李嘉圖在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物性到場的金錢和作為生產(chǎn)條件的物中，馬克思看到了支配性的資本關(guān)系不在場的歷史在場。要捕捉到這種經(jīng)濟(jì)物相化中的不在場的在場性，不僅舊唯物主義的直接反映論是無效的，就連歷史認(rèn)識論也是力不從心的，所以只能由歷史現(xiàn)象學(xué)和批判認(rèn)識論來擔(dān)綱。我們可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)只要馬克思一討論資本，就是超出感性直觀物像的，可它又不僅僅是廣義歷史唯物主義中對一般物相化的此—彼歸基透視，它必須同時(shí)也是對經(jīng)濟(jì)物相化編碼空間的全新透視。馬克思要從看起來在人們之外客觀運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)事物辯證法背后，透視出被遮蔽的勞動(dòng)辯證法。馬克思十分哲學(xué)地說，在資產(chǎn)階級社會中，“資本只有同非資本（Nicht-Capital），同資本的否定（Negation des Capitals）相聯(lián)系，才發(fā)生交換，或者說才存在于這種規(guī)定性上，它只有同資本的否定發(fā)生關(guān)系才是資本；實(shí)際的非資本就是勞動(dòng)”。馬克思在《大綱》“資本章”手稿中的這一表述是經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以領(lǐng)悟的。因?yàn)?，作為資本“物”的否定出現(xiàn)的勞動(dòng)是非對象化勞動(dòng)，它所反映的矛盾關(guān)系存在——資本“物”的背后，恰恰是經(jīng)濟(jì)物相化迷霧中消逝的“對象化勞動(dòng)”（vergegenst?ndlichte Arbeit）。這也意味著，馬克思透視經(jīng)濟(jì)物相化迷霧中的發(fā)現(xiàn)，脫型于貨幣的物性生產(chǎn)條件（原料、廠房和機(jī)器）中隱匿著資本關(guān)系的不在場的歷史在場性，而這里則是進(jìn)一步辨識出，這種不在場的在場性卻是更深一層的勞動(dòng)不在場。因?yàn)?，資本不識自身不過是vergegenst?ndlichte Arbeit（對象化勞動(dòng)）。這是一個(gè)極為重要的此—彼錯(cuò)位現(xiàn)象的歷史現(xiàn)象學(xué)透視和解碼。也是他解碼經(jīng)濟(jì)物相化中“第二自然辯證法”背后的勞動(dòng)辯證法的開端。這里有兩個(gè)需要說明的方面：一是在1844年，青年馬克思是通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的改造，在人本學(xué)現(xiàn)象學(xué)中獲得了“勞動(dòng)的對象化”（Vergegenst?ndlichung der Arbeit）概念。這一重要范疇，并依斯密“路德式”的引領(lǐng)，確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)的主體勞動(dòng)本質(zhì)，以塑形出勞動(dòng)異化構(gòu)式II的批判話語。而在這里，vergegenst?ndlichte Arbeit（對象化勞動(dòng)）則再一次成為歷史現(xiàn)象學(xué)透視資本關(guān)系的關(guān)鍵性概念，不過，馬克思這里不再僅僅著眼于到場物中的“私有財(cái)產(chǎn)”，而是揭露以經(jīng)濟(jì)物相化事物方式掩蓋起來的資本關(guān)系的本質(zhì)是客觀抽象出來的對象化勞動(dòng)。如果這里馬克思仍然是“從主體出發(fā)”，可這種主體性已經(jīng)不再是分配領(lǐng)域中的財(cái)產(chǎn)，而是深嵌在生產(chǎn)過程中我—它自反性異化式呈現(xiàn)的資本關(guān)系。二是此處馬克思重新啟用的對象化勞動(dòng)概念的話語格式塔中，vergegenst?ndlichte Arbeit（對象化勞動(dòng)）不再是黑格爾那種勞動(dòng)外化于自然界中的對象性實(shí)在，也不是歸基于具體勞動(dòng)（konkreten Arbeit）物相化中的使用價(jià)值（用在性）的對象化勞動(dòng)I，而更多地關(guān)聯(lián)于商品中不可直觀的抽象勞動(dòng)的價(jià)值形成。這亦表明，此時(shí)馬克思重新塑形的勞動(dòng)對象化中的Vergegenst?ndlichung，不是指一般物相化中的實(shí)物化（工具等），這個(gè)對象化是非直觀的特殊經(jīng)濟(jì)物相化編碼關(guān)系場境，這就使vergegenst?ndlichte Arbeit（對象化勞動(dòng)）的話語能指，增添出一個(gè)全新的意義所指，即抽象勞動(dòng)結(jié)晶的對象化勞動(dòng)II。用齊澤克的表述，是他性經(jīng)濟(jì)物相化空間中的不可捉摸的“崇高對象”。只是在貨幣和資本關(guān)系的經(jīng)濟(jì)物相化編碼中，這種特殊的對象化勞動(dòng)II再次轉(zhuǎn)換為在場的經(jīng)濟(jì)事物。此時(shí)馬克思才突然發(fā)現(xiàn)，前面《大綱》“貨幣章”的討論中少說了一些需要確定的前提：作為貨幣投入到生產(chǎn)過程的資本，本身已經(jīng)是商品交換關(guān)系異化與事物化的東西，可是，到底是什么東西的交換關(guān)系被異化和事物化了，在前面的論述中并沒有被真正面對，這當(dāng)然就是不在場的勞動(dòng)，在商品交換的過程中，勞動(dòng)物相化的用在性結(jié)果本身的客觀抽象——對象化勞動(dòng)=交換價(jià)值（價(jià)值）。于是，他匆匆忙忙地補(bǔ)充說，“所有商品的共同實(shí)體——不是作為商品的物質(zhì)材料（materieller Stoff），從而作為物的規(guī)定（physische Bestimmung）的那種實(shí)體，而是作為商品，從而作為交換價(jià)值的那種共同實(shí)體（gemeinschaftliche Substanz）——就在于：商品是對象化勞動(dòng)（vergegenst?ndlichte Arbeit）”。這里的vergegenst?ndlichte Arbeit，當(dāng)然不是具體勞動(dòng)塑形和構(gòu)序的商品的使用價(jià)值（對象化勞動(dòng)I），而是商品交換中客觀抽象出來的價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)對象化II。如果回到前面的“貨幣章”中的思想實(shí)驗(yàn)，更準(zhǔn)確地說，在交換價(jià)值的關(guān)系構(gòu)境中，這應(yīng)該是商品中嵌套的抽象勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)物相化。因?yàn)?，這里的商品是對象化勞動(dòng)，當(dāng)然不是指具體勞動(dòng)創(chuàng)制的商品使用價(jià)值可感的用在性方面，而是作為那種看不見的可變賣性的“實(shí)體”，即經(jīng)濟(jì)物相化生成商品社會經(jīng)濟(jì)質(zhì)的抽象勞動(dòng)。這就使馬克思此處的對象化勞動(dòng)概念徹底異質(zhì)于黑格爾—費(fèi)爾巴哈的話語編碼，也界劃于他自己《1844年手稿》中的相近語境，對象化勞動(dòng)概念獲得了一種徹底重構(gòu)，即從具體勞動(dòng)外化為自然界的實(shí)在性改變轉(zhuǎn)換為商品交換關(guān)系中的抽象勞動(dòng)，因?yàn)椋⒉皇怯扇擞心康牡膼鄱嗨梗╡idos）之相通過具體物相化具體勞動(dòng)塑形和構(gòu)序起來的商品的使用價(jià)值，而是在經(jīng)濟(jì)愛多斯的驅(qū)使下，從交換關(guān)系中客觀抽象出來的抽象勞動(dòng)賦型的價(jià)值。這是一個(gè)發(fā)生在對象化勞動(dòng)概念能指中的極其重要的話語所指的邏輯轉(zhuǎn)換：抽象勞動(dòng)凝結(jié)成的對象化勞動(dòng)II（=價(jià)值）。由此，看起來古舊的對象化勞動(dòng)，在一種新的經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境存在論編碼和構(gòu)序系統(tǒng)中成了不同于勞動(dòng)物相化的商品的價(jià)值關(guān)系本質(zhì)。應(yīng)該說，這也是馬克思在歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中透視經(jīng)濟(jì)事物運(yùn)動(dòng)的“第二自然辯證法”背后勞動(dòng)辯證法本質(zhì)的關(guān)鍵性的一步。并且，依馬克思前面的分析，商品中內(nèi)嵌的不可直觀的交換價(jià)值（價(jià)值）關(guān)系已經(jīng)是異化（對象化）。應(yīng)該注意到，此處馬克思的商品價(jià)值中嵌套的勞動(dòng)對象化II已經(jīng)是異化的觀點(diǎn)，卻開始接近黑格爾那個(gè)著名的對象化=異化的觀點(diǎn)。這是一個(gè)需要注意的邏輯拐點(diǎn)。馬克思接著補(bǔ)充說，討論資本的前提并非直接就是勞動(dòng)，“要闡明資本的概念，就必須不是從勞動(dòng)出發(fā)，而是從價(jià)值出發(fā)，并且從已經(jīng)在流通運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來的交換價(jià)值出發(fā)”。什么是價(jià)值？現(xiàn)在我們能夠理解，馬克思這里的“不是從勞動(dòng)出發(fā)”，意指不是從具體勞動(dòng)（konkreten Arbeit）生成的使用價(jià)值（對象化勞動(dòng)I）出發(fā)，而是從被交換商品中客觀抽象出來的對象化勞動(dòng)II——價(jià)值出發(fā)。交換價(jià)值，不過是價(jià)值“在流通運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來的”形式。在后面馬克思說，“單純的自然物質(zhì)，只要沒有人類勞動(dòng)對象化在其中，也就是說，只要它是不依賴人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過是對象化勞動(dòng)；它就像一般元素一樣沒有價(jià)值”。這恰是《大綱》“貨幣章”中馬克思討論商品的交換價(jià)值的異化與事物化的意義，因?yàn)?，?dāng)交換價(jià)值在經(jīng)濟(jì)物相化編碼的過程中生成為“第三者”的貨幣，貨幣再畸變?yōu)橐粋€(gè)代表了一切財(cái)富的此—彼錯(cuò)位的權(quán)力關(guān)系時(shí)，它也就是抽象出來的對象化勞動(dòng)II被遮蔽起來的過程。用海德格爾的話來說，就是讓存在者得以成立的“存在”本身被遮蔽和遺忘了。只是，馬克思這里從經(jīng)濟(jì)物相化中揭露出來的經(jīng)濟(jì)拜物教遺忘，比海德格爾要復(fù)雜得多。這也表示，馬克思這里資本關(guān)系的本質(zhì)就是對象化勞動(dòng)（II）這一斷言背后，同時(shí)已經(jīng)包含著商品、價(jià)值（交換價(jià)值）和貨幣關(guān)系的本質(zhì)就是對象化勞動(dòng)I－II，特別是它們在經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境編碼中一系列此—彼錯(cuò)位式“消逝”（異化與事物化）的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。顯然，馬克思上面這樣的補(bǔ)充是非常重要的，因?yàn)樗鼜浹a(bǔ)了從商品價(jià)值到貨幣再到資本的不斷脫型和轉(zhuǎn)換過程中的對象化勞動(dòng)被遮蔽起來的完整異化鏈。這樣，我們再回過頭去看馬克思上述那段資本與非資本的玄學(xué)話語，歷史現(xiàn)象學(xué)的破境結(jié)果是：作為可以購買一切生產(chǎn)要素的貨幣資本，就是以不是它自身的對象化勞動(dòng)（II）的方式與非資本的勞動(dòng)相對立。這后一個(gè)勞動(dòng)，已經(jīng)不是不在場的對象化勞動(dòng)，而是資本用工資（Lohn）換回的即將在場的雇傭勞動(dòng)（Lohnarbeit），在這里，馬克思將其表述為非對象化勞動(dòng)（Nicht-vergegenst?ndlichte Arbeit）。這樣，資本與雇傭勞動(dòng)的對立，則成了空間中現(xiàn)成在手的資本物（通過多重異化與事物化被遮蔽起來的對象化勞動(dòng)——作為貨幣的資本轉(zhuǎn)化成的生產(chǎn)資料）與時(shí)間上存在的非對象化勞動(dòng)（可能性中的勞動(dòng)生產(chǎn)能力）的對立。簡言之，資本與雇傭勞動(dòng)的對立關(guān)系就成了對象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)的雙重矛盾自反關(guān)系。因?yàn)閷ο蠡瘎趧?dòng)本身就是我—它自反性的異化，而它再一次成為奴役活勞動(dòng)的資本權(quán)力。必須指出，這種關(guān)系，當(dāng)然不是人本學(xué)中sollen（應(yīng)該）與Sein（是）的悖反關(guān)系，而就是資本主義生產(chǎn)過程中直接在場的我—它自反性的異化關(guān)系。在此，我們再一次浮想起黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中自我意識在設(shè)定物中看到自身，青年馬克思在《1844年手稿》的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)話語中從客體性的私有財(cái)產(chǎn)背后揭示出勞動(dòng)本質(zhì)的場景。而在這里，馬克思是以歷史現(xiàn)象學(xué)透視經(jīng)濟(jì)物相化編碼中遮蔽起來的資本關(guān)系的勞動(dòng)異化本質(zhì)。
馬克思到這里，我們就會知道，馬克思這個(gè)哲學(xué)話語構(gòu)序?qū)嵺`中的vergegenst?ndlichte Arbeit（對象化勞動(dòng)），在他對資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系說明中起到了關(guān)鍵的作用。此時(shí)，馬克思已經(jīng)意識到，“資本，表現(xiàn)為統(tǒng)治、支配活勞動(dòng)（lebendige Arbeit）的對象化勞動(dòng)（vergegenst?ndlichte Arbeit als Herrschaft, Commando über lebendige）”，這是經(jīng)濟(jì)物相化編碼后的對象化勞動(dòng)支配即將發(fā)生的活勞動(dòng)（物相化活動(dòng)）的我—它自反性異化關(guān)系場境。因?yàn)椋皩ο蠡瘎趧?dòng)，由于活勞動(dòng)本身的賦予而具有自己的靈魂，并且使自己成為與活勞動(dòng)相對立的異己性的權(quán)力（fremde Macht）”。應(yīng)該注意的是，這是馬克思在《大綱》中所指認(rèn)的第二種fremde Macht（異己性的權(quán)力）。第一種是出現(xiàn)在流通領(lǐng)域中作為價(jià)值關(guān)系異化和事物化的貨幣所生成的異己性權(quán)力，而此處的第二種異己性權(quán)力則是出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域中脫型于貨幣的資本關(guān)系異化。在此，馬克思并沒有直接使用異化概念。這個(gè)異己性的資本權(quán)力，倒真是《穆勒筆記》和《1844年手稿》的勞動(dòng)異化批判構(gòu)式I—II中沒有直接涉及到的層面。需要追問的問題是，作為對象化勞動(dòng)（II）的資本關(guān)系，為什么會成為與活勞動(dòng)相對立的fremde Macht（異己性的權(quán)力）？這是由于，擁有活勞動(dòng)的工人并不知道，在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的原料、廠房和機(jī)器等生產(chǎn)條件，作為吸取活勞動(dòng)在場性靈魂的支配性資本關(guān)系，其本質(zhì)并非為資本家本有的力量，而是工人自己已經(jīng)付出的勞動(dòng)成果（對象化勞動(dòng)I）在經(jīng)濟(jì)物相化編碼和構(gòu)序中的變形——對象化勞動(dòng)（II）。這里甚至出現(xiàn)了原料、工具和廠房等內(nèi)嵌的具體勞動(dòng)的使用價(jià)值（對象化勞動(dòng)I）遮蔽資本關(guān)系（對象化勞動(dòng)II的轉(zhuǎn)換變形結(jié)果）異化現(xiàn)象。這樣，李嘉圖等人看到的作為生產(chǎn)要素的物的功用性，恰恰遮蔽了作為資本關(guān)系的不在場的在場。這就成了勞動(dòng)自身的產(chǎn)物發(fā)生自我奴役的自反性悖結(jié)，正是在這個(gè)意義上，馬克思才將出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本力量指認(rèn)為我—它自反性的fremde Macht（異己性的權(quán)力）。更重要的是，與前述在商品交換中出現(xiàn)的金錢的權(quán)力不同，這一次從生產(chǎn)領(lǐng)域中出現(xiàn)的資本的異己性權(quán)力，將是使整個(gè)資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系成為統(tǒng)治性社會總體性的基礎(chǔ)。這當(dāng)然會是馬克思對資產(chǎn)階級社會本質(zhì)科學(xué)認(rèn)識中極為重要的一步。并且，這個(gè)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的資本權(quán)力，已經(jīng)不再是張牙舞爪的金錢，而是由金錢脫型和轉(zhuǎn)換成安靜的到場物——原料、廠房、機(jī)器和其他生產(chǎn)條件。在經(jīng)驗(yàn)直觀塑形中，甚至在歷史認(rèn)識論的透視中，我們可以去除這些熟知物的一般物相化，還原它們作為對象化勞動(dòng)I的用在性，但我們無法看到這些經(jīng)濟(jì)物相化事物中隱匿起來的對象化勞動(dòng)II轉(zhuǎn)換成的資本關(guān)系賦型的支配力量。完成了“公平交換”后的資本家，會與李嘉圖等人一臉正義地在廠房外看著這些無罪的用在性機(jī)器—物吸吮工人的活勞動(dòng)之血。重要的是，滿腦子“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”的資本家從來不在機(jī)器化大生產(chǎn)過程的犯罪現(xiàn)場！明明盤剝了工人勞動(dòng)成果的資本家，卻被洗白為合法且平等獲得財(cái)富的干凈人。這就是資產(chǎn)階級社會中特殊經(jīng)濟(jì)物相化的神奇意識形態(tài)構(gòu)序和編碼機(jī)制。所以，當(dāng)馬克思指認(rèn)，這些以物的形式在場的資本的生產(chǎn)條件不是物，而是對象化的勞動(dòng)時(shí)，它已經(jīng)不僅僅只是在廣義歷史唯物主義的一般物像透視中，看到verschwindend darstellt（正在消逝）的物品本身的用在性場境關(guān)系賦型，而是在狹義歷史唯物主義的歷史現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的批判認(rèn)識論構(gòu)境中，同時(shí)透視了貨幣轉(zhuǎn)化為資本之前發(fā)生的復(fù)雜價(jià)值形式變換的異化關(guān)系，從抽象的勞動(dòng)交換關(guān)系事物化顛倒的貨幣物，到作為資本的貨幣脫型和轉(zhuǎn)換為物性實(shí)在的廠房和機(jī)器等生產(chǎn)條件，這已經(jīng)是對象化勞動(dòng)II的自乘性關(guān)系顛倒和異化的經(jīng)濟(jì)物相化編碼中的更深一層客觀偽境。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級商品—市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵關(guān)系的復(fù)雜發(fā)生機(jī)制業(yè)已被徹底遮蔽起來了，資本作為支配性異己權(quán)力在場獲取工人活勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的真相被完全掩蓋起來，這為下面即將發(fā)生的資本對雇傭勞動(dòng)的剝削秘密的進(jìn)一步隱匿，制造了重要的經(jīng)濟(jì)物相化迷礙。這一切，都是馬克思必須通過科學(xué)的批判認(rèn)識論一點(diǎn)一點(diǎn)重新剝離掉的層層經(jīng)濟(jì)物像。
馬克思說，從資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)基本關(guān)系的現(xiàn)象上看，“一方是資本，另一方是勞動(dòng)，兩者作為獨(dú)立的場境（selbstst?ndige Gestalten）互相對立；因而兩者也是作為異己的東西相互對立（fremd gegen einander）”。馬克思在此所使用的Gestalt（場境）一詞是獨(dú)具匠心的，因?yàn)檫@里作為隱性權(quán)力在場的資本與活勞動(dòng)的歷史在場性，都不是直觀經(jīng)驗(yàn)塑形中呈現(xiàn)的實(shí)體性的物，而是兩種非直觀的復(fù)雜的關(guān)系性場境。這是資本主義經(jīng)濟(jì)物相化中的根本矛盾，也是這一特殊歷史辯證法的核心動(dòng)力，在似自然性的“第二自然辯證法”中居統(tǒng)治地位的資本，在這種新的對立統(tǒng)一中同一于勞動(dòng)，這將被科學(xué)的批判認(rèn)識論劇透為勞動(dòng)辯證法顛倒為經(jīng)濟(jì)事物辯證法的悲劇。如果按照馬克思上面對經(jīng)濟(jì)物相化的解蔽構(gòu)式，這種看起來完全不同的力量外部對立的場境，則成了多重事物化顛倒了的對象化勞動(dòng)II與非對象化勞動(dòng)之間不可思議的我—它自反性異化場境了。雖然馬克思沒有使用異化概念，但這里卻存在一個(gè)資本異化概念的不在場的在場。它直接在場于后來《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的勞動(dòng)異化批判構(gòu)式III中。與《1844年手稿》中的人本主義邏輯價(jià)值批判不同，作為多重異化的對象化勞動(dòng)的資本，這里的異化關(guān)系不再是理論觀念中的邏輯賦型，而是經(jīng)濟(jì)的社會形式中，從簡單商品生產(chǎn)和交換里逐步歷史生成的交換價(jià)值關(guān)系場境的客觀事物化，在這里，貨幣異化是被交換的勞動(dòng)關(guān)系經(jīng)過客觀抽象反向化為事物性（I）關(guān)系偽境，當(dāng)它重新投入到生產(chǎn)過程中，并以事物化（II）顛倒的物的形式吸吮工人的活勞動(dòng)使自己增殖時(shí)，它就以控制整個(gè)社會關(guān)系的總體性方式，異化為魔鬼般異己性外部力量的資本。勞動(dòng)辯證法顛倒為經(jīng)濟(jì)事物自在運(yùn)動(dòng)的“第二自然辯證法”。由此，馬克思才指認(rèn)資本的本質(zhì)是對象化的勞動(dòng)，但是它通過經(jīng)濟(jì)物相化掩蓋所有歷史性起源的遺跡，偽飾成勞動(dòng)的一臉無辜的物性對立面。在后來的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思再一次說明了資本關(guān)系的異化本質(zhì)。在他看來，“資本越來越成為社會力量（只有資本家才是這個(gè)力量的執(zhí)行者，而且這個(gè)力量同個(gè)人的勞動(dòng)所創(chuàng)造或能夠創(chuàng)造的東西毫無關(guān)系），然而是異化的、獨(dú)立化了的社會力量（entfremdete, verselbstst?ndigte gesellschaftliche Macht），這個(gè)力量作為事物（Sache）并且通過這種事物作為個(gè)別資本家的權(quán)力而同社會相對立”。這直接指明，資本異化的本質(zhì)是對象化勞動(dòng)II本身通過在交換關(guān)系的客觀中發(fā)生的事物化，異化為與“個(gè)人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的東西毫無關(guān)系”的“獨(dú)立化的社會力量”。這是真實(shí)發(fā)生在資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的客觀關(guān)系偽境，其中，工人勞動(dòng)物相化的辯證運(yùn)動(dòng)，被妖魔化成外在經(jīng)濟(jì)事物的消極自發(fā)整合（integration）運(yùn)動(dòng)的“第二自然辯證法”。這當(dāng)然已經(jīng)是勞動(dòng)異化批判構(gòu)式III的內(nèi)容。馬克思說，資本“作為異己的、外在的（fremde, ?usserliche）權(quán)力，并且作為在不以活勞動(dòng)能力本身為轉(zhuǎn)移的一定條件下消費(fèi)和利用活勞動(dòng)能力的權(quán)力（M?chte）來同活勞動(dòng)能力相對立的一切要素，現(xiàn)在表現(xiàn)為活勞動(dòng)能力自身的產(chǎn)品和結(jié)果”。在資本與勞動(dòng)的fremde, ?usserliche（異己的、外在的）對立關(guān)系中，資本以不是自己的經(jīng)濟(jì)物相化方式脫型和構(gòu)序?yàn)椤跋M(fèi)和利用活勞動(dòng)能力的權(quán)力”，它事物化變形為“活勞動(dòng)能力自身的產(chǎn)品和結(jié)果”的物性條件，而被奴役的活勞動(dòng)（lebendige Arbeit）則不認(rèn)識這個(gè)自己過去創(chuàng)造物的妖魔化身。此時(shí)馬克思可能又會想起黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的表述，即觀念創(chuàng)造了一種“堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)世界”，而觀念在面對這種“異己的陌生的現(xiàn)實(shí)”，竟然“在其中認(rèn)不出自己”。這恰是歷史認(rèn)識論可能駐足于歷史現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)批判認(rèn)識論出場的地方。在馬克思看來：
同活勞動(dòng)能力相對立的價(jià)值的獨(dú)立的自為存在——從而價(jià)值作為資本的存在；勞動(dòng)的客觀條件對活勞動(dòng)能力的客觀的漠不相干性（Gleichgültigkeit）即異己性（Fremdheit）——已經(jīng)達(dá)到如此地步，以致這些條件以資本家的人格的形式（Person des Capitalisten），即作為具有自己的意志和利益的人格化，同工人的人格（Person des Arbeiters）相對立。
與在場活的勞動(dòng)能力相對立的資本，其真實(shí)的歷史性在場是經(jīng)過復(fù)雜經(jīng)濟(jì)物相化編碼中介掩蓋起來的不在場的在場性，這種不在場的在場性的本質(zhì)，恰恰是經(jīng)濟(jì)物相化背后的價(jià)值（對象化勞動(dòng)）在流通領(lǐng)域中通過異化與事物化，呈現(xiàn)出“獨(dú)立的自為存在”（貨幣），當(dāng)作為資本的貨幣再以購買到的原料、機(jī)器和廠房等生產(chǎn)資料的物性方式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中時(shí)，則表現(xiàn)出“對活勞動(dòng)能力的客觀的漠不相干性即異己性”和不在場。這里，我們看到了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》“絕對知識章”中的這個(gè)表達(dá)異化關(guān)系的特定的Gleichgültigkeit（漠不相干性）。在《1844年手稿》中，青年馬克思直接使用了gleichgültigen Fremdheit（漠不相干的異己性）一語。這個(gè)黑格爾哲學(xué)話語中的Gleichgültigkeit，原意是指物性對象不識自身的觀念本質(zhì)，在馬克思這里，當(dāng)然是指人們無法透視作為資本關(guān)系出現(xiàn)的原料、廠房和機(jī)器等的對象化勞動(dòng)II的自反性本質(zhì)。不過，馬克思還是忍住沒有使用異化概念，而是小心翼翼地使用了Fremdheit（異己性）一詞。在此，如果從認(rèn)識論的視角觀察這種事物化顛倒了的資本關(guān)系場境，我們在直觀經(jīng)驗(yàn)塑形中，是無法透視這些看起來與勞動(dòng)“漠不相干”的物為什么不是它自身，而是彼處隱匿起來的不在場的資本統(tǒng)治關(guān)系的Anderssein（他性存在）在場。并且，在資產(chǎn)階級社會的歷史舞臺上，資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系分別在反向物相化顛倒中人格化為擁有資本的資本家和拿工資（Lohn）的雇傭工人。如果沒有狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)象學(xué)，無論是在經(jīng)驗(yàn)常識的層面還是歷史認(rèn)識論的更深層面上，我們都是無法透視這一特殊的經(jīng)濟(jì)物相化空間中主體偽在場關(guān)系場境的。實(shí)際上，如果對處于直觀素樸實(shí)在論中的人說，你看到的雇傭制度下的資本家和工人不是“人”，而是一種社會關(guān)系的反向人格化，他肯定會瘋掉的。也在這一點(diǎn)上，當(dāng)科西克說，人“在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)關(guān)系的瞬間，他就不依他的意志和意識為轉(zhuǎn)移地被收入環(huán)境和規(guī)律似的關(guān)系網(wǎng)之中。在這種關(guān)系中，他作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人發(fā)揮作用。只有完成了經(jīng)濟(jì)人的角色的條件下，他才能生存并實(shí)現(xiàn)自身”。并且，“人（經(jīng)濟(jì)人）只是物的社會運(yùn)動(dòng)的代理人或人形面具”。在這一點(diǎn)上，他是深刻的。而經(jīng)濟(jì)物相化空間的這種異化經(jīng)濟(jì)關(guān)系反向人格化的偽主體，其認(rèn)知結(jié)果必定是經(jīng)濟(jì)拜物教圖景。在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到資本家與工人的平等交換、利潤（地租、利息等）與工資的對等“合法收入”的地方，馬克思都通過歷史現(xiàn)象學(xué)和批判認(rèn)識論，透視出資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境中事物化顛倒和我—它自反性異化的本質(zhì)。顯見，也是在這里，馬克思又突然從生產(chǎn)領(lǐng)域退回到流通領(lǐng)域，將資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的人格化——資本家與工人，重新帶入上面已經(jīng)討論過的抽象的簡單商品交換過程，這就歷史地、具體地、現(xiàn)實(shí)地生成資產(chǎn)階級社會中發(fā)生的一樁特殊的商品交換事件，即在資本家與工人之間上演的一出資產(chǎn)階級社會日常生活中看起來公平的買賣事件。這是馬克思在《大綱》“資本章”中第一次從生產(chǎn)過程返回到流通領(lǐng)域，可這已經(jīng)不是“貨幣章”那個(gè)抽象的簡單商品交換場境，而是一步跨進(jìn)了資產(chǎn)階級社會中資本與勞動(dòng)的交換現(xiàn)場。后面我們會看到這一場面的多次重復(fù)發(fā)生。馬克思說，表面上，我們從感性經(jīng)驗(yàn)塑形的直觀中可以看到“工人和資本家的交換是簡單交換；雙方都得到一個(gè)等價(jià)物（Equivalent），一方得到的是貨幣，另一方得到的是商品，這個(gè)商品的價(jià)格正好等于為它支付的貨幣”。在這一交換中，工人得到可以購買生活資料的貨幣（工資），我們已經(jīng)知道，這個(gè)作為工資的貨幣是工人自己并不相識的對象化勞動(dòng)II，它作為“財(cái)富”會轉(zhuǎn)化為生活資料而被消耗；而資本家則得到一個(gè)特殊的商品，因?yàn)椤百Y本家在這個(gè)簡單交換中得到的是使用價(jià)值：對他人勞動(dòng)的支配權(quán)（Disposition über fremde Arbeit）”。就是說，資本家在與工人的交換中得到了一個(gè)特殊的商品（“財(cái)富”），表面上，如資本家所公開聲稱的那樣，他用工資平等購買到的是一定貨幣量等值的勞動(dòng)，而實(shí)際上，馬克思發(fā)現(xiàn)這個(gè)特殊的商品并不是自己在《雇傭勞動(dòng)與資本》中所誤認(rèn)的勞動(dòng)，而是對工人那個(gè)根本不在場的非對象化勞動(dòng)的“勞動(dòng)的支配權(quán)”，這也意味著，這個(gè)商品的特殊使用價(jià)值是對時(shí)間上可能在場的勞動(dòng)能力的支配性使用。這也表示，與我們在感性直觀中看到的形式上的平等交換的經(jīng)濟(jì)物像不同，工人與資本家得到的表面上等價(jià)東西在實(shí)質(zhì)上是有差異的，資本家用工資換回的“商品”在消費(fèi)中不是簡單地被消耗，這種特殊的財(cái)富是一種可變的財(cái)富，這就是資本增殖（G-G′）。這個(gè)神奇的G-G′是馬克思前面所有討論和理論塑形準(zhǔn)備的真正思考焦點(diǎn)，這是歷史認(rèn)識論無法達(dá)及的最深層的經(jīng)濟(jì)物相化遮蔽。在此，馬克思看到的真相為：對象化勞動(dòng)II異化的資本（貨幣）與支配非對象化的勞動(dòng)的權(quán)力關(guān)系，正是在這種“平等交換”之后才正式生成的。因?yàn)榇撕?，工人的勞?dòng)在生產(chǎn)中的使用權(quán)屬于資本家，在生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)生的“創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)”G-G′，變成了資本家不想人知道的自己的“家事”。這是馬克思領(lǐng)著我們重新回到流通領(lǐng)域的直接目的。也是在這里，馬克思突然做了一個(gè)比較性的歷史分析，即解放了的自由工人與奴隸的差異：與奴隸制度下作為商品的奴隸不同，“作為奴隸，勞動(dòng)者具有交換價(jià)值，具有價(jià)值；作為自由工人，他沒有價(jià)值；只有通過同工人交換而得到的對工人勞動(dòng)的支配權(quán)，才具有價(jià)值”。因?yàn)椋谂`制下的奴隸買賣中，奴隸主是一次性地出讓奴隸的所有權(quán)，易手的奴隸完全歸購買奴隸商品的其他奴隸主所有，這樣，奴隸本身是有“價(jià)值”的，而自由工人在與資本家的交換中則并非一次性地出讓自身主體的所有權(quán)，在這個(gè)意義上，工人不是商品，本身也沒有“價(jià)值”，他只是通過得到工資有限地“定時(shí)”出賣自己勞動(dòng)能力的Disposition（支配權(quán)）。這一觀點(diǎn)，是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《雇傭勞動(dòng)與資本》中已經(jīng)討論過的問題。這意味著，“工人賣給資本家的不是他的勞動(dòng)，而是對他自身作為勞動(dòng)力［working power］的暫時(shí)使用權(quán)”。工人賣給資本家的不是對應(yīng)一定數(shù)目金錢的現(xiàn)成的可量化的勞動(dòng)，而是不在場的勞動(dòng)能力的定時(shí)使用權(quán)。這樣，工資也就不是勞動(dòng)商品的價(jià)格，而是勞動(dòng)力使用權(quán)價(jià)值的市場價(jià)格表現(xiàn)。馬克思說，作為價(jià)值，工人出賣的只是對自己勞動(dòng)能力的定時(shí)的支配權(quán)，并且，這個(gè)可變賣的商品“價(jià)值”在資本家手中卻神奇地翻轉(zhuǎn)為一種特殊的使用價(jià)值，這個(gè)使用價(jià)值是工人作為“活的主體”在時(shí)間可能性上在場的非對象化的勞動(dòng)能力。這應(yīng)該也是馬克思專門區(qū)分對象化勞動(dòng)與非對象化勞動(dòng)的真正目的。在馬克思看來，作為自由勞動(dòng)力的工人，“他的生命力是一種源泉，他自己的使用價(jià)值在一定的時(shí)期內(nèi)，在耗盡以前，能夠從這個(gè)源泉中不斷地重新發(fā)動(dòng)起來，并且不斷地同資本相對立，以便重新開始這樣的交換”。這恰是整個(gè)資產(chǎn)階級社會生存下去的真實(shí)基礎(chǔ)。其實(shí)，這也是資本家手中資本增殖（G-G′）的真正可變“源泉”，經(jīng)濟(jì)事物看起來自我運(yùn)動(dòng)的“第二自然辯證法”中真正的矛盾動(dòng)力也在于此，只是它在形式上的“公開交易”直觀經(jīng)驗(yàn)塑形的假象中被很深地掩蓋起來了。或者說，真正創(chuàng)造了“帶來貨幣的貨幣”——資本增殖的非對象化勞動(dòng)，從來沒有出現(xiàn)在平等交換的流通領(lǐng)域中。由此，它也不可能成為歷史認(rèn)識論的直接認(rèn)知對象，只有在批判認(rèn)識論的特殊透鏡中，才會發(fā)現(xiàn)它的隱性存在。馬克思意識到，這一非對象化勞動(dòng)在雇傭制度下物質(zhì)生產(chǎn)過程的不斷“發(fā)動(dòng)”，也正是維系資本關(guān)系成為社會總體性的根本基礎(chǔ)。由此馬克思發(fā)現(xiàn)，“資本家最大的愿望是讓工人盡可能不間斷地?fù)]霍他那份生命力”，在資本與雇傭勞動(dòng)的交換中，“資本家換來這樣一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力使資本得以保存和倍增，從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力（Productivkraft und reproducirenden Kraft des Capitals），一種屬于資本本身的力”。這一問題的深入思考，是馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中完成的。應(yīng)該說，這是變身為吸血鬼的資本作為“一種不斷要超出自己的量的界限的欲望：是無止境的過程”的生命力的真正來源。這也必然是資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系乃至全部資產(chǎn)階級社會體制得以確立和維系的真正現(xiàn)實(shí)前提。這恰恰是資產(chǎn)階級社會內(nèi)部以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的本質(zhì)。
資本（按其內(nèi)容來說）對勞動(dòng)的聯(lián)系（Beziehung），對象化勞動(dòng)對活勞動(dòng)（der vergegenst?ndlichten Arbeit auf die lebendige Arbeit）的聯(lián)系——在這種聯(lián)系中，資本在勞動(dòng)面前表現(xiàn)為被動(dòng)的東西，資本的被動(dòng)存在作為特殊實(shí)體同作為塑形活動(dòng)（formende Th?tigkeit）的勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系——只能是勞動(dòng)對它的對象性的聯(lián)系（Beziehung），勞動(dòng)對它的物質(zhì)的聯(lián)系。
在資本與雇傭勞動(dòng)的對象性物質(zhì)聯(lián)系中，占有勞動(dòng)的資本是被動(dòng)的“死的”對象化勞動(dòng)，作為消失了的對象化勞動(dòng)本身在與活勞動(dòng)的關(guān)系中又表現(xiàn)為被動(dòng)的原料和勞動(dòng)工具，而非對象化的雇傭勞動(dòng)，則是讓作為“被動(dòng)的東西”的資本增殖的formende Th?tigkeit（塑形活動(dòng)）。在這里，非對象化的勞動(dòng)“從活動(dòng)形式被固定為，被物相化（materialisirt）為對象形式，靜止形式；勞動(dòng)在改變對象時(shí)，也改變自己的場境（Gestalt），從活動(dòng)變?yōu)榇嬖?/span>（wird aus Th?tigkeit Sein）”。馬克思的這一判斷是極為重要的。但它會是一個(gè)復(fù)雜的思想構(gòu)境：一是勞動(dòng)過程中實(shí)際發(fā)生的工人的具體勞動(dòng)，是他利用工具塑形和構(gòu)序?qū)ο蟪蔀楫a(chǎn)品使用價(jià)值的活動(dòng)，wird aus Th?tigkeit Sein（從活動(dòng)變?yōu)榇嬖冢?，在這里，活勞動(dòng)materialisirt（物相化）為對象本身被塑形和構(gòu)序的物質(zhì)改變，生成產(chǎn)品新的用在性的對象化勞動(dòng)I，但這只是一般物相化的發(fā)生，而且這并不是馬克思所關(guān)注的主要方面；二是這一勞動(dòng)過程同時(shí)也是活勞動(dòng)作為可交換（在市場上賣錢）抽象勞動(dòng)轉(zhuǎn)移工具和保存對象原有價(jià)值并且創(chuàng)造作為對象化勞動(dòng)II的新的價(jià)值增殖的過程，這后一方面的經(jīng)濟(jì)物相化編碼結(jié)果才是資本家真正追逐的東西。在這后一個(gè)方面，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里表現(xiàn)為資本與勞動(dòng)的外部對立發(fā)生了一個(gè)逆轉(zhuǎn)，因?yàn)椋Y本對勞動(dòng)的占有，其本質(zhì)是被動(dòng)的對象化的死勞動(dòng)對非對象化的活勞動(dòng)塑形活動(dòng)的占有，恰是在這種占有關(guān)系中，資本才得以“發(fā)酵”，這是整個(gè)資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)！商品、貨幣和資本跳舞的經(jīng)濟(jì)事物辯證法的本質(zhì)是勞動(dòng)的辯證法！在方法論構(gòu)境的深處，我們可以看到黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》邏輯構(gòu)式的影子，黑格爾是將我們面前的物相透視為理念異化為物性實(shí)在的顛倒，他的批判認(rèn)識論構(gòu)式為：對象化為物性存在的觀念揚(yáng)棄自身的異化，從被動(dòng)的物性實(shí)存中復(fù)歸于能動(dòng)的觀念。而馬克思這里的批判邏輯則是：經(jīng)濟(jì)物相化中的資本與雇傭勞動(dòng)的異化關(guān)系，不過是工人所創(chuàng)造的對象化了的勞動(dòng)對自己非對象化勞動(dòng)的占有和盤剝，揚(yáng)棄這種顛倒性的異化關(guān)系，必然是推翻資本關(guān)系的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，當(dāng)資本以好像與誰也無關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)對象和生產(chǎn)工具的樣子進(jìn)入生產(chǎn)過程時(shí)，它自身的真實(shí)在場本質(zhì)就被遮蔽起來了，它表現(xiàn)出一個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)塑形中可見的中性的、沒有社會屬性的到場物性存在。然而，這種直觀經(jīng)驗(yàn)中的偽像已經(jīng)是多重經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系脫型和轉(zhuǎn)換的結(jié)果?！百Y本在過程中只是被動(dòng)的定在（passives Dasein），只是對象的定在，在這種定在中，使資本成為資本——即某種自為存在的社會關(guān)系（für sich seiendes gesellschaftliches Verh?ltni?）——的形式規(guī)定（Formbestimmung）完全消失?！瘪R克思一到關(guān)鍵性的構(gòu)境層面，總是忍不住自己的哲學(xué)沖動(dòng)，這里的Dasein（定在）和für sich seiendes（自為存在）顯然是黑格爾的構(gòu)序，Dasein表示觀念隱匿自身的消極的物性實(shí)在，而für sich seiendes則表征一種“第二自然辯證法”構(gòu)序和編碼中的經(jīng)濟(jì)自主性。當(dāng)資本以勞動(dòng)對象和工具等生產(chǎn)條件的老實(shí)樣態(tài)進(jìn)入生產(chǎn)的時(shí)候，誰也不會想到它的真面目，即“資本成為資本——即某種自為存在的社會關(guān)系”，資本作為對象化勞動(dòng)的我—它自反性異化和它對雇傭勞動(dòng)的奴役關(guān)系完全消失了。這正是歷史認(rèn)識論的邊界和批判認(rèn)識論的“黑暗考古學(xué)”中的認(rèn)知對象。這也意味著，這種物性在場的資本仍然是黑格爾意義上“正在消逝的東西”（verschwindend darstellt），它的支配性在場表現(xiàn)為不在場。在馬克思看來，在這里，
資本只是作為對象，而不是作為對象化勞動(dòng)（vergegenst?ndlichte Arbeit），進(jìn)入過程，被加工的。變成棉紗的棉花，或變成布的棉紗，或變成印染材料的布，它們的存在對于勞動(dòng)來說，只不過是已經(jīng)存在的棉花、棉紗、布。就它們本身是勞動(dòng)產(chǎn)品（Producte der Arbeit），是對象化勞動(dòng)來說，它們根本不進(jìn)入過程，只有作為具有一定自然屬性的物質(zhì)存在（materielle Existenzen mit bestimmten natürlichen），它們才進(jìn)入過程。至于它們是怎樣獲得這些屬性的，這與活勞動(dòng)（lebendige Arbeit）同它們的關(guān)系完全無關(guān)；對于活勞動(dòng)來說，它們所以存在，只是由于它們是不同于活勞動(dòng)的東西，也就是說，它們是作為勞動(dòng)材料而存在的。
資本只表現(xiàn)為簡單的生產(chǎn)過程（Productionsproze），資本作為資本，作為與自己的實(shí)體不同的東西不進(jìn)入這種過程。資本甚至也完全沒有以它本身固有的實(shí)體——即作為對象化勞動(dòng)，因?yàn)檫@是交換價(jià)值的實(shí)體（Substanz des Tauschwerths）——表現(xiàn)出來，而只是以這個(gè)實(shí)體的自然定在形式（natürlichen Daseinsform）表現(xiàn)出來，在這個(gè)形式中，同交換價(jià)值，對象化勞動(dòng)，同作為資本的使用價(jià)值的勞動(dòng)本身的一切關(guān)系——因而同資本本身的一切關(guān)系——都消失了。
現(xiàn)在我們終于可以清楚地看到，馬克思為什么要從物質(zhì)生產(chǎn)過程背后透視出勞動(dòng)過程的用意了，因?yàn)?，在李嘉圖和所有資本家那里，資本就是進(jìn)入了一個(gè)純粹客觀的生產(chǎn)過程，而不是馬克思強(qiáng)調(diào)的主體性的勞動(dòng)過程，資本把自己事物化變身為客體中的生產(chǎn)材料和生產(chǎn)資料，“資本作為資本”，或者說它自己“固有的實(shí)體”——“對象化的勞動(dòng)”（I）在交換中現(xiàn)實(shí)抽象為“交換價(jià)值的實(shí)體”（對象化勞動(dòng)II），都是不進(jìn)入這個(gè)可直觀的客觀生產(chǎn)過程的，現(xiàn)在，資本就是物性到場的棉花、棉紗和布的“自然定在形式”，在這個(gè)人們熟知的物的形式中，對象化勞動(dòng)、這種勞動(dòng)在交換中客觀抽象生成的交換價(jià)值（貨幣）和資本對雇傭勞動(dòng)（活勞動(dòng)）的奴役關(guān)系全部被遮蔽起來了。在這里，已經(jīng)十分深刻的歷史認(rèn)識論仍然是無力透視這種特定經(jīng)濟(jì)物相化編碼的遮蔽之暗的。在此，我們再一次看到了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的影子。因?yàn)?，這里資本作為一種不是它自身，它的到場statt sich selbst zu best?tigen（并不證實(shí)自己），而是作為一種“正在消逝的東西（verschwindend darstellt）”出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。仔細(xì)想，這會是一個(gè)極其復(fù)雜的批判性疊境：第一構(gòu)境層是入序于生產(chǎn)過程的原料、機(jī)器和廠房本身都已經(jīng)是對象化勞動(dòng)的結(jié)果，在一般物相化視域中，它們自身的用在性使用價(jià)值在“物”中消失了；第二構(gòu)境層為此時(shí)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程的原料、機(jī)器和廠房也不是它們自身（用在性存在），因?yàn)樗鼈円呀?jīng)是資本家用貨幣（對象化勞動(dòng)的價(jià)值異化形式）購買而來的生產(chǎn)條件，它們現(xiàn)在被賦型為支配活勞動(dòng)的資本關(guān)系場境。可是，這一作為對象化勞動(dòng)異化的統(tǒng)治性資本關(guān)系場境也同樣消失了。這是一個(gè)必須同時(shí)用廣義歷史唯物主義的一般物相化透視和狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上歷史現(xiàn)象學(xué)中的經(jīng)濟(jì)物相化透視，才有可能發(fā)現(xiàn)的熟知經(jīng)濟(jì)物像背后的雙重消失。馬克思說，“在這個(gè)過程中，資本作為資本的規(guī)定在過程形式中消失了，就像作為貨幣的貨幣在價(jià)值形式中消失一樣”。與前面他討論過的流通領(lǐng)域中，事物化（I）遮蔽了貨幣是對象化的勞動(dòng)交換關(guān)系的異化一樣，這里的生產(chǎn)過程中，事物化（II）顛倒為生產(chǎn)條件的資本關(guān)系的異化也遮蔽了自身是多重對象化勞動(dòng)的真相。正是這雙重異化和雙重消失，從根本上掩蓋了資本家剝削工人的秘密。馬克思再一次想到的，可能是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的這樣一句話，“正在消逝的東西（verschwindend darstellt）本身毋寧應(yīng)該被視為本質(zhì)的東西”。當(dāng)然，唯心主義的精神現(xiàn)象學(xué)透視已經(jīng)為歷史唯物主義基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)象學(xué)批判所取代?？茖W(xué)的批判認(rèn)識論正是要喚起人們在經(jīng)濟(jì)物相化空間的多重遺忘。*本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“到二0三五年建成社會主義文化強(qiáng)國的總體邏輯與戰(zhàn)略路徑研究”（項(xiàng)目號：21ZDA072）的階段性成果。▼點(diǎn)擊下載原文電子版· END ·
