第二章 “經(jīng)”的由來
一、佛教典籍結(jié)集概述
為了能讓佛法不走樣地代代傳承下去，每隔一段時(shí)間，短則百余年，長(zhǎng)則千余年，基于不同的因緣，佛教僧侶們就會(huì)集體完整地對(duì)佛典重述和驗(yàn)證一次，這種做法被稱為“合誦”、“結(jié)集”。
依照斯里蘭卡佛教的說法，佛教典籍的結(jié)集共進(jìn)行了六次（泰國(guó)僧王瓦那拉特《結(jié)集史》稱南傳佛教有九次結(jié)集）。
第一次：南傳上座部《律藏·五百（結(jié)集）犍度》和漢譯五部廣律均載，佛陀入滅的當(dāng)年，在摩揭陀國(guó)首都王舍城，五百阿羅漢參與，大迦葉尊者主持，由阿難誦出全部的“法”（即后世所稱的“經(jīng)”），優(yōu)波離誦出全部的“律”。
這次結(jié)集被稱為“第一結(jié)集”、“五百結(jié)集”、“王舍城結(jié)集”。
本次結(jié)集，佛教的“經(jīng)”和“律”最終確定。
第二次：南傳上座部佛教《律藏·七百（結(jié)集）犍度》載，佛陀入滅百年，印度東部的僧人違反佛陀制定的十條戒律，與嚴(yán)持戒律的西部僧人發(fā)生爭(zhēng)議，耶舍尊者召集了七百位上座比丘，在毗舍離城集合，集體檢討東部僧人是否違戒。最后確定“十事非法”，即違反佛陀制定的戒律。
大眾部《摩訶僧祇律》的第二結(jié)集說法與此出入大，其他漢譯廣律與此說法基本相同。
這次結(jié)集，被稱為“第二結(jié)集”、“七百結(jié)集”、“毗舍離結(jié)集”。
從諸部廣律“七百結(jié)集”的內(nèi)容看，這次結(jié)集并未涉及佛經(jīng)，只是對(duì)律藏中的十條戒律進(jìn)行了比對(duì)，稱之為“結(jié)集”并不準(zhǔn)確。南傳佛教有七百結(jié)集是佛教史上經(jīng)、律第二次結(jié)集的說法，但并非來自諸部廣律“七百結(jié)集”這一最重要史料，系訛傳的可能性大。
斯里蘭卡史書《島王統(tǒng)史》（以下簡(jiǎn)稱“《島史》”）第五章載，本次結(jié)集后，不遵守十條戒律的僧人脫離僧團(tuán)，另立山頭，佛教僧團(tuán)形成了兩個(gè)陣營(yíng)，即上座部和大眾部，佛教進(jìn)入“部派佛教”時(shí)期。此一說法有諸多證據(jù)佐證，為史實(shí)的可能性大，世友著、玄奘譯《異部宗輪論》說佛教第一次分裂的起因是“大天五事”，為史實(shí)的可能性很小。
第三次：《善見律毗婆沙·阿育王品》（《乾隆大藏經(jīng)》第1120部）和斯里蘭卡史書《大王統(tǒng)史》（以下簡(jiǎn)稱“《大史》”）第五章載，由于佛教發(fā)展史上第一護(hù)法王阿育王信奉了佛教，對(duì)佛教僧團(tuán)大加布施，許多異教徒被吸引加入佛教，數(shù)量大大超過正統(tǒng)僧侶，導(dǎo)致僧團(tuán)戒律松弛。阿育王邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的高僧目犍連子帝須，集合一千位比丘，在首都華氏城，歷時(shí)九個(gè)月，完成了對(duì)佛教典籍的第三次會(huì)誦。
這次結(jié)集被稱為“第三結(jié)集”、“華氏城結(jié)集”、“一千結(jié)集”。這次結(jié)集后，阿育王向遠(yuǎn)至埃及、希臘等多個(gè)國(guó)家派遣佛教的弘法使團(tuán)，為佛教走向世界，成為世界性宗教奠定了基礎(chǔ)。向各地派出弘法使團(tuán)的事件有阿育王石刻法敕為證，是確切的史實(shí)。
第四次：佛陀入滅后，全部佛教典籍都是靠僧侶記憶保存、傳承的，從沒有書面的佛教典籍，佛教在阿育王時(shí)期傳入斯里蘭卡后，當(dāng)?shù)厣艘彩侨绱吮４娣鸾痰浼?。公元前一世紀(jì)，斯里蘭卡處于動(dòng)蕩之中，僧人流離失所，能完整、準(zhǔn)確記憶佛教典籍的僧人越來越少，于是，在公元前29年，由大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一結(jié)集的方式重述和比對(duì)經(jīng)典，將比對(duì)無誤的全部佛教典籍用當(dāng)?shù)氐纳ち_語的字母刻寫在棕櫚科的貝多羅樹的葉上，這就是后世聞名的“貝葉經(jīng)”的由來。
上述關(guān)于第四次結(jié)集的說法，取自葉均的《錫蘭佛教的傳播及其宗派》，但葉均并未注明這種說法的出處，可能來源于覺音尊者的著述，《大史》第三十三章對(duì)此次結(jié)集的記述很簡(jiǎn)單：在此之前，具大智慧的比庫們以口口傳誦三藏圣典及其義注。此時(shí)，見到其在眾生中逐漸失傳之諸比庫就齊集一處，將圣典及義注書寫記錄成文，使正法久住于世。
這次結(jié)集被稱為“第四結(jié)集”。這次結(jié)集使得佛教典籍以書面形式出現(xiàn)，在佛教發(fā)展史上是一個(gè)重要事件，但是被迫、無奈之舉。
通常認(rèn)為，書面典籍出現(xiàn)后，佛教典籍的口耳相傳的傳統(tǒng)就消失了，這是一個(gè)重大誤解，對(duì)此，我們?cè)诘谌?、四章詳述?div style="height:15px;">
第五次：1871年，在緬甸國(guó)王敏東的時(shí)代，地點(diǎn)在曼德勒，為重述、驗(yàn)證佛教經(jīng)典，確保一切無誤，由三位阿拉漢主領(lǐng)，集合2,400位僧侶，花了五個(gè)月的時(shí)間，對(duì)南傳上座部佛教典籍進(jìn)行了一次全面比對(duì)、合誦，并將確定無疑的佛教典籍刻寫在729塊大理石上。
有趣的是，南傳上座部所有國(guó)家的僧人均使用巴利語，在結(jié)集時(shí)沒有任何語言障礙，這是保證結(jié)集速度和質(zhì)量的重要條件。
這次結(jié)集被稱為“第五結(jié)集”。
畫面左下角是曼德勒山東南側(cè)的“古道陀”石經(jīng)院，保存第五次結(jié)集佛經(jīng)所刻729塊大理石的白塔群。（圖片引自搜狐網(wǎng)《緬甸神秘古都-曼德勒》）
第六次：1954年5月17日，來自緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的2500位佛教僧侶，在緬甸首都，聚集在緬甸政府為此次集會(huì)新建的一處建筑中，以背誦的方式，一問一答地重述和驗(yàn)證了全部南傳上座部佛教典籍，歷經(jīng)兩年的時(shí)間，整理、確定出一套被稱為有史以來最正確無誤的佛教經(jīng)典。這，被南傳上座部佛教國(guó)家稱為佛教歷史上的“第六次結(jié)集”。
第六次經(jīng)典結(jié)集場(chǎng)面。（圖片引自新浪博客“阿含學(xué)院”）
以上的說法，都出自南傳上座部。
北傳佛教關(guān)于第一和第二結(jié)集的記述與南傳上座部的基本相同，各部廣律都有第一次結(jié)集和第二次結(jié)集的記述，北傳佛教也經(jīng)常提及阿育王時(shí)期的結(jié)集，但這并非來源于北傳佛教典籍，而是來源于南傳佛教的《善見律毗婆沙》，此書為南北朝時(shí)期僧伽跋陀羅翻譯，可能是中國(guó)古代唯一一部漢譯南傳佛教注釋書。北傳佛教沒有南傳佛教后三次結(jié)集的說法。
漢譯佛典中有所謂“迦濕彌羅結(jié)集”的說法——貴霜帝國(guó)迦膩色伽王時(shí)，說一切有部在迦濕彌羅進(jìn)行過一次結(jié)集。據(jù)說，玄奘翻譯的二百卷《阿毗達(dá)摩大毗婆沙論》就是此次創(chuàng)作、匯編而成的。按玄奘《大唐西域記》（《乾隆大藏經(jīng)》第1153部）的說法，這次所謂的結(jié)集，似乎只是創(chuàng)作、收集、整理經(jīng)、律、論三藏的注釋書，未涉及佛經(jīng)和律典本身，并非嚴(yán)格意義的佛典結(jié)集。當(dāng)代漢傳佛教界多稱之為第四次結(jié)集，但南傳佛教沒有此說法。
無論是南傳上座部佛教，還是漢傳佛教、藏傳佛教，所說的“結(jié)集”都是所謂的“小乘經(jīng)典”的結(jié)集，與大乘典籍、密教典籍無關(guān)。大乘經(jīng)和密教經(jīng)沒有結(jié)集的說法，它們的來源一直撲朔迷離。
佛教界和學(xué)術(shù)界有相當(dāng)多的人認(rèn)為，佛教典籍的確立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但這可能只在大乘典籍、密教典籍方面成立，在原始佛教典籍（阿含經(jīng)和廣律）方面是不成立的，因?yàn)樵挤鸾痰浼且淮谓Y(jié)集而成的，無人能夠說出第二結(jié)集、第三結(jié)集結(jié)集出了哪部佛陀親說的佛經(jīng)。佛陀入滅百年后，即便還有其少量親傳弟子存世，也很難進(jìn)行新佛經(jīng)的結(jié)集了。南傳《律藏·七百（結(jié)集）犍度》和漢譯諸部廣律的統(tǒng)一說法是，第二結(jié)集的起因是“十事”之諍，結(jié)集的成果是確定十事非法，并未言及新經(jīng)、律的結(jié)集，《摩訶僧祇律》在第二結(jié)集的記述中也未提及結(jié)集新經(jīng)、律之事，也就是說，在對(duì)立的兩大部派的廣律中，都沒有在第一結(jié)集之后再行結(jié)集新佛經(jīng)的說法。再往后的結(jié)集，如南傳的第三至第六次結(jié)集更是從無結(jié)集新佛經(jīng)的說法，北傳的迦濕彌羅結(jié)集也是如此。
雖然現(xiàn)存南傳佛教的經(jīng)和律以及北傳佛教的阿含經(jīng)和廣律有明顯的第一集結(jié)之后的痕跡，但并非第一結(jié)集之后系統(tǒng)、有目的添加、刪改，而是傳承失誤造成的。
二、“經(jīng)”、“律”的形成
雖然佛弟子對(duì)佛法進(jìn)行過多次結(jié)集，但第一結(jié)集和后續(xù)結(jié)集性質(zhì)不同。第一結(jié)集確定了佛教經(jīng)、律的全部?jī)?nèi)容，后續(xù)結(jié)集只是檢驗(yàn)、比對(duì)傳承百年、千年后的經(jīng)、律的正確性，再未結(jié)集出一部新的經(jīng)、律。因此，真正的結(jié)集只有一次，就是五百結(jié)集，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后續(xù)的結(jié)集。
1、第一結(jié)集的緣起
《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》（南傳《長(zhǎng)部·大般涅盤經(jīng)》）記述，佛陀入滅時(shí)，大迦葉不在佛陀身邊，他看見一個(gè)外道手里拿著曼陀羅花，從佛陀所在的方向而來，就問這個(gè)外道：你見到我的導(dǎo)師了嗎？外道答道：他已于一周前去世，我手里的花就是從祭奠他的地方拿的。大迦葉帶領(lǐng)身邊的弟子趕往佛陀的入滅地，到后，主持佛陀舍利（遺體）的荼毗（火化）儀式。
南傳《律藏·五百〔結(jié)集〕犍度》：諸友！時(shí)，老年出家者須跋陀羅告彼諸比丘，言：『諸友！勿憂！勿愁！我等得脫彼大沙門亦善。此應(yīng)，此不應(yīng)，困惱我等，今我等若欲則為，若不欲則不為?！?div style="height:15px;">
這段話表明，大迦葉擔(dān)心類似須跋陀羅的觀念逐漸興起，讓非法興旺而正法衰敗，非律興旺而正律衰敗，非法說的人強(qiáng)大而說正法的人弱小，非律說的人強(qiáng)大而說正律的人弱小，所以下定決心結(jié)集法、律。
后世關(guān)于第一結(jié)集因由的說法，幾乎全部采用上述說法，但是，筆者認(rèn)為，第一結(jié)集的因由至少還有兩個(gè)，只是很少有人留意而已：
南傳上座部《長(zhǎng)部·大般涅盤經(jīng)》記述，在佛陀入滅前不久，弟子專門向佛陀詢問了佛陀入滅后判斷哪些是“佛說”哪些“非佛說”的具體方法，佛陀給予的答案是與“法”和“律”相比對(duì)：
世尊如是曰：諸比丘!若有比丘作如是說：“此是法．此是律、此是導(dǎo)師之教義，我親從世尊面前聽、受?！薄?div style="height:15px;">
