萬物始于道，天地從道出。
這是道門基本的創(chuàng)世觀，不論是早期的楊朱、黃老、老莊的道家三派，還是后期的正一、全真的道教兩宗，皆信奉于此，是道門信仰的根源。也是統(tǒng)稱道門的基石。因?qū)Φ赖睦斫獠煌?，各宗派思想各不相同。從楊朱的全真保性、黃老的陰陽醫(yī)法、老莊的虛無靜玄。到正一以黃老為本，間習(xí)老莊。全真以老莊為本，間習(xí)儒釋。在中華大地上傳承不絕，絢爛多彩，成為亂世良藥，治世風(fēng)骨。
道門文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。傳說始于8000年前上古時(shí)代，伏羲團(tuán)結(jié)華夏各部落，定都陳地，封禪泰山。伏羲教民結(jié)網(wǎng)用來漁獵、變革血緣婚姻的習(xí)俗、始造文字以記事、發(fā)明樂器、畫八卦，他站在人類文明的起點(diǎn)上，開創(chuàng)了人類的元文明。也被稱為“一畫開天”，開啟了道門文化。伏羲被譽(yù)為“中華民族的人文始祖。”
公元前2697年黃帝即位，統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，道家把這一年作為道歷元年。黃帝問道廣成子，登上王屋山取來丹經(jīng)。向玄女、素女詢問修道養(yǎng)生之法，于崆峒山建道觀參悟自然，創(chuàng)岐黃之術(shù)。被后人尊稱為道門始祖。
流傳至殷周時(shí)期。道門文化逐漸演變成以祭祀上天和祖先的儀式、治理國家的經(jīng)略、修身養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)為主的官學(xué)。藏于周朝王室。周靈王二十一年，老子入周王室任守藏史。大約周敬王三十五年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。守關(guān)史伊喜請老子言，老子隨做五千言。就是傳世千年，流傳環(huán)宇的《道德經(jīng)》。道門從此有了名字。老子被后人尊稱為道門道祖。
楊朱學(xué)派
戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派之一。創(chuàng)始人為楊朱，又稱陽子居或陽生，魏國人。后學(xué)有告子、子華、詹何、它囂、魏牟等人?！睹献?滕文》篇“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸于墨”。因儒家深恨其思想，對其所著作大幅刪減，其具體觀點(diǎn)如今已不可考?！睹献印放錇椤鞍我幻煜?，不為也?！?/p>
從點(diǎn)滴古籍中可看出其思想從老子“愛將以身為天下，若可托天下”出發(fā)，朝著極端化發(fā)展。旨在通過對個(gè)體的自我完善而達(dá)到社會(huì)的整體和諧。他們以避害、全性、貴生、重己為要。其核心理念便是為我，就是以是否對自己有利當(dāng)作評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這是站在個(gè)人角度來分析人性，來闡釋人性。也就是現(xiàn)代了我們熟知的利己主義、極端自由主義。
楊朱理念是一種極端的無政府主義，在紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期人人自危，所以楊朱學(xué)派才能與墨家并為顯學(xué)大行其道。秦朝統(tǒng)一后，這種思想就是統(tǒng)治者大敵。所以在焚書坑儒中，楊朱學(xué)派的典籍被焚燒，楊朱學(xué)派的學(xué)者被殺死。少量的學(xué)者偷偷化為老莊，與楊朱學(xué)派劃清界限。漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家對楊朱和墨家進(jìn)行了極致的摧毀，楊朱學(xué)派和墨家一起消失在歷史長河中。
老莊學(xué)派
戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派之一。創(chuàng)始人為莊子，其姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。著有《莊子》一書。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。莊子思想為當(dāng)時(shí)隱學(xué)，并不流行，魏晉士族對其加工改造，一時(shí)大興，社會(huì)名流以談玄論道為榮。
其學(xué)說沿襲列子的虛無自守，清靜無為一脈發(fā)展。主張“齊物論”泯除事物差異，物我兩忘，達(dá)到“無待”、“無己”境地，是自己與大自然混為一體，構(gòu)成一種逃避現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)。其方法論為不執(zhí)著對和錯(cuò)，世界觀是不帶自我成見去看問題，自我修養(yǎng)為去留無意，榮辱不驚。隱隱間有出塵之意。
漢武帝罷黜百家后，當(dāng)時(shí)的學(xué)儒者篡改《老子》，《莊子》故意破壞章句順序，刪減篇章，對道家造成致命影響，原本簡明易懂的人生隨筆，變成晦澀難懂的神秘學(xué)，并在字句中偷偷摻雜進(jìn)儒家的天命說，不言說，退讓說。兩漢的毀滅造成儒家信仰的崩潰后，魏晉士族在此基礎(chǔ)上對《老子》《莊子》《周易》三玄的再創(chuàng)造，正式確立了老莊之學(xué)，又稱玄學(xué)。因其思想自由為表，以消極、逃避為里，其后歷朝歷代不得志的文人墨客多托于此，流傳至今。
黃老學(xué)派
戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派之一。創(chuàng)始人為黃老五子（宋國宋子-宋钘xing、齊國尹文子-尹yin文、田子-田駢PIAN、趙國慎子-慎到、楚國涓子-環(huán)淵）。道家正統(tǒng)學(xué)說，齊國稷下學(xué)宮唯一官學(xué)且為齊國治國的核心思想。雖然稷下學(xué)宮提倡“百家爭鳴”但官學(xué)地位崇高，與其余百家地位并不相同。其學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期大放異彩，并流傳后世，千年不絕。
其求以變動(dòng)陰陽，而達(dá)到上醫(yī)治國，其次醫(yī)人。太史公說：其講“無為”，又說“無不為”其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說以虛無為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。有法而不任法以為法，要順應(yīng)時(shí)勢以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬物之形各成其度而與之相合。所以說“圣人的實(shí)行和業(yè)績所以不可磨滅，就在于順應(yīng)時(shí)勢的變化”
黃老學(xué)派創(chuàng)始與齊國的政治需求密不可分，戰(zhàn)國時(shí)期齊國發(fā)生了著名的“田氏代齊”，齊國宗室姜姓呂氏被陳國田氏取代。鄰居魯國對儒家非常推崇，而用儒家思想來批判“田氏代齊”。為消弭影響，維護(hù)田氏對齊國的統(tǒng)治，黃老之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！包S老五子”利用老子曾為周王室守藏史的身份及其學(xué)問，宣揚(yáng)道家學(xué)說。周王室及田氏又同是姬姓之后，順利成章追溯到黃帝，黃老之學(xué)因此得名。黃老之學(xué)不僅為“田氏代齊”提供了合法性的歷史依據(jù)，還成功壓制了其余諸子百家學(xué)說。隨著齊國的衰弱與滅亡，黃老之學(xué)陷入發(fā)展低谷，但在劉邦建立漢朝后，黃老之學(xué)重新回歸官學(xué)地位，直到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，黃老之學(xué)長久的離開了朝堂。
天師道-正一教
東漢張道陵于蜀地創(chuàng)立天師道。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，黃老之學(xué)長久的離開了朝堂后。治國之策皆被儒家銷毀，黃老弟子張道陵著寫《老子想爾注》，并于蜀地改革黃老學(xué)派，以醫(yī)學(xué)養(yǎng)生為主，方術(shù)儀式為輔。借鑒佛教的經(jīng)營模式，創(chuàng)立天師道，正式宗教化，外披神道外衣，實(shí)續(xù)黃老道統(tǒng)。其孫張魯將道教傳于北方，其四代孫張盛又將傳教地區(qū)從青城山遷到龍虎山，至此道教也開始向東南地區(qū)發(fā)展。魏晉時(shí)期玄學(xué)大興，天師道吸收老莊思想加以補(bǔ)充，神仙之學(xué)流行其內(nèi)。南北朝時(shí)期，北朝有寇謙之廢除了原有祭酒等道官私授教職及教職世襲制度改為“唯賢是舉”，南朝有陸修靜完善戒律和齋醮儀式并編寫了《靈寶經(jīng)》。隋唐時(shí)期道教興盛，天師道逐漸融合其他符箓各派形成正一道，宋朝時(shí)宋真宗召見第24代天師張正隨，賜“先生”稱號。宋徽宗時(shí)，第30代天師張繼先極得崇信。朝廷為他在京城修建崇道觀，龍虎山的上清觀升格為“上清正一宮”。宋理宗時(shí)授予張可大其總領(lǐng)符箓各派，39代天師張嗣成，在泰定二年被封為“翊元崇德正一教主”總領(lǐng)道門。明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常為真人，統(tǒng)領(lǐng)道門。清朝、民國時(shí)期逐漸衰落。
正一派雖傳承了黃老之學(xué)，保留了大量的黃老典籍并加以創(chuàng)新，時(shí)有王佐之臣。但千年磨難傳承至今，神鬼方術(shù)以使其逐漸失去原有本質(zhì)。但每次改朝換代都加強(qiáng)神話屬性，消減黃老思想。傳承至現(xiàn)代，已經(jīng)變成只保留了降神驅(qū)鬼，祈福禳災(zāi)，而黃老思想已十不存一。其正面意義與負(fù)面影響同樣深刻。正一派修道階次是以接受法箓為標(biāo)志，以符箓齋醮行道演法為主。并提倡在家修行，合和陰陽，磨礪道心，遵守戒律，歷練紅塵。
龍門派-全真教
宋朝時(shí)王重陽于終南山創(chuàng)立全真派。王重陽，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆zhe,北宋京兆府咸陽大魏村人。王重陽出生于北宋徽宗政和二年，因家境殷實(shí)自幼習(xí)文練武。雖然歷經(jīng)靖康之變，中原板蕩，兵連禍結(jié)，但其地處關(guān)中偏僻之鄉(xiāng)，未逢大難。其2次參加劉豫偽齊科舉未中后，26歲于金國應(yīng)武略，中甲科，后被授予甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)一職。47歲時(shí)借口遇到漢鐘離和呂洞賓兩位神仙，其后拋家棄子，辭官入道于終南山，這就是全真教史上的“甘河證道”。其于終南山傳道三年，1167年赴山東傳道收徒，這一年，可視為全真教創(chuàng)立之年。先后收丘處機(jī)、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄七個(gè)得力弟子。又得牟平大富周伯通的財(cái)力支持。全真教得到迅捷發(fā)展。1170年，王重陽突然去世，享年58歲。全真七子在終南山安葬師尊，結(jié)廬守墓三年后。因其七子都有自己的獨(dú)立見解和堅(jiān)定立場。馬鈺留守終南山主庭，創(chuàng)立遇仙派。譚處端和劉處玄南下分別創(chuàng)立南無派和隨山派。丘處機(jī)西去寶雞，于隴州創(chuàng)立龍門派。王處一居膠東昆侖山創(chuàng)立侖山派，郝大通北上趙魏，創(chuàng)立華山派。孫不二赴洛陽創(chuàng)立清靜派。1188年金世宗完顏雍聘請丘處機(jī)北上燕京主持萬春節(jié)醮事。1191年金章宗賜予丘處機(jī)家鄉(xiāng)一座大道觀“太虛觀”以彰殊榮。1222年成吉思汗隆重接見了72歲高齡的丘處機(jī)，一年后，成吉思汗令其統(tǒng)領(lǐng)全真教并掌管天下道門。全真至此到了發(fā)展的最高峰。
全真因王重陽先儒后道，所以全真教雖然已老莊為核心，但并沒有放棄儒教的特色，形成了以“儒釋道三教合一”“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為宗旨，并逐漸包容合并了太一道、真大道和金丹南宗的奇特宗教觀。在其教義中規(guī)定《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為必修經(jīng)典。其出世思想濃厚，在修煉上以內(nèi)丹修煉為主，主張放棄肉身不死、即身成仙的觀點(diǎn)，提出追求“陽神”’“真性”不滅的獨(dú)特理論。
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