漁父樵叟，并稱“漁樵”， 在中國傳統(tǒng)文化里，“漁”是文人終身樂此不疲追尋描摹的永恒主題。文中有漁，詩中有漁，畫中有漁，琴中有漁。漁父一直被塑造成隱者、世外高人的經(jīng)典代言形象。
漁父和一葉扁舟，經(jīng)過無數(shù)經(jīng)典文本的描摹寄托，成為了自由、出世、隱逸的標(biāo)志性符號。以至那些從來不曾垂釣過的人，也以漁樵、山人自稱。它表達的是一種情懷、操守、希冀和理想。
中國文人對漁父意象的迷戀和贊嘆，以“煙波釣徒”張志和那首著名的《漁歌子》最為著名：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。全詞通篇不著一個“漁”字，而漁人放任之態(tài)，極樂之境，已使讀者身在畫圖中。
光有詩人的“詩中畫”還不夠，歷代的畫家也抓起筆來畫漁。宋代李唐作《清溪漁隱圖》，綠樹濃陰，河流湍急，小橋人家，孤舟蓑笠，生動地描繪了浙江錢塘一帶山區(qū)雨后的景色，畫面明凈、濕潤、閑適。
宋李唐《清溪漁隱圖》
元四家之吳鎮(zhèn)作《漁父圖》，圖上正中草書'漁父辭':“目斷煙波青有無，霜凋楓葉錦模糊，千尺浪，四腮鱸，詩筒相對酒葫蘆”。表達了畫家“一葉隨風(fēng)萬里身”的隱逸情思。其他如歸棹圖、閑釣圖、漁浦圖、漁村圖等等，數(shù)不勝數(shù)。
元吳鎮(zhèn)《漁父圖》一
詩文書畫之外，歷代的琴家也為“漁”打譜，讓滄浪之音流瀉于泠泠七弦之上。《漁樵問答》、《醉漁唱晚》膾炙人口，近世管平湖彈《欸乃》，查阜西奏《漁歌》，可謂琴壇雙璧。
元吳鎮(zhèn)《漁父圖》二
琴曲《欸乃》出自唐人柳宗元的千古名篇《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐?！?/strong>文人逸士的高曠情懷，最終緩緩定格在漁翁身影消散后的天光云影，久久不去。
歷代文人對漁父念念不忘，一往情深，源于兩篇真正不朽的經(jīng)典：《莊子·漁父》和《楚辭·漁父》。且看莊子妙筆：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對”（《莊子·漁父》）。
名為對話，實則是莊子借漁翁之口，闡發(fā)道家對儒學(xué)的批判。莊子的漁翁痛陳“人有八疵，事有四患”，批評孔子“苦心勞形，以危其真”，告誡他“還以物與人”，宣揚道家“法天貴真，不拘于俗”的思想?？鬃?strong>“愀然而嘆”，甘拜下風(fēng)。而漁翁也并非一味指責(zé)儒家之“愚”，對于孔子的虛心問道，漁翁給予了肯定，在對話結(jié)尾處將與孔子別，還不忘諄諄教誨：“子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”于是“刺船而去，延緣葦間”。
最后，“顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞，拏音而后敢乘”（《莊子·漁父》）。顏回和子路請老師上車，孔子毫無反應(yīng)，兀自站在水涯，悵望漁父遠遁的身影，直到漁舟逝去，水波平息，槳聲消弭，孔子才如夢初醒。
如果說《莊子》的漁父是作為文章的主體在說話，《楚辭》的漁父則作為屈原的襯托物而出現(xiàn)：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。 漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”（《楚辭·漁父》）
在這場對話中，屈原始終在表明自己寧為玉碎的品格和不愿隨波逐流的堅貞，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。漁翁則以世俗的眼光考量并開導(dǎo)屈原“圣人不凝滯于物，而能與世推移”。在勸慰無效之后，漁翁便不再說話，結(jié)尾之歌遂成千古回音：漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。（《楚辭·漁父》）
傅抱石《漁父》
面對個體和俗世，理想和現(xiàn)實的矛盾，三個人的態(tài)度迥然不同而格外鮮明?！冻o》中漁父的觀點是“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波”，意思是通權(quán)達變，順?biāo)浦?，與之同化。屈原的觀點則是“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，意為潔身自好，堅持理想，保持清醒，絕不與濁世同流合污。
而道家的觀點與二者皆不同，老子云：“俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶?！?/strong>在老子眼里，活得清醒不如活得糊涂，活得明白其實還是不明白。老子既不同意《楚辭》的漁翁，也不欣賞《楚辭》的屈原。
然而，后代文士對漁父的滄浪之歌究竟難以忘懷，或是受魏晉士人曠達放任思想所及，于是濯纓也好，濯足也罷，都成為自由無拘的象征。生于亂世，功名不達，不若置身田園，快意余生，游蕩山水，又何論儒道禪！
于是，王維“宛是野人也，時從漁子魚”（《戲贈張五弟三首》），孟浩然“垂釣坐盤石，水清心亦閑”（《萬山潭作》），柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》），元結(jié)“誰能聽欸乃，欸乃感人情”，這是常人漁父的高境界，是退而求其次的期許，是無可奈何又自得其樂的暫得解脫。
“人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟。弄月吟風(fēng)歸去休?！?/strong>趙孟頫之妻管道昇這首《漁父》，代表了后世文人對“漁父”意境的終極想象：自由。趙氏夫婦由宋室后裔而入元朝廟堂，其況味可知。
宋馬遠《秋江漁隱圖》
對漁父自由的渴慕和欽羨，只有南唐的李后主，更能感同身受。“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由?！?/strong>（李煜《漁父》），想象中江湖滄浪里漁翁的愜意自如，反觀自身的不自由，悲劇的色彩益加悲愴濃烈。
在中國傳統(tǒng)文化里，漁父是個豐富而駁雜的符號和意象，它早已超越了“自由”的內(nèi)涵。昔姜太公垂竿，為入世之漁；嚴(yán)子陵坐釣，乃出世之漁；滄浪翁放歌，是出入混沌之間。唐朝德誠大師曾有詩云“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！?/strong>最能體現(xiàn)“清波皓月照禪心”的意境。
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