《王心齋先生遺集》，詩文集，五卷，首一卷。明王艮撰。原集成于明嘉靖年間，該集初刊于清末民初。
王艮，字汝止，號心齋。生于明成化十九年(1483年)，卒于嘉靖十九年(1541年)。泰州安豐場(今江蘇東臺)人。出身鹽戶，家貧而不能就學(xué)，奉父命商游四方，后又行醫(yī)，致家富。師從王守仁，又“時時不滿其師說”，及“往往駕師說之上”。守仁死，始開門授徒，以講學(xué)終生。創(chuàng)泰州學(xué)派，其后學(xué)有顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄等著名學(xué)者。
王艮因“獨不喜著述，或酬應(yīng)之作，皆令門人、兒子把筆，口授占之，能道其意所欲言而止”(趙大洲《墓銘》)。因留存之作不多。今存文字皆由其兒孫及門人等輯羅而成?！哆z集》含書、箴、論、詩、語錄等，重要的有《語錄》、《答問補遺》、《王道論》、《明哲保身論》等，附有有關(guān)附錄，如年譜、別傳、墓志及袁承業(yè)所編《明儒王心齋先生師承弟子表》等重要材料。
在《答問補遺》中，著重闡述了王艮的“淮南格物”思想，以為“身與天下國家，一物也，惟一物而有本末之謂。格，絮度也，絮度于本末之間，而知本亂末治者否矣，此格物也?！币庵^“身”與“天下國家”是一統(tǒng)一體，吾身為本，天下國家為末，格物即處理好此種本末關(guān)系。但身是本，身也是道，“至尊者此道，至尊者此身”，因而“委身”即“立本”，即“尊道”，由此推衍，便“安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平。……不知身不能保，又何以保天下哉!”進而，通過釋經(jīng)的方式對《大學(xué)》突出社會群體而抑制個人的觀念提出批評，以為只講信、慈、孝、敬是不足為道的，因“若不曉得個安身，則止于孝，烹身、割股有之矣；止于敬者，餓死、結(jié)纓有之矣?！庇凇睹髡鼙Ｉ碚摗分性疲骸懊髡苷?，良知也。明哲保身者，良知良能也。所謂不慮而知、不學(xué)而能者也，人皆有之，圣人與我同也?！痹谖嵘砼c他人之間，關(guān)鍵還是要相互促進，僅知保身而不知愛人，則是利己害人，僅知愛人而不知保身，則必至烹身、割股、舍生、殺身，事實上兩者都無法引起自保，由此而須選擇平等愛人的思想，即“內(nèi)不失己，外不失人，成己成物。”
于《語錄》中，著重講了“百姓日用即道”的思想。以為“即事是學(xué)，即事是道。人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也?！薄坝薹蛴迡D，與知能行便是道?！边@就將人的一般生存活動提高到“道”與“學(xué)”的高度，甚至將它看作是圣人處事的準(zhǔn)則，即“圣人經(jīng)世，只是家常事?！薄笆ト酥?，無圣于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！贝酥?，“日用之道”便包含有物質(zhì)生活的內(nèi)容，同時，也指道德精神的內(nèi)涵，即如《王道說》所說：使“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)?！?div style="height:15px;">
《語錄》篇還提出了“自然天理”的思想，肯定人欲，以保持自尊自信、自由自在的活潑狀態(tài)，即“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲”，又“良知之體，與鳶魚同一活潑潑地，當(dāng)思則思，思通則已?！匀惶靹t，不著人力安排?！庇?，“無為其所不為，無欲其所不欲，只是致良知便了，故曰如此而已矣。”在《天理良知說答甘泉書院諸友》一文中直接將天理與良知等同起來，作出了迥異于宋明諸家的結(jié)論，它們都羼于“不惑而知、不學(xué)而能”的。關(guān)于社會倫常，則在《與南都諸友》中提出了“孝悌之至”的思想，以此來規(guī)定人的社會本質(zhì)，并自作《孝悌箴》說明其具體的做法。
在《王道論》中，提出了托古改制的思想。其中，借美化堯、舜和周公時代的歷史表達自己社會理想及改革政、經(jīng)、文教等的要求。中又側(cè)重于“教養(yǎng)之道”，反對刑罰之治，以為“周開輔政，刑措不用”，“蓋刑用惡而用惡，因無教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無惡矣，刑將安施乎?”王艮希望建立一個“萬物一體之仁”的社會，于《勉仁方書壁示諸生》中說：“夫仁者以天地萬物為一體，一物不獲其所，即已之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。是故人人君子，比屋而封，天地位而萬物育，此予之志也?！贝朔N理想若具體到自己身上，則是如《語錄》中所說“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”，從而“有王者作，必來取法，是為王者師也。使天下共明此學(xué)，則天下治矣?！庇谌绾芜_到天下大仁，則接受了孟子“以己度人”，推愛及人的思想，而又將此種人格的力量置于權(quán)力之上，如是尊重這種人格，那么“帝者尊信吾道．而吾道傳于帝，是為帝者師也。”從這個意義上講，他便以為“經(jīng)世之業(yè)，莫先于講學(xué)”。
在各種篇章中，還涉及有關(guān)的多方面問題，如講文教，提出“先德行而后文藝”，批評“以文藝取士”的科舉制度是驅(qū)使人們“營心于富貴之末”，而忘卻仁義。主張在經(jīng)濟上“務(wù)本而節(jié)用”，并發(fā)展生產(chǎn)。又提出用平均的作法解決“田制不定”、“游民眾多”及家庭的問題。如此等等。
語錄上
《大學(xué)》言平天下在治其國，治國在齊其家，齊家在修其身，修身在正其心，而正心不言在誠其意，誠意不言在致其知，可見致知、誠意、正心，各有工夫，不可不察也。
《中庸》“中”字，《大學(xué)》“止”字，本文自有明解，不消訓(xùn)釋。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字來?！坝谥梗渌埂?、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字來。
天下之學(xué)，惟有圣人之學(xué)好學(xué)：不費些子氣力，有無邊快樂。若費些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂。
“不亦悅乎”，“說”是心之本體。
“志于道”，立志于圣人之道也?！皳?jù)于德”，據(jù)仁義禮智信，五者，心之德也?！耙烙谌省?，仁者善之長，義禮智信皆仁也，此學(xué)之主腦也?！坝斡谒嚒?，多識前言往行，以畜其德也。
大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國家之本，則位育有不襲時位者。
“致中和，天地位焉，萬物育焉”，不論有位無位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功。
學(xué)是愚夫愚婦能知能行者。圣人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地育萬物把柄。不知此，縱說得真，卻不過一節(jié)之善。愚夫愚婦與知能行便是道，與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。
戒慎恐懼莫離卻不睹不聞，不然便入于有所戒慎、有所恐懼矣。故曰：人性上不可添一物。
論道理若只得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹，有見根未見枝葉者，有見枝葉未見花實者，有見枝葉花實卻未見根者，須是見得一株全樹始得。
不執(zhí)意見，方可入道。
學(xué)講而后明，明則誠矣。若不誠，只是不明。
孔子雖天生圣人，亦必學(xué)詩、學(xué)禮、學(xué)易，逐段研磨，乃得明徹之至。
知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物。
“若能握其要，何必窺陳編”，白沙之意有在，學(xué)者須善觀之?！读?jīng)》正好印證吾心，孔子之時中，全在韋編三絕。
人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分。
體用不一，只是功夫生。
天行健，通乎晝夜之道而知，故知行合一。
學(xué)者有求為圣人之志，始可與言學(xué)。先師常云：“學(xué)者立得定，便是堯舜文王孔子根基?！?div style="height:15px;">
學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養(yǎng)微致盛，則天德生道在此矣。六經(jīng)四書，所以印證者也。若功夫得力，然后看書，所謂溫故而知新也。不然，放下書本，便沒功夫做。
塵凡事常見俯視無足入慮者，方為超脫。今人只為自幼便將功利誘壞心術(shù)，所以夾帶病根，終身無出頭處，日用間毫厘不察，便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須見得自家一個真樂，直與天地萬物為一體，然后能宰萬物而主經(jīng)綸。所謂樂則天，天則神。學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？仁者安處于仁，而不為物所動，智者順利乎仁，而不為物所陷。仁且智，君子所以隨約樂而善道矣。
