錢穆（1895.7.30-1990.8.30），男，江蘇無(wú)錫人，吳越國(guó)太祖武肅王錢镠之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師，教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。
歷任燕京、北京、清華、華西、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1949年遷居香港，創(chuàng)辦新亞書院。1966年，錢穆移居臺(tái)灣臺(tái)北市，在“中國(guó)文化書院”（今中國(guó)文化大學(xué)）任職。1990年在臺(tái)北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。
1.讀書當(dāng)一意在書，游山水當(dāng)一意在山水。乘興所至，心無(wú)旁及。
2.其實(shí)革命的本質(zhì)，應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的，絕非推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。
3.男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲.
4.中國(guó)之將來(lái)，如何把社會(huì)政治上種種制度來(lái)簡(jiǎn)化，使人才能自由發(fā)展，這是最關(guān)緊要的。但這不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。
5.學(xué)貴大成，不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計(jì)功。
6.政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無(wú)二三十年而不變的，更無(wú)二三百年而不變的。
7.我可以肯定地指出來(lái)，中國(guó)有兩大人物，即是兩位大文學(xué)家： 一位是屈原，他解答了文學(xué)與道德的問(wèn)題。 一位是司馬遷，他解答了文學(xué)與歷史能否合流的問(wèn)題。 中國(guó)的歷史是應(yīng)用的、實(shí)用的，詩(shī)歌文學(xué)亦是應(yīng)用的、實(shí)用的。
8.朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因?yàn)榕笥训囊馊ば蜗笕曰钤谖业男闹校词撬⑽此劳?，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分！
9.講歷史，便可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，都擺開在歷史上。
10.我們看歷史上一切制度,都該注意到每一制度之背后的當(dāng)時(shí)人的觀念和理論。
11.就歷史經(jīng)驗(yàn)論，任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)制度，也何嘗不如是。我們?nèi)舨恢乇旧砣耸?，專求模仿別人制度，結(jié)果別人制度，勢(shì)必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。
12.我時(shí)時(shí)閑著，信步所之，或扁舟蕩漾，俯仰瞻眺，微及昆蟲草木，大至宇宙人生，閑情遐想，時(shí)時(shí)泛上心頭。
13.所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必隨附一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
14.思想必然是公共的，尤其是所謂時(shí)代思想，或某學(xué)派的思想等，其為多數(shù)人的共同思想，更屬顯然。凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命。
15.惟知之深，故愛(ài)之切。若一民族對(duì)其已往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族，必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于并世之力量。
16.目前的世界，似乎對(duì)外盡在找敵人廝殺，對(duì)內(nèi)又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時(shí)亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。
17.辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視了制度，好像只要建立制度，一切人事自會(huì)隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國(guó)現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來(lái)遷就制度。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一面高唱民主，一面痛斥舊傳統(tǒng)，舊文化。我們?cè)噯?wèn)是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，而只經(jīng)幾個(gè)人的提倡，便可安裝得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度絕不能完全配合上活的人事。
18.此刻世界人類所遭遇的問(wèn)題，完全是心對(duì)心的問(wèn)題。
19.從知厚積而薄發(fā)，急速成書之終非正辦也。
20.傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大源之可靠性愈大。換言之，即是其生命力益強(qiáng)。
21.今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國(guó)制度，明明知道這一制度與現(xiàn)實(shí)不配合，卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度，而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì)，應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的，絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。
22.事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私。
23.任何一制度，決不會(huì)絕對(duì)有利而無(wú)弊，也不會(huì)絕對(duì)有弊而無(wú)利。所謂得失，即根據(jù)其實(shí)際利避而判定。而所謂利弊，則指其在當(dāng)時(shí)所發(fā)生的實(shí)際影響而覺(jué)出。
24.故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有真實(shí)之了解。
25.你見(jiàn)到了一個(gè)圓，不必定要看盡天下萬(wàn)世之圓。圓總之只是這樣一個(gè)圓。你既見(jiàn)到了一個(gè)方，不必再定要看遍天下萬(wàn)世之方。方總只是這樣一個(gè)方。所以你莫嫌渺小，莫恨短促，你只要活得像個(gè)“人樣子”，你便是無(wú)窮無(wú)盡人生一榜樣。
26.如你能把自己的心，層層洗剝，節(jié)節(jié)切斷，到得一個(gè)空無(wú)所有，決然獨(dú)立的階段，便是你對(duì)人生科學(xué)化已做了一個(gè)最費(fèi)工夫而又最基本的實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)人生與藝術(shù)人生，在此會(huì)通，在此綰合了。
27.近人論學(xué)，好爭(zhēng)漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù)，各有所偏，可也。
28.歷史意見(jiàn)，指的是在那制度實(shí)施時(shí)代的人們所切身感受而發(fā)出的意見(jiàn)。
29.惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。
30.人類已往生活中所積累的一些歷史文化遺產(chǎn)，如何得與整個(gè)大自然界長(zhǎng)宙廣宇相抗衡，相并立。但就人而論，也只有這樣，這是所謂人本位的意見(jiàn)。
31.在中國(guó)傳統(tǒng)見(jiàn)解里，自然界稱為天，人文界稱為人，中國(guó)人一面用人文來(lái)對(duì)抗天然，高抬人文來(lái)和天然并立，但一面卻主張?zhí)烊撕弦蝗砸p方調(diào)和融通，既不讓自然來(lái)吞滅人文，也不想用人文來(lái)戰(zhàn)勝自然。
32.就中國(guó)以往的政治論，宰相權(quán)給皇帝拿去一定壞，用人無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，一定也要壞。
33.人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中水一滴，故生命實(shí)在孤獨(dú)處。
34.當(dāng)知任何一制度，也決不會(huì)盡善盡美，更無(wú)罅隙的。當(dāng)至少他們懂得皇權(quán)之外有相權(quán)，至少已懂得皇室之外有政府了。
35.生以外，則言天地，亦舉其尊卑陰陽(yáng)動(dòng)靜剛?cè)?，亦言大全體。至于枝節(jié)部分，則貴因時(shí)因地因人因事，分別善處，要之，亦不違大局全體為主。
36.有語(yǔ)言便有心外的識(shí)別，有文字便可有心外的記憶。
37.道德只是人世間之事，人世間一切道德，至多只能把我們有限的自我沉沒(méi)于其他一個(gè)或多個(gè)有限的自我之內(nèi)，并不能使自我與無(wú)限合一。
38.你具備著一副愛(ài)美的心情，你將無(wú)所往而不見(jiàn)有美。你具備著一副求知的心情，你將無(wú)所往而不遇有知?？v使你有所不知，你也能知道你之不知，這也已是一種知了。
39.有時(shí)坐在電燈下，還不如坐在月光下。有時(shí)坐在月光下，還不如坐在黑處。
40.今人率言“革新”，然革新固當(dāng)知舊。不識(shí)病象，何施刀藥？?jī)H為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為，求其實(shí)現(xiàn)，鹵莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無(wú)改進(jìn)。
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