傳承虞翻、邵雍、朱熹等博大精深的《漢易》、《宋易》以及《理學(xué)》傳統(tǒng)，是清朝儒學(xué)的主流，它對(duì)今天的國(guó)學(xué)影響仍然明顯。比如國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)主席成中英說(shuō)：“《易經(jīng)》是宇宙的真理”。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“《易經(jīng)》是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中之智慧；我懷疑《易經(jīng)》文化是上一個(gè)冰河期留下來(lái)的，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)道理太高明了”。

然而科學(xué)家卻不買賬，1953年愛(ài)因斯坦給斯威澤寫信說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘數(shù)學(xué)家發(fā)明形式邏輯（symbolic logic），和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證法。人們不必對(duì)中國(guó)圣賢沒(méi)能做出這些進(jìn)步感到驚訝，如果能才是令人驚訝的”。形式邏輯也叫數(shù)學(xué)邏輯（mathematical logic）或正規(guī)邏輯（formal logic）。

中國(guó)傳統(tǒng)不注重邏輯

楊振寧也不買賬，在“2004文化高峰論壇”批評(píng)《易經(jīng)》對(duì)科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響，并在《自然》雜志2005年第1期發(fā)表。后面的闡述以楊振寧為第一人語(yǔ)：

《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。歸納起來(lái)大概有五種道理：1.中國(guó)的傳統(tǒng)是入世，而不是出世的。換句話就是比較注重實(shí)際的，而不注重抽像的理論架構(gòu)。2.科舉制度。3.觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧”。4.中國(guó)傳統(tǒng)里面無(wú)推演式的思維方法。5.有“天人合一”的觀念。

第4項(xiàng)和第5項(xiàng)，我認(rèn)為跟《易經(jīng)》都有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，卻沒(méi)有推演法。其中“易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”都是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，是向上求整體“像”的方法。可是，中華文化沒(méi)有發(fā)展出推演法。引用明朝徐光啟（1562-1633）的話：“欲前后更置之不可得。”

意思就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國(guó)傳統(tǒng)不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于邏輯不注意，說(shuō)理次序不注意，要讀者自己體會(huì)出來(lái)最后的結(jié)論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話：“似至晦，實(shí)至明，似至繁，實(shí)至簡(jiǎn)，似至難，實(shí)至易?！?/p>

對(duì)第5項(xiàng)，“天人合一”的觀念，我認(rèn)為“天人一物”、“理一分殊”和“內(nèi)外一理”，起源于《易經(jīng)》每一卦都包含天道、地道與人道在內(nèi)，認(rèn)為天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。王陽(yáng)明格竹，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。

近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉“天人合一”這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

當(dāng)然我講這句話會(huì)使得很多人，尤其是研究中國(guó)哲學(xué)的，覺(jué)得我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊得太厲害。我完全沒(méi)有攻擊的意思?！疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵絕不止內(nèi)外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)影響極大，而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來(lái)，我們可以問(wèn)，摒棄“天人合一”而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對(duì)立的現(xiàn)象。這是一個(gè)非常重要的題目，不過(guò)不在我今天所討論的范圍之內(nèi)。

對(duì)楊振寧的否定

經(jīng)學(xué)家們紛紛批評(píng)楊振寧不懂《易經(jīng)》，外行裝內(nèi)行。同年10月23日，在清華大學(xué)舉辦的“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點(diǎn)并和與會(huì)者進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。

中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)哲學(xué)系終身教授劉大鈞批評(píng)楊振寧的演講有很多常識(shí)性錯(cuò)誤，他說(shuō)：“眾所周知，《周易》是最早的一部算卦的書，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎么能說(shuō)沒(méi)有推演呢？另外，《周易》是一本普世之書。從這個(gè)角度，也是一種廣義的推演”。

國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授說(shuō)：“《易經(jīng)》不僅是五經(jīng)之首，還是群經(jīng)之始?！兑捉?jīng)》是天地人合一的學(xué)問(wèn)，是伏羲把宇宙人生所有的奧秘全部參透了的產(chǎn)物，是后人永遠(yuǎn)無(wú)法超過(guò)的。最大的問(wèn)題是用科學(xué)來(lái)解釋《易經(jīng)》……《易經(jīng)》是包羅萬(wàn)象的，包括天文，地理，兵家，醫(yī)學(xué)，甚至于現(xiàn)在的電腦。兵書三十六計(jì)中的許多計(jì)謀，都出自《易經(jīng)》的卦象之中。中醫(yī)講究的陰陽(yáng)平衡，更是出自《易經(jīng)》的陰陽(yáng)共體之說(shuō)。代表現(xiàn)代文明的高科技電腦，也包括在《易經(jīng)》中。電腦就是010101，0就是陰，1就是陽(yáng)，010101就構(gòu)成了浩瀚無(wú)窮的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，可是我們老祖宗，早在六七千年前就說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)變化產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，一樣的道理。電腦就是陰陽(yáng)的變化，沒(méi)有什么稀奇的?！兑捉?jīng)》是全世界最高明的辯證法。《易經(jīng)》是認(rèn)知宇宙的密鑰?！?/p>

曾仕強(qiáng)教授的說(shuō)法是在《四庫(kù)全書》易學(xué)部分的序文中的內(nèi)容加以補(bǔ)充而成。清代大儒與現(xiàn)代的經(jīng)學(xué)家英雄所見(jiàn)略同。

李約瑟難題

說(shuō)了這么多，雖然時(shí)代背景迥異，今天的經(jīng)學(xué)家們依然與他們清代的同僚一樣，說(shuō)《易經(jīng)》的科學(xué)太高明了，它是包羅萬(wàn)象，包括天文、地理、兵家、醫(yī)學(xué)、電腦科技和網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)的宇宙真理。而且算卦的方法就是邏輯推演，而科學(xué)家們卻說(shuō)這是阻礙科學(xué)發(fā)展的思想。到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？或者是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢？

無(wú)論如何，根據(jù)經(jīng)學(xué)家的邏輯推導(dǎo)，不知是否可以說(shuō)經(jīng)學(xué)家們不但是哲學(xué)功力深厚，而且科學(xué)造詣也比楊振寧更高超呢？

我們是否可以理解為楊振寧不懂《易經(jīng)》的卜筮算卦邏輯、辯證法和科學(xué)道理，所以污蔑天人合一學(xué)說(shuō)呢？愛(ài)因斯坦不需要像楊振寧那么含蓄，他不只批評(píng)經(jīng)學(xué)家，而且直言傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者不懂形式邏輯和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證法，能發(fā)展科學(xué)才怪呢？這個(gè)問(wèn)題在西方科技史上稱為“李約瑟難題（Joseph Needham problem）”。