“三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也”
注：三要有通神之妙，但須持之者達(dá)到耳靈、目明、心聰，要作到耳靈聞之即心應(yīng)，目明見之即心應(yīng)，要達(dá)到這種無極境界，必須進(jìn)行心靈的“凈化”。
“靈應(yīng)者，是秒而應(yīng)驗(yàn)也”
注：睹物心動(dòng)，心動(dòng)神應(yīng)，目明見物動(dòng)即知吉兇，耳靈聞物音即明禍福，這是一種心靈感應(yīng)的高度境界。
“夫耳之于所，目之于視，心之于恩，三者，為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外”
注：耳朵能夠聽察萬籟中之玄機(jī)音，眼睛能觀察萬物中之閃光點(diǎn)，心田能夠感應(yīng)人事的對(duì)應(yīng)事，此乃達(dá)到一種絕對(duì)“凈化”的境界，萬物的道理不能離開視覺、聽覺而獨(dú)立存在于人的感覺之外。
“占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其言，知吉兇，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占人之驗(yàn)，如谷之應(yīng)聲，如影子隨形，灼染可見也”
注：在占卜的時(shí)候，一定默默的聽當(dāng)時(shí)的外界聲響，靜靜的觀察萬物的變化，此時(shí)的吉兇禍福便可知曉，見到事物形狀善惡，便可獲知吉兇。
“其理出于《周易》遠(yuǎn)取諸身的方法”
外應(yīng)預(yù)測(cè)的原理源于《周易》的“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”?！吨芤紫缔o》是指導(dǎo)我們達(dá)到預(yù)測(cè)高境界的最高指導(dǎo)方針，其中“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”是指導(dǎo)外應(yīng)預(yù)測(cè)的根本原則，無論在分析命理還是斷卦，還是三奇預(yù)測(cè)必須結(jié)合“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的外應(yīng)思維，然而在預(yù)測(cè)過程中的外界事物很多，如何達(dá)到準(zhǔn)確選用外應(yīng)，這需要多實(shí)踐多領(lǐng)悟，放開意識(shí)，靈活通變，觸類旁通。
乙卯年夏一人來“中心”求測(cè)球賽，此時(shí)一鴿子突從窗外飛過，鴿子乃有“和平”之意，即斷平局。
乙卯年夏一人來“中心”求測(cè)球賽，此時(shí)全屋皆女士，此乃純陰反陽之象，斷主場(chǎng)勝。
“原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽消，五行順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)”
注：世間萬物皆在宇宙自然中，萬物離離合合，變化不已，陰濁陽消，五行順布，禍福皆在定數(shù)，都不能逃出必然性，吉兇都有征兆，占則應(yīng)，動(dòng)則應(yīng)。在求問一瞬間的事物變化皆能感應(yīng)到所問之事。
“人為萬物之靈，心乃一身之主，日寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣”
注：人為萬物中是為靈明，心是人的主宰，眼睛的觀察事物的形態(tài)與色澤，耳朵接受外界發(fā)出的聲音，耳、目、心三要要總領(lǐng)人綱，萬物皆在與心中。鬧市中萬物變化眾多，如何取決，關(guān)鍵有四：
1、首選近處之事物
2、以先見先聞?wù)邽槭?div style="height:15px;">
3、皆在預(yù)測(cè)師一念之間
4、與求問者有關(guān)聯(lián)事物
庚辰年筆者大街上走動(dòng)，有人懷抱鐵絲繩問：“我到沈陽出差會(huì)如何？”此乃市間，萬物變化皆眾，與此人有關(guān)者乃鐵絲繩也，鐵絲繩若蛇，蛇者騰蛇也，必主糾纏不清，難有頭緒。（實(shí)際：從沈陽過來到“中心”告知筆者，這次正如您所說，什么事也未辦成。）
辛巳年秋，一人到“中心”求問發(fā)貨票能否找到，此時(shí)他把嘴中煙根放在煙灰缸中，還冒著煙乃未失之象，必主在以透明物中，此時(shí)雖然有許多信息場(chǎng)，但僅此煙與求問者有關(guān)。（實(shí)際：他在回家茶幾的中縫找到）。
“天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰：三要”
注：以上是天地間萬物之精華，而耳聰。目明、心慧是尋找萬物閃光點(diǎn)的關(guān)鍵，所以叫作“三要”。外應(yīng)預(yù)測(cè)關(guān)鍵要善于觀察，在變化事物中尋找突破口，俄國作家契科夫根本不懂預(yù)測(cè)，但他以作家的敏銳目光卻作到“外應(yīng)預(yù)測(cè)”的思維模式，某日，他到一家飯店吃飯，見到一工作人員，他斷定此人十年后會(huì)殺人。
上在對(duì)于《梅花易數(shù)》“三要的關(guān)鍵部分進(jìn)行了注釋，大家之要深入理解就能破譯外應(yīng)預(yù)測(cè)的奧妙，下面把”三要“中見物應(yīng)事之法予以輯錄，以供參考。
是以遇吉兆而順有吉，，見兇識(shí)而不免乎兇。物以圓者事成，缺者事敗，此理斷然，夫復(fù)何疑。
是以云開見日，事必爭(zhēng)輝，煙霧障空，物當(dāng)失色，忽風(fēng)而飄蕩，遇震雷而虛驚：月忽當(dāng)面，宜近清光，雨作沾衣，可蒙恩澤。
重山為阻隔之際，重澤為侵潤之深，水流而事通，七積而事泄，石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開，浪濤主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力枯竭林之下，相貌皆衰。
適逢人品之來，實(shí)為事體之應(yīng)，故榮宦顯宦，宜見其貴，富商近賈，可問乎財(cái)，兒童哭泣，憂子孫；二男兒女，重婚之義，一僧一道，獨(dú)處云端；婦人笑語，則明喜相逢，女子牽逢，女陰私見累；遇木匠，主門庭改換；宰夫，骨肉分離；逢獵者，得意外之財(cái)；見漁者，有水邊之利；見妊婦，則事萌于內(nèi)；遇育者，則慮根于心。
至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，試日而噴嚏者，方法。搔首而彈指者，有憂。足頭者，有行。交臂者，有失。舌出掉者，有是非。相向者，防閃賺。偶下膝者，屈仰而求。
若遇童子拔書，有詩訟之端。講論經(jīng)史，事體徒間于虛說。語歌問曲，謀為現(xiàn)于悠揚(yáng)。見賭博，主爭(zhēng)斗之才，遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜。
舟楫在水。憑其接引而行。車馬登途，籍之負(fù)載而往。執(zhí)刀執(zhí)刃，須求快利。螺絲者，事務(wù)繁瑣。圍棋者，眼目眾多，粗花刻果，非結(jié)寶之因。畫影描形，為裝點(diǎn)之類。絡(luò)繹將成，可以同職。筆墨俱在，可以求文。偶傾傘者，主退權(quán)。抱貴器者，有非常之用。負(fù)大木，有不少之財(cái)，升斗宜三思而前。見踢球，有人挑戰(zhàn)。開鎖遇事疏通，逢補(bǔ)器終究難堅(jiān)。頑斧磨鋼，遲鈍得利。刀吹木利事傷財(cái)。裁衣破后方成。
雖云草木無精亦，卜筮有應(yīng)。松柏為壽，春松長(zhǎng)生。苗枯朝生暮死，占產(chǎn)占病，得之即死。枝葉飄零凋謝。
至于飛走，最為禎祥。烏鴉報(bào)災(zāi)，喜鵲報(bào)喜。鴻雁主朋友之信。鼠啃衣，有小災(zāi)。雀噪檐，有遠(yuǎn)行。犬年，防盜賊。雞年，主口舌。騎馬出入皆利。繩栓馬疾病難安。架陷禽人未脫。
酒乃忘憂之物，藥乃祛病之方。酒杯忽破，樂極生悲。醫(yī)師道逢，男中有救。藤蘿之類，難纏受阻，耕田鋤地，事勢(shì)必翻。
若見事物可知字體。石逢皮則“破”，人旁木為“休”笠漂水畔“泣”分明，火入山林“焚”形可見，三女有奸私，三?？杀甲摺Ｒ荒緝苫饦s耀之光。——水四魚鰥之象。續(xù)牛傾，有失脫。人言犬中憂獄囚。一牛入空門有斗爭(zhēng)。兩絲掛白木樂事。一個(gè)立門諸事有閃，二人夾木有問必來。
復(fù)指物少。以用音義。見鹿可問祿，見峰可言封。梨之分別，挑主逃走，見事問訟有理，逢言問名得官，鞋為百事和諧，磕則諸事可分。難以詳備，在于變通。
欲究觀人道，須詳易之辭：“將叛者其辭慚，將疑者其辭支，吉人辭寡，躁人辭多，誣善之人其辭游，失其寧其辭游屈。
“推五行，須詳八卦”
注：以上外應(yīng)預(yù)測(cè)之理，必須結(jié)合五行，八卦來綜合分析。
“卦吉而應(yīng)吉終吉，卦兇而應(yīng)兇終兇”
注：所占的卦吉，上述外應(yīng)亦吉，終歸為吉，所占的卦兇，上述外應(yīng)亦兇，終歸為兇。
“卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇”
注：卦與外應(yīng)互矛盾，則結(jié)局吉兇參半。
“明生克之理，察動(dòng)靜之機(jī)，事事相關(guān)，物合”
注：明白了五行，八卦體用生克的道理，觀察外動(dòng)靜之玄機(jī)，事事相關(guān)，物物相連。
“此五行八卦，凡克應(yīng)動(dòng)靜之理，活法更有乎方寸，玄機(jī)又在手于師傳”
注：這就是五行、八卦于外應(yīng)動(dòng)靜的道理，靈活地掌握更有賴于多動(dòng)腦筋，玄機(jī)又再于老師的傳授。外應(yīng)的抓取就在于心靈感應(yīng)的靈動(dòng)性，也就是全息感應(yīng)，要掌握全息感應(yīng)，首先要明白什么叫全息，什么叫感應(yīng)。全息在古代來說，就是天人合一，而今解釋為任一事物，從時(shí)間到空間，從宏觀到微觀都存在局部縮影的整體信息，這樣的一個(gè)客觀規(guī)律就叫全息。感應(yīng)就是物質(zhì)于物質(zhì)之間的相互作用，其中分作用與被作用，當(dāng)其中一方作用于它方或被它方作用，無論結(jié)果如何，我們都可稱為感應(yīng)或被感應(yīng)。當(dāng)我們明白什么叫全息，什么叫感應(yīng)后，就應(yīng)該明白“全息感應(yīng)”是一個(gè)整體信息系統(tǒng)，它高度概括了一切事物質(zhì)的信息體現(xiàn)，是部分與整體的全息，是宇宙全息論，是大夏的基石，是一種最基本，最重要的原理。
“縱萬象之紛紛，唯一理而融貫，多要相機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳”
注：世間萬物萬象紛繁復(fù)雜，只要一理就可以融合貫通，務(wù)必要善于抓住太極點(diǎn)，必須在事物發(fā)生的時(shí)刻詳細(xì)審查，不可以亂抓外應(yīng)，更不可以在事物發(fā)展中抓住外應(yīng)但未理解其寓意而事后亂談。
“古方占卜之理，在人變通之妙”
注：以上所言外應(yīng)抓取的奧妙，但關(guān)鍵在于大家靈活變通。
“嗟夫！方朔輻射，知事物之隱微；諸葛馬前，定吉兇于頃刻；淳風(fēng)鳥覺之占，呈所用之有殊，誠此主理之無異”
注：歷代以來預(yù)測(cè)大家如東方朔、諸葛亮、李淳風(fēng)等。，他們雖然所用的方法不同，但道理卻是一樣的，皆深刻理解了外應(yīng)之奧義，抓住瞬間之時(shí)空變化達(dá)到出神入化之境界。
“可以契找鬼神之秒，可以會(huì)筮鬼之靈”
注：只要理解了耳、目、心三要靈應(yīng)的妙法，達(dá)到外動(dòng)則心通，就可以作到百不失一，鐵口神斷。
