書譜》濃潤圓熟，幾在山陰堂室后，復縱放有渴猊游龍之勢。15”正由于他的筆法體勢已達到十分圓熟的境界，所以通篇氣勢流暢，毫無凝滯之態(tài)。
三、于自然中見格調(diào)
孫過庭十分崇尚草書藝術(shù)的自然美，“同自然之妙有，非力運之能成”是他在《書譜》中主要的藝術(shù)觀點。他觀察到自然界中的懸針、垂露、奔雷、墜石、鴻飛、獸駭、鸞舞、蛇驚、頹峰、崩云、蟬翼、泉注、日月、星宿等一切現(xiàn)象，運用形象思維，使草書成為一種有意味的形式，充滿了勃勃的生機，這實際上是草書藝術(shù)中的一個很高的境界。點畫的形質(zhì)，字形的姿態(tài)，行氣的流暢，章法的錯落，筆意的流露，一切都貴于從規(guī)律中獲得創(chuàng)作的自由，于理法中求得個性的
解放，這也是一種不假造作，不事雕飾的第二自然的境界（例圖八）。孫過庭《書譜》既無狂怪之習，又無弩張之態(tài)，天機流宕，妙合自然，體現(xiàn)出作者的很高的造詣和格調(diào)，孫承澤在《庚子銷夏記》中贊其書曰：“唐初諸人無不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨孫虔禮之《書譜》天真瀟灑，掉臂獨行，無意求合，而無不苑合，此有唐第一妙腕。16”雖然，在總體風格上孫過庭仍未能跳出右軍藩籬，但亦能自出機抒，自成面目，另外此卷在構(gòu)字上，亦能兼章草之法，猶存漢魏遺風，且用墨清潤，兼得右軍衣缽，是一見不可多得的傳世之作。
由上三個特點可知孫過庭在草書上的非凡造詣，《書譜》一卷對后世產(chǎn)生了很大的影響，相傳宋高宗獲此卷后，愛不釋手，并盛贊此卷：“匪特文詞華美，且章法兼?zhèn)?7”，《書譜》一文亦廣為流傳，一再被后人輯錄、考證、詮注、引用，歷代評論家對此卷雖有微詞，認為此卷因重復字太多，有“千紙一類，一字萬同”之嫌，但亦只是美壁之微瑕，無足以傷其大雅。
書法---三字經(jīng)
五千年 文化積 翰墨寶 稱神奇 南重帖 北碑靡 染江山
繪室壁 君習字 莫遲疑 覽書史 概其意 崇先哲 可歌泣
苦練功 切牢記 文四寶 需備齊 善保管 要心細 初學書
有難題 專心致 貴莫急 先靜心 再沉氣 憑師導 宗古跡
執(zhí)筆法 重一理 指要實 掌中虛 腕要平 適高低 懸起肘
非不易 行筆便 運到力 坐勢正 腰挺立 肩下垂 墜肘宜
足生根 蓋靈虛 身不緊 背松肌 氣通暢 不盈吸 日漸久
筑根基 書要領(lǐng) 有方秘 一行筆 再結(jié)體 練章法 注行氣
筆法論 有宗系 昔古人 密受益 不外傳 見門第 如相問
托神祈 古到今 各抒異 詠筆法 不成迷 流傳廣 水成渠
奇趣出 唯按提 行筆速 屬澀疾 筆雄健 中側(cè)宜 富彈性
肌膚麗 錐畫沙 治毛皮 藏頭尾 求含蓄 偶縱鋒 有神氣
鋒到處 意連續(xù) 貫始終 藏真義 折成方 圓飄逸 探八法
綜其藝 反復練 不奧秘 分間白 首摹跡 領(lǐng)大略 再臨習
楷端正 黃金比 有輕重 分粗細 大能放 收微厘 知平穩(wěn)
再追奇 既知險 復平夷 選中帖 志不移 察尚精 九不離
不間輟 聞雞起 能熟練 一年余 守一家 骨骼立 多讀帖
不古泥 宜博涉 利約取 縱向看 溯篆隸 橫向比 有直系
籀周秦 斯篆遺 隸盛漢 體備齊 楷祖繇 行宗羲 伯英草
稱第一 晉尚韻 宋尚意 唐嚴法 開風氣 元明清 添一筆
清碑學 載功績 書法家 不勝舉 翻史書 自清晰 習碑樸
臨帖麗 篆尚通 隸欲密 行草暢 遲最忌 論章法 談何易
僅楷書 各相歧 歐邊大 有目的 顏柳近 好主意 隸分間
橫貫氣 小篆長 似鼎立 行書體 不局限 連端楷 草親戚
伸縮大 以用居 書法中 諸字體 數(shù)大草 難布局 始到終
成呵氣 分大小 有梳密 上觀下 下觀余 墨濃淡 出險奇
姿百態(tài) 堰仰異 左右盼 互讓禮 講團結(jié) 不違紀 覽通篇
渾然體 字體好 人夸你 別自豪 莫狂喜 書妙道 深涵義
看修養(yǎng) 厭俗氣 先人品 后造詣 昔蔡京 善書藝 為臣奸
做人鄙 書雖妙 人人棄 三字經(jīng) 忠言語 世界林 盡舉例
從西畫 到戲曲 書以線 享盛譽 淵流長 浩無際 類抽象
堪祖鼻 情通畫 理通曲 含文學 詩載體 陣兵法 布弈棋
合禪道 養(yǎng)生息 古書家 多才藝 師造化 勤悟理 謀通篇
美形體 嵌朱印 增光熠 如賞月 靜如女 吾國粹 代相舉
勸諸君 慰自己 奉此道 樂無比
草書百韻歌
草圣最為難，龍蛇竟筆端
毫厘雖欲辨，體勢更須完
有點方為水，空挑卻是言
蓋頭無左畔，之繞闕東邊
長短分知去，微茫視每安
步觀牛引足，羞見羊踏田
六手宜為稟，七紅即是袁
十朱知奉己，三口代言宣
左阜貝丁反，右刀寸點彎
差曾頭不異，歸浸體同觀
孤殆通相似，矛柔總一般
采夆身近取，熙照眼前看
思惠魚如畫，禾乎手似年
既防吉作古，更慎達為連
寧乃繁于叔，侯兮不減詹
攝稱將屬倚，某棗借來旋
慰賦真難別，朔邦豈易參
之加心上惡，兆戴免頭龜
點急堪成隱，勾于認是卑
壽宜圭與可，齒記止加司
右邑月何異，左方才亦為
舉身為乙未，登體用北之
路左言如借，時邊寸莫違
草勾添反慶，乙九貼人飛
惟末分憂夏，就中識弟夷
齋齊曾不較,流染卻相依
或戒弋先設(shè),皋華腳預施
睿虞元仿佛，拒捉自依稀
頂上哀衾別,胸中器谷非
參參全不別,哄巽豈曾分
奪舊元無異,嬴羸自有因
勢頭宗掣系,章體較平辛
欲戒哉依歲，寧容拳近秦
邪聽行復止，郎斷屈仍伸
田月土成野，七九了收聲
最迫艱難嘆，尤疑事予爭
葛尊草上得，廊廟月邊生
里力斯成曼，圭心可是舂。
我家曾不遠，君畏自相仍
甚乂犬傍獲，么交玉伴瓊
出書觀項轉(zhuǎn)，別列看頭平
膝滕中委曲，次比兩分明
蓋藏了則寧，二下客為亂
而由問上點，早得幸頭門
恥死休相犯，貌朝喜共臨
鹿頭真戴草，孤足乃疑心
勿使微成漸，奚容悶即昆
作南觀兩甫，求鼎見棘林
休助一居下，棄奔七尚尊
隸頭真似系，帛下即如禽
溝諜皆從弋，紙箋并用巾
懼懷容易失，會念等閑并
近息追微異，喬商矞不群
款頻終別白，所取豈容昏
戚感咸相等，馭敦殷可親
臺名依召立，教類逐嚴分
鄒歇歌難見，成見賊易聞
傅傳相竟點，留辨首從心
昌曲終如魯，食良末若吞
止知民倚氏，不道樹多枝
慮逼都來近，論臨勿妄窺
起旁合用短，遣上也同迷
欲識高齊馬，須知兕既兒
寺專無失錯，巢筆思在維
丈畔微彎使，孫邊不緒絲
常收無用直，密上不須蓋
才畔詳箋牒，水元看永泉
柬同東且異，府象辱還偏
才傍干成卉，勾盤柬作闌
鄉(xiāng)卿隨口得，愛鑿與奎全
玉出頭為武，干銜點是丹
蹄號應(yīng)有法，云虐豈無傳
盜意腳同適，熊弦身似然
矣其頭少變，兵共足雙聯(lián)
莫寫包為首，勿書綠是緣
漫將繩當臘，休認寡為寬
即腳猶如恐，還身附近遷
寒空容有象，憲害審相牽
滿外仍如備，醫(yī)初尚類堅
直須明謹解，亦令別荊前
顙向戈牛始，雞須下子先
撇之非是乏，勾木可成村
蕭鼠頭先辨，寅賓腹里推
莫教凡作愿，勿使雍為離
醉碎方行處，麗琴初起時
載裁當自記，友發(fā)更須知
忽訝劉如對，從來缶似垂
含貪真不偶，退邑尚參差
減滅何曾誤，黨堂未易追
女懷丹是母，叟棄點成皮
若謂涉同淺，須教賤作師
黿鼉晁一類，茶菊榮更親
非作深如化，功勞總?cè)羯?div style="height:15px;">
