——解密《周易》64卦（謙）
摘要：本章用四組概念詮釋了一條邏輯關(guān)系，建立在這條邏輯關(guān)系之上，《導(dǎo)言》舉例解讀了《周易》的守中法則。——與老子“多言數(shù)窮不如守中”，以及孔子“執(zhí)其兩端用其中于民”的思想相比較，《周易》的守中思想更具有理論上的邏輯性和技術(shù)上的可操作性?！吨芤住?4卦的爻辭和卦辭的全部內(nèi)容都是在闡明各自的時(shí)位關(guān)系、爻變過程和守中方法，因此可用時(shí)位、爻變、德行三個(gè)概念概括《周易》的全部內(nèi)容?！疤斓馈彪[藏在不同的時(shí)位關(guān)系中，屬于實(shí)然關(guān)系和事實(shí)判斷判斷；“天命”隱藏在具體的爻變過程中，屬于價(jià)值判斷和應(yīng)然關(guān)系；德行是根據(jù)不同的時(shí)位關(guān)系和爻變過程而采取的守中行為，屬于實(shí)踐判斷和或然關(guān)系。于是，從宏觀意義上的“天道→天命?德行”產(chǎn)生了微觀意義上的“時(shí)位→爻變?守中”?！吨t》卦的時(shí)位意象是艮下坤上——山埋藏于地下，象征將財(cái)富、實(shí)力隱藏不露；謙卦的爻變特征體現(xiàn)為四種基本形態(tài)：謙謙、鳴謙、勞謙、撝謙；據(jù)此，我將在《意譯》的批注中詳細(xì)解讀謙卦的德行。
關(guān)鍵詞：可能性 能動(dòng)性
導(dǎo)言
在遠(yuǎn)古時(shí)期的人們的思想觀念中，天是至高無上的，也是廣大無邊的——所謂天命就是至高無上廣大無邊的命令，其中的命令指的是必須，應(yīng)該，別無選擇，屬于應(yīng)然關(guān)系，是一種價(jià)值判斷。因此，“天命”用現(xiàn)在的思維方式理解，指的是最具根本性和普遍性并且是最權(quán)威性的價(jià)值判斷。
正如價(jià)值判斷必須建立在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)之上，應(yīng)然關(guān)系也必須是以實(shí)然關(guān)系為前提。所謂實(shí)然指的是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)際狀態(tài)，是對自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀性描述，實(shí)然屬于事實(shí)判斷。對于事實(shí)判斷而言，實(shí)然關(guān)系只存在真假判斷，不存在善惡判斷，否則就轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值判斷。實(shí)然不等于應(yīng)然，但是，應(yīng)然必須以實(shí)然為前提。真實(shí)存在的不一定都是應(yīng)該的，但是所有的應(yīng)該都必須以真實(shí)性為前提。也就是說，真的不一定都是善的，但所有的的善都必須以真為前提。從“實(shí)然”到“應(yīng)然”二者之間存在一種邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系就是可能性。而這種可能性，不能進(jìn)行逆向推理。也就是說，實(shí)然可能屬于應(yīng)然，也可能不屬于應(yīng)然，而應(yīng)然必須以實(shí)然為前提，它只能屬于實(shí)然關(guān)系，不能例外于實(shí)然。——實(shí)然遵從“真”，它可能是善的，也可能是惡的；應(yīng)然遵從“善”，它既不能假，也不能惡，這是一種別無選擇的命令。
在邏輯關(guān)系上，天命以天道為前提。天道是一種事實(shí)判斷，屬于實(shí)然關(guān)系，因此只能對天道做真假判斷，不能對天道做善惡判斷。一旦對天道作出價(jià)值判斷，天道就轉(zhuǎn)變?yōu)樘烀?。天命屬于價(jià)值判斷，對于天命既可以做善惡判斷也可以做真假判斷?！疤斓馈迸c“天命”存在的這種邏輯關(guān)系，即實(shí)然與應(yīng)然的邏輯關(guān)系，亦即事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系。
事實(shí)判斷以真實(shí)性主旨，遵從客體導(dǎo)向，價(jià)值判斷以合理性為主旨，遵從主體導(dǎo)向，當(dāng)事實(shí)的真假判斷轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值的善惡判斷，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)方式發(fā)生了主客體轉(zhuǎn)換。于是，實(shí)然關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然關(guān)系。這種主客體在認(rèn)識(shí)方式上的轉(zhuǎn)換在邏輯上體現(xiàn)為“可能性”。也就是說實(shí)然關(guān)系在認(rèn)識(shí)方式上有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然關(guān)系，但是，應(yīng)然不可能通過認(rèn)識(shí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然?！獞?yīng)然能否轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然取決于人的實(shí)踐活動(dòng)，這種關(guān)系稱之為或然，其邏輯體現(xiàn)為“能動(dòng)性”。
我在《文化診斷學(xué)思考力教程》中明確區(qū)分了事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、實(shí)踐判斷三者之間的關(guān)系，這種區(qū)分對于正確理解實(shí)然、應(yīng)然、或然以及它們之間的“可能性”和“能動(dòng)性”關(guān)系具有一定的啟發(fā)作用。受此啟發(fā)，天道、天命與德行的可能性與能動(dòng)性關(guān)系也就顯而易見。
事實(shí)判斷指的是對事物真實(shí)性的領(lǐng)悟、分析和判斷。事實(shí)判斷能力取決于他的科學(xué)思維水平。
價(jià)值判斷指的是對事物價(jià)值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷。價(jià)值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（或價(jià)值觀念）對事物的好與壞、善與惡、美與丑做出的主觀判斷。價(jià)值判斷能力取決于他的價(jià)值思維水平。
實(shí)踐判斷指的是在實(shí)踐過程中處理實(shí)際事務(wù)的判斷方式和決斷能力。實(shí)踐判斷建立在事實(shí)判斷和價(jià)值判斷基礎(chǔ)之上，是根據(jù)實(shí)踐需要和現(xiàn)實(shí)條件對力度、適度、量度、角度、用度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷。實(shí)踐判斷能力取決于他的應(yīng)變思維水平。
事實(shí)判斷的依據(jù)是真實(shí)性法則——其要旨在于“真”；價(jià)值判斷的依據(jù)是合理性法則——其要旨在于“善”；實(shí)踐判斷的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)性法則——其要旨在于“度”。
天命作為最具權(quán)威的價(jià)值判斷，并不是無中生有，而是以天道作為事實(shí)判斷的前提。但是在遵循天命的行為過程中，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件變化以及執(zhí)行主體的認(rèn)知差異性，人的實(shí)踐行為與天命原則之間存在許多能動(dòng)性，這種能動(dòng)性既可以逆勢而為，使原有的爻變過程逢兇化吉，柳暗花明；也可能妄自造作，剛愎自用，使原有的爻變過程雪上加霜；或者順勢而為，自天佑之。于是，形成了“天道→天命?德行”的邏輯關(guān)系。其中，德行體現(xiàn)為人的意志，天道天命體現(xiàn)為天的意志，這種關(guān)系被后人總結(jié)為“天人合德”。在《周易》的思想體系中，“天道”隱藏在不同的時(shí)位關(guān)系中（64卦），屬于實(shí)然關(guān)系，體現(xiàn)為事實(shí)判斷；“天命”隱藏在具體的爻變過程中（384爻），屬于應(yīng)然關(guān)系，體現(xiàn)為價(jià)值判斷；德行是根據(jù)不同的時(shí)位關(guān)系和爻變條件而采取的守中行為，屬于或然關(guān)系，體現(xiàn)為實(shí)踐判斷。于是，從殷商時(shí)期以“天人合德”為主要特征的天命觀念中，產(chǎn)生了《周易》“時(shí)位→爻變?守中”的系統(tǒng)思想。如果說“天道→天命?德行”屬于一種思考的技術(shù)，那么，“時(shí)位→爻變?守中”則發(fā)展成一門實(shí)踐的藝術(shù)。
從以上闡述中可以梳理出四組概念，并且，這四組概念可以納入同一條邏輯規(guī)則。這四組概念分別是：①時(shí)位、爻變、守中； ②天道、天命、德行；③實(shí)然關(guān)系、應(yīng)然關(guān)系、或然關(guān)系；④事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、實(shí)踐判斷。這些概念可以整合成一條邏輯等式，即：時(shí)位→爻變?守中=天道→天命?德行=實(shí)然→應(yīng)然?或然=事實(shí)判斷→價(jià)值判斷?實(shí)踐判斷。
將這條邏輯等式用代數(shù)表述為：S→Y?H
其中：S的邏輯內(nèi)涵包括時(shí)位、天道、實(shí)然關(guān)系和事實(shí)判斷；Y的邏輯內(nèi)涵包括爻變、天命、應(yīng)然關(guān)系和價(jià)值判斷；H的邏輯內(nèi)涵包括德行、守中、或然關(guān)系和實(shí)踐判斷。箭頭（→）表示可能性；往返前頭（?）表示能動(dòng)性。
由于在行為的或然關(guān)系中，人的行為具有太多的隨機(jī)性和選擇性，因而需要用應(yīng)然關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，從而使人的實(shí)踐行為體現(xiàn)出最基本的是非和善惡。但是，應(yīng)然關(guān)系存在價(jià)值多元化，需要用實(shí)然關(guān)系使應(yīng)然關(guān)系建立一種多元化統(tǒng)一，于是，遵從事實(shí)就成為天道、天命和德行的原點(diǎn)。實(shí)踐判斷要遵從價(jià)值判斷，價(jià)值判斷要遵從事實(shí)判斷，正是基于這一邏輯關(guān)系，《周易》建立了一套操作技術(shù)，這套操作技術(shù)可概括為“守中法則”，即《周易》天命觀念的第三條基本法則。
“守中”是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。老子說“多言數(shù)窮，不如守中”；孔子說“執(zhí)其兩端，用其中于民”；《尚書·大禹謨》說“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。然而，老子所說的“中”始終處于“道”的認(rèn)知層面，玄之又玄，很難具有可操作性?？鬃铀f的“中”處于“誠”的認(rèn)知層面，雖然強(qiáng)調(diào)至誠態(tài)度，然而缺乏具體的方法。相比而言，《周易》雖然沒有在理論層面明確提出“守中”的概念，然而卻以引申和隱喻的方式形成了一套可操作性的技術(shù)，用現(xiàn)在的語言進(jìn)行詮釋，即：《周易》的守中方法取決于具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件變化（時(shí)、位、變），體現(xiàn)了真理的相對性原理。——其具體內(nèi)容就是：通過“天道→天命?德行”的宏觀思考，準(zhǔn)確把握“時(shí)位→爻變?守中”的微觀操作，從而體現(xiàn)出中正、中和、中位、中的、中肯的實(shí)踐藝術(shù)。如果說德行改變命運(yùn)，那么，德行是通過守中行為得以實(shí)現(xiàn)的，而守中行為取決于行為主體對時(shí)位關(guān)系爻變過程的認(rèn)知。由于《周易》的守中方法既是邏輯性的，也是靈活性的，其靈活性需要結(jié)合不同的卦位和爻變進(jìn)行，為了從操作層面詮釋《周易》的守中法則，在此我以《訟》卦舉例，具體解說其中守中方法。
訟卦第一爻的爻辭是：“初六：不永所事，小有言，終吉?！薄g出來，意思大概是說：不要長期糾纏于所說的這種事情（訴訟）。爭訟發(fā)生之初只是一些小的爭執(zhí)和抱怨，如果解決得體，就會(huì)少有口舌和是非，這樣的結(jié)局也算吉利。
通過引申和隱喻，爻辭傳達(dá)了這樣的基本理念，對于爭吵這樣的事情，最初的時(shí)候容易控制，如果開始不慎，隨便卷入爭訟，之后要想全身而退就越來越難了。很多爭吵起初往往是雞毛蒜皮的小事，脾氣暴躁、思想淺薄的人往往會(huì)把它制造成大矛盾，甚至導(dǎo)致人身傷害。對于充滿智慧的人來說，即使是血海深仇這樣的大事也能夠化干戈為玉帛。打個(gè)比方，一場爭吵如同一場火災(zāi)，在火勢沒有蔓延之前容易熄滅和控制，一旦火勢蔓延開來就難以控制局面。當(dāng)然，遇到矛盾爭吵糾紛，沒有原則的忍讓、沉默或回避都不是正義和正當(dāng)?shù)男袨?，適度爭辯可以辨明是非。所以初六《象》曰“雖小有言，其辯明也”。作為守中方法，此時(shí)爻變符號(hào)為陰，爻辭價(jià)值判斷為吉，根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，君子見此爻象，要懂得適度克制自己的行為，將“小有言”控制在適度范圍之內(nèi)，使訴訟具有“中的”的行為屬性。
訟卦第二爻的爻辭是：“九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無箐”?！g出來意思大概是說：訴訟失敗后逃避，由于有三百戶宗族勢力的保護(hù)而免受懲罰。
對爻辭進(jìn)行引申，爻辭以隱喻的方式傳達(dá)了這樣的理念，訴訟失敗回來之后逃避責(zé)任，由于有“邑人三百戶”的宗族勢力而免遭懲罰（無箐）。逃避責(zé)任屬于抗法行為，結(jié)果“無箐”，從中隱隱約約說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在“光棍不斗勢力，無錢莫碰法律”的潛規(guī)則。此處爻變符號(hào)為陽，暗示殷商時(shí)代邑人三百戶宗族勢力的強(qiáng)大作用，正是此時(shí)此地的時(shí)位關(guān)系為陽，所以爻辭價(jià)值判斷為“無眚”。根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，君子見此爻變，作為守中方法，要想逢兇化吉，必須使行為具有“中位”的德性，這樣就會(huì)出現(xiàn)順勢而為的效果。
訟卦第三爻的爻辭是：“六三：食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無成”?！g出來，意思大概是說：依靠祖宗以“食舊德”的方式為人做事，雖然不是正當(dāng)和正義的行為，但結(jié)局沒有災(zāi)禍。不過，這種人的品德有問題，假如輔佐君王，不足以成就事業(yè)。
爻辭傳達(dá)了這樣的理念，敗訴逃避而免遭懲罰，是因?yàn)樽孀诹粝碌亩鞯?，也是由于往日的德行而受到族人的護(hù)佑。由于有過去的人情，有宗族勢力的保護(hù)，依靠這些親朋勢力雖然可以逃避責(zé)任，免受懲處，但是，缺乏正義感不敢承擔(dān)責(zé)任的人不適合從事政務(wù)。此處爻變符號(hào)為陰，爻辭的價(jià)值判斷是“貞厲”，根據(jù)S→Y?H的邏輯法則，見此爻變，作為守中方法——君子應(yīng)該知道“食舊德”有損于中正之道，有悖于天命法則，不是光明正大的行為，因此要特別謹(jǐn)慎，不可大張旗鼓。如果謹(jǐn)慎行事，歸藏行為，在這種時(shí)位條件下，行為也會(huì)在一定意義上體現(xiàn)“中和”的德性。
訟卦第四爻的爻辭是：“九四；不克訟，復(fù)即命渝，安貞，吉”——翻譯出來，意思大概是說：訴訟失敗回來后伏法從命，改變初衷，改正錯(cuò)誤，安守正道。這種做法是吉利的。
爻辭傳達(dá)出這樣的理念，同樣是“不克訟”，九二采取“歸而逋”逃避責(zé)任的方式，九四則采取“復(fù)即命渝”勇于承擔(dān)責(zé)任的方式。爻辭的價(jià)值導(dǎo)向非常明確，雖然這種方式都會(huì)“吉”，但前者是“貞厲，終吉”，后者是“安貞，吉”。此時(shí)爻變符號(hào)為陽，價(jià)值判斷是“安貞吉”，根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，君子見此爻象，要懂得敢于承擔(dān)責(zé)任的道理，要有改正錯(cuò)誤（渝）的勇氣和魄力，并且從爭訟中吸取教訓(xùn)，行為光明正大，使之具有“中正”的德性。
訟卦第五爻的爻辭是：“九五：訟，元吉” 。——翻譯出來，意思大概是說：如果能做到“不永所事”和“復(fù)即命渝”，那么“訟”也算是一種圓滿的卦象（元吉）。
綜合以上四爻，第五爻的爻辭傳達(dá)了這樣的理念，訴訟分兩種結(jié)果，要么勝訴，要么敗訴（不克訟）。敗訴也分兩種不同方式，要么逃避責(zé)任，要么承擔(dān)責(zé)任，如果能夠做到“守中”其結(jié)局都是吉利的，所以九五爻說“訟，元吉”。此處爻變符號(hào)為陽，價(jià)值判斷是“元吉”，根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，君子見此爻，對于訴訟不要一味回避，而是在適度范圍內(nèi)以“不永所事”的方式敢于堅(jiān)持正義、敢于維護(hù)正當(dāng)權(quán)利。即使敗訴，也要敢于承擔(dān)責(zé)任，使行為具有“中肯”的德性。
訟卦第六爻的爻辭是：“上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之”——翻譯出來意思大概是說：假如把訴訟當(dāng)做一種利益之爭，如同一條錦絲玉帶，爭來搶去，一天之內(nèi)三次被賜予，三次被剝奪，最終還是一無所有。
爻辭傳達(dá)出這樣的理念，訴訟的目的是堅(jiān)持正義，如果把訴訟作為一種牟利的手段，怎么得來的就會(huì)怎么失去。在爭吵中反反復(fù)復(fù)，最終一無所有。合法權(quán)利必須爭取，正義行為必須堅(jiān)持，一味忍讓就會(huì)縱容對方，使之更加肆無忌憚。當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害又無法協(xié)商的情況下，采取斷然措施，行之以訴訟。此處爻變符號(hào)為陽，從爻辭的字里行間可以推導(dǎo)出其價(jià)值判斷是“兇”或“咎”，根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，君子見此爻象，面對訴訟要大義凜然，要采取斷然措施，使行為具有“中的”的德性。但是，不可把訴訟理解為狹隘的利益之爭，否則，無論勝訴或者敗訴，都將淪落為“錫之鞶帶，終朝三褫之”的結(jié)局。
……
至此，我分別從本體論、實(shí)踐論、方法論的角度詮釋了《周易》的三條天命法則。之后的兩條天命法則，我將分別從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的角度進(jìn)行詮釋。
謙卦意譯
艮下坤上——
謙：亨，君子有終①。
初六：謙謙②，君子用涉大川，吉。
六二：鳴謙③，貞吉。
九三：勞謙④，君子有終，吉。
六四：無不利，撝謙⑤。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
上六：鳴謙，利，用行師，征邑國。
注釋：
①君子有終：君子指的是君子的事業(yè)；有終，指的是事業(yè)取得功德圓滿的結(jié)果。何謂君子的事業(yè)？《周易》頻繁出現(xiàn)“利建候”、“利涉大川”、“或從王事”，其創(chuàng)業(yè)理想可想而知。
②謙謙：以謙為謙，即以謙為體，以謙為用，將“謙”體用一體化。有人把“謙謙”解釋為謙而又謙，過分的謙虛顯然不符合謙卦的用意。正如毛主席所說，謙虛過分等于驕傲。事實(shí)上，過分謙虛是一種虛偽和矯飾。
③鳴謙：鳴的本義是鳥的叫聲，在此引申為好聽的名聲。鳴謙指的是因“謙”而聞名，又以“謙”的方式傳播名聲。鳴與謙互為因果。
④勞謙：勞指的是勞作和功勞，勞謙指的是以“謙”的方式勞作，又將功勞以“謙”方式存儲(chǔ)。謙虛使人進(jìn)步，進(jìn)步更加謙虛，勞與謙，相互促進(jìn)。
⑤撝謙：撝的本義是裂開，在此引申為事業(yè)的擴(kuò)張。撝謙指的是以“謙”的方式拓展事業(yè)，又將拓展的功業(yè)以謙（艮下坤上）的方式積蓄起來。撝與謙良性循環(huán)。
意譯：
謙：亨，君子有終。
——謙：君子在事業(yè)征途上順利亨通，并且取得最終的圓滿結(jié)果。
【批注：謙卦，艮下坤上——將山埋藏于地下，象征歸藏自己的財(cái)富、實(shí)力和志向。謙卦承接《大有》，是“大有”之后謀求進(jìn)一步發(fā)展的行為導(dǎo)向。并且，謙卦是為《豫》做準(zhǔn)備的。豫卦的主要內(nèi)容是“行師”，所以六五爻說“利用行師，征邑國”，六五爻將《謙》與《豫》銜接。謙作為“艮下坤上”的歸藏行為，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：①謙謙（體用一體）；②鳴謙（互為因果）；③勞謙（互相促進(jìn)）；④撝謙（良性循環(huán)）】
初六：謙謙，君子用涉大川，吉。
——初六：以謙為謙，體用一體，君子以這種方式跋山涉水，創(chuàng)業(yè)的征途一路吉祥。
【批注：何為體，何為用？何謂體用一體？體是立身的根本，用是處世的技巧?！断缔o》有云：“顯諸仁，藏諸用”——如果能做到以仁義作為立身之本，以歸藏作為處世的行為技巧，體用不二，也就深刻理解了“謙謙”的內(nèi)涵。謙乃禮之用——禮之用，和為貴。此處爻變符號(hào)為陰，價(jià)值判斷為“吉”，根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，作為守中方法，此時(shí)此地，君子要行為謹(jǐn)慎，深刻理解“謙和”的道理，使自己的行為體現(xiàn)出“中和”的德性?！?div style="height:15px;">
【批注：以謙虛的態(tài)度行為處世，會(huì)獲得好的名聲，這是因謙而鳴的一種表現(xiàn)；傳播好的聲譽(yù)也會(huì)給自己帶來好的結(jié)果（地下的“山”會(huì)積累更多），這是因鳴而謙的一種表現(xiàn)。鳴與謙，互為因果。謙的意象是將山埋藏于地下，這是實(shí)力與自信的表現(xiàn)。鳴謙的奧妙就在于，能夠使自己“謙”的聲譽(yù)遠(yuǎn)播而不顯擺和顯露，這樣才能夠吉利，因此，要善于把握行為的角度。此處爻變符號(hào)為陰，價(jià)值判斷為“貞吉”，根據(jù)S→Y?H的邏輯原則，作為守中方法，此時(shí)此地，君子要行為謹(jǐn)慎，把握好行為的角度和適度，使自己的行為體現(xiàn)出“中正”的德性?！?div style="height:15px;">
