中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)及其起因初探
任中平
(四川師范學(xué)院政法系，四川南充637002)
摘要：中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)分別是整十中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的發(fā)瑞。雖然兩者都產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代．但各自形成的社套歷史案件足有看很太不同，從而導(dǎo)致了兩種哲學(xué)在致甚趨向、惡雉模式、思雛方式和表達(dá)方式上的明顯不同，可謂各具特色，相映成趣。通過(guò)這種比較分折．有助于深化我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解．同時(shí)也表明不同國(guó)術(shù)、不同傳統(tǒng)的文化之間進(jìn)行相互交流、相互學(xué)習(xí)的必要性和重要性。
關(guān)鍵詞 先秦哲學(xué)；古希臘哲學(xué)；特點(diǎn)；厚固；社會(huì)歷史景件
Abstract：The Chlr~me Pre—Qin philosophy and the emcient Greek philosophy respeerively the Socies of the whole traditional Chinese philosophy and western philosophies Although both of them originated from slave socieies，their social and historical backgrounds are quite diferent，which provided the topics they cared for．the model they thought with
and methods they used to analyze— — aI1 those are totally diferent．And bath of them have their distinguishing features：This kind of contrast can make US bo rer undemtand the wh ole traditional Chinese philosophy and western philzsophies ．Meanwhile，it proves the ne。ess and importance for diferent countries an d cultures t0 learn f∞m each other and exchange．
Key words：pre—Qin philosophy；ancient Greek philos0phy；characteristics；cause；social and historical background
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們?cè)诳臻g上、時(shí)間上
的距離大大縮短，各種社會(huì)交往日益頻繁，各種不同傳統(tǒng)的
思想文化之間的互相沖突、互相影響越來(lái)越深刻，思想文化
上的互相融臺(tái)、互相吸收的趨勢(shì)也愈來(lái)愈觀顯。我們目前正
處于這樣一種整個(gè)世界文化格局發(fā)生普遍變化的國(guó)際環(huán)境
之中．同時(shí)還面臨著現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化之間的碰撞和沖
突。因而，怎樣吸收與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化中的一
切有價(jià)值的優(yōu)秀成果，避免和克服其消極因素的影響．這是
目前我們面JI島著的一個(gè)極為艱巨而又追切需要解決的問題。
本文試圖對(duì)中國(guó)和西方文化的源頭——先秦哲學(xué)和古希臘
哲學(xué)作一比較，對(duì)它們的不同特點(diǎn)及其形成原因作一粗淺的
探討。本文之所以對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行研究．是圓為中國(guó)先秦哲
學(xué)和古希臘哲學(xué)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的發(fā)端．它
們?cè)谥形髡軐W(xué)史上占有十分重要的地位，有著極為深刻的影
響，并且決定了它們后來(lái)發(fā)展過(guò)程中的許多不同特點(diǎn)。正如
恩格斯所指出的：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的
領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的
思想資料為前提。 u如同樹苗已有了大樹的一切潛能一樣，
早期理論常常具有后來(lái)的理論的某些突出特點(diǎn)。所以，對(duì)這
個(gè)問題進(jìn)行認(rèn)真探討．將會(huì)有助于我們加深對(duì)于整個(gè)中國(guó)傳
統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。
一、先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)豆其裊琨
中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1致思趨向不同。打開中西哲學(xué)史．把中國(guó)先秦哲學(xué)與
古希臘哲學(xué)稍加對(duì)比．就會(huì)看到這樣一個(gè)令人注目的現(xiàn)象：
古代中國(guó)哲學(xué)家大都特別關(guān)注社會(huì)政治活動(dòng)，熱衰于從政做
官，而古希臘哲學(xué)家卻太都致力于自然科學(xué)方面的研究。據(jù)
我們所作的粗略統(tǒng)計(jì)，中國(guó)先秦15位重要的哲學(xué)家中，有13
人曾從政做官；而在古希臘15位重要哲學(xué)家中，卻有11人致
力于自然科學(xué)研究，很少有人從政做官。當(dāng)我們進(jìn)一步深人
考察他們的思想、學(xué)說(shuō)之后．就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)先秦哲學(xué)思想常
常與政治倫理思想融為一體．而古希臘哲學(xué)思想則往往同自
然科學(xué)知識(shí)交織在一起。這可以說(shuō)是中國(guó)先秦哲學(xué)與古希
臘哲學(xué)的一個(gè)明顯區(qū)別，從而表現(xiàn)了它們?cè)谥滤稼呄蛏系耐?span lang="EN-US">
壘不同。中國(guó)古代的“圣哲歷來(lái)“以天為宗，以德為本 引．
力求“明于治亂之道”lL3]。中國(guó)哲學(xué)從它萌芽之時(shí)起．就是
配神明．醇天地，育萬(wàn)物，和天下的思想工具．它所講的太
都是所謂“內(nèi)圣外王之道 [引，是直接為奴隸主階級(jí)的政治統(tǒng)
治服務(wù)的。因此．中國(guó)先秦哲學(xué)的致思趨向顯然是社會(huì)政治
倫理問題。相比之下．古希臘哲學(xué)迥然不同，它的致思趨向
則是自然界的閶題。古希臘最早的哲學(xué)派別米利都學(xué)派的
哲學(xué)家們，就非常關(guān)心自然，熱心研究自然問題。因而，哲學(xué)
史上遙常把他們稱為自然哲學(xué)家。古希臘后期的哲學(xué)家大
都也具有這種傾向。在古希臘哲學(xué)發(fā)展史上，先后曾有七位
哲學(xué)家寫過(guò)‘論自然》這樣的著作。雖然也有極少數(shù)哲學(xué)家
如蘇格拉底，反對(duì)人們研究自然，而極力主張研究抻的智慧
和意志．但他的這種思想的影響并不大．連他的高足弟子拍
拉圖也不遵從師訓(xùn)。柏拉圖在他所創(chuàng)建的歐{Ill第一所 學(xué)
園”里，不僅傳授哲學(xué)，還包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等一系列
所謂的“輔助學(xué)科”在內(nèi)。據(jù)說(shuō)他還在學(xué)園的大門旁寫著：
不懂幾何學(xué)者不得人內(nèi)”?？梢姰?dāng)時(shí)古希臘哲學(xué)家們對(duì)研
究自jl!l的興趣是何等的濃厚。
2．思維模式不同。中國(guó)先秦哲學(xué)講求“內(nèi)圣外王之道 ，
在對(duì)待人與客觀外界的關(guān)系上，側(cè)重于向內(nèi)探求．主張內(nèi)外
協(xié)調(diào)，力求達(dá)到天與人之間的和諧一致．由此形成了中國(guó)傳
統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本觀念．即“天人臺(tái)一”。按照這種理解，天
與人原本是一體，人生的最高理想．便是自覺達(dá)剜“天人臺(tái)
一 的理想境界。因此．不必要也不應(yīng)該把它們分開。于是．
內(nèi)外對(duì)立也就消弭，人與自然就能融為一體。所以，追求和
諧的觀點(diǎn)，或者說(shuō)．在統(tǒng)上中存對(duì)立的觀點(diǎn)(“和而不同 )．便
構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式。古希臘哲學(xué)劓重自然、重
知識(shí)．側(cè)重于向外撩求，因而要?jiǎng)荼貏澐至抑g的界限，于
是．人與自然、主體與客體、精神與物質(zhì)分裂為二．相互對(duì)立
所以．對(duì)立的觀點(diǎn)．或者說(shuō)．從對(duì)立中束統(tǒng)一的觀點(diǎn)(即所謂
戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父 )，便成為古希臘哲學(xué)的思維模式。
3．思維方法不同。中國(guó)先秦哲學(xué)在思維方法上的特點(diǎn)
是注重直觀思維。中國(guó)人歷來(lái)注重對(duì)事物的直觀感受和切
身領(lǐng)悟，習(xí)慣于對(duì)事物作整體的觀照，善于用變化的眼光觀
察事物。但由于缺乏堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)達(dá)的形式邏
輯，因而往往帶有直觀性、臆測(cè)性的局限。如常常糌除對(duì)客
觀事物復(fù)雜關(guān)系的邏輯分析和理論論證，強(qiáng)誦在直觀的簡(jiǎn)單
的類比和綜臺(tái)中，直接猜測(cè)事物的本質(zhì)，表現(xiàn)出某種直觀頓
悟的特點(diǎn)。古希臘哲學(xué)則比較注重邏輯思維，喜歡對(duì)事理作
細(xì)致的解剖和嚴(yán)密的推論，由此形成了比較發(fā)達(dá)的抽象思維
及一整套邏輯推論的方法。因此．與中國(guó)先秦哲學(xué)相比較而
言．形式邏輯的發(fā)達(dá)是古希臘哲學(xué)思維方式的明顯特點(diǎn)。
4．表述方式不同。中國(guó)哲學(xué)家在思維方法上不注重嚴(yán)
密論證，因而他們的思想、學(xué)說(shuō)也就搜有形式上的條理系統(tǒng)。
與他們的思維方法相適應(yīng)，在表述上往往具有一種取譬托
諷、言近旨遠(yuǎn)的特點(diǎn)，追求表述上的言簡(jiǎn)意眩，詞約意豐，雖
然很富于暗示．但卻不夠清晰。并且，先秦哲學(xué)家們也較少
作正式的哲學(xué)論著古希臘哲學(xué)家則不同，他們很注重邏輯
論證，他們的學(xué)說(shuō)大都比較系統(tǒng)化，特別是到亞里士多蕾時(shí)．
已形成了一套較完整的理論體系。他們專門的哲學(xué)著作也
比較多，在表述上講求概念的清晰明白。邏輯論證嚴(yán)密，條
理分明，使人一看一目了然。
二、中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)不同特點(diǎn)的成因分析
面我們咯述了中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)各自的主要
特點(diǎn)，這些特點(diǎn)僅僅是它們的外在表現(xiàn)，仍然屬于現(xiàn)象形態(tài)
的東西。為了進(jìn)一步揭示這些現(xiàn)象背后的內(nèi)在本質(zhì)，還必須
探^弼當(dāng)時(shí)社會(huì)生話的內(nèi)部，才能科學(xué)地說(shuō)明這些現(xiàn)象產(chǎn)生
的真正原因，于是才船達(dá)到從本質(zhì)上把握現(xiàn)象，也才能更探
刻地理解和把握它們的不同特點(diǎn)。
中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘時(shí)期雖然大體上都屬于奴隸翩
時(shí)代，但各自的社會(huì)歷史條件又有著很大的不同
首先，從經(jīng)擠地理環(huán)境來(lái)看。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)家．自
古以農(nóng)立國(guó)。先秦時(shí)期的中國(guó)，自給自足的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占
絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。由于“工商食官的制度．使手工業(yè)、商業(yè)太都為
官府所壟斷．嚴(yán)重地阻礙了商品生產(chǎn)的發(fā)展。對(duì)于這種古代
的農(nóng)業(yè)經(jīng)擠來(lái)說(shuō)，收成的好壞主要靠天氣．靠風(fēng)蜀雨順。因
此，它客觀上限{5I了人們的視野．人們同自然界的交往是在
一個(gè)租狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行的。中國(guó)當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的科學(xué)，也
是同農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的．如天文學(xué)、地學(xué)、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等等
學(xué)科，都是向?qū)嵱眯苑矫姘l(fā)展．純理論的科學(xué)如致學(xué)、特別是
幾何學(xué)，則福不發(fā)達(dá)。加之古代中國(guó)作為一個(gè)太陸國(guó)家．交
通極為不便．中國(guó)周圍的其他民族又都比中華民族落后．因
而當(dāng)時(shí)中國(guó)也租少有機(jī)會(huì)與外部進(jìn)行科學(xué)文化方面的交流
和學(xué)習(xí)所以，古代中國(guó)的哲學(xué)家們一般都不重視對(duì)自然界
的研究。古希臘的情況卻很不相同。它是一個(gè)海岸國(guó)家，陸
地土地貧瘠，可耕地不多．不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。但它的海岸線
曲折多灣，島嶼星羅棋布，有發(fā)展海上交通的良好條件．報(bào)利
于發(fā)展工商業(yè)。早在公元前8—6世紀(jì)，希臘本土的一些居
民就陸續(xù)趕徙到小亞細(xì)亞地中薄沿岸、黑海器岸、意大利半
島南部和西西里島等地，并在這些地方建立了許多奴隸制城
邦。髓之工商業(yè)也就在這些地區(qū)逐步發(fā)展起來(lái)。到公元前7
世紀(jì)時(shí)，工商業(yè)已在奴隸制城邦中占據(jù)重要地位。工商業(yè)比
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36 四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2001正
農(nóng)業(yè)需要更多的知識(shí)、力量和技能，從而也就大大地?cái)U(kuò)展了
人和自然的接觸范圍，有力地推動(dòng)了人們對(duì)自然科學(xué)的研
究。并且，古希臘的地理位置與埃及、西亞這些文明發(fā)達(dá)較
早的地區(qū)相鄰，古希臘人通過(guò)與這些文明古國(guó)在商業(yè)上的頻
繁接觸，從其他國(guó)家和民蕨學(xué)到了不少科學(xué)技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)
了古希臘自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的發(fā)展。古希臘最早
的米利都學(xué)派即誕生在它的最發(fā)達(dá)的工商業(yè)地區(qū)伊奧尼亞，
那里是古希臘本土與東方各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交往的必經(jīng)之道，據(jù)
說(shuō)米利都學(xué)派的三位代表人物都曾經(jīng)商到過(guò)埃及、巴比倫等
國(guó)，他們?cè)谀抢飳W(xué)到了不少的自然科學(xué)知識(shí)，他們都曾經(jīng)在
自然科學(xué)方面提出過(guò)一些自己的創(chuàng)見，
其次，從思想政治文化來(lái)看。由于古代中國(guó)和希臘的自
然和歷史條件的不同，它們進(jìn)入奴隸社會(huì)的時(shí)間、途徑也不
麗，從而造成了它們?cè)谡沃贫群鸵庾R(shí)形態(tài)方面的明顯差
別。中國(guó)是在公元前21世紀(jì)的夏代建立第一個(gè)奴隸制王朝
的，是在鐵器還未使用，商品經(jīng)濟(jì)還未發(fā)展，氏蘸血緣關(guān)系還
未瓦解的情況下進(jìn)入文明時(shí)代的。所以．中國(guó)的奴隸制是一
種東方的宗蕨奴隸制。這種奴隸制的特征是：(1)不是以私
有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，而是以土地的奴隸制國(guó)家所有為基礎(chǔ)，(2)保
存了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族公社的外殼．氏族貴族集圃通
過(guò)宗法{5I度的形式實(shí)行奴隸主專政，(3)階級(jí)關(guān)系不明顯．血
緣關(guān)系掩蓋了階級(jí)關(guān)系，(4)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合于氏旅公社
內(nèi)部，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，城市不是經(jīng)濟(jì)生活的中心，(5)思
想文化上的專制統(tǒng)治．包括祝宗史在內(nèi)的知識(shí)分子，幾乎
全部集中于專制政府手中，他們只不過(guò)是奴仆工具，決不允
許有任何思想自由?？傊?，中國(guó)先秦哲學(xué)就是在這種宗法專
制傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，奴隸主階級(jí)
為了維護(hù)和鞏固自己的絕對(duì)統(tǒng)治，他們特別尊崇天命和血
統(tǒng)，而作為維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具的哲學(xué)，自然必須是“以天
為宗，以德為率”．它的功能不在于增進(jìn)積極的科學(xué)知識(shí)，只
在于能夠“明于治亂之道”和宣揚(yáng)“內(nèi)圣外王之遭”，倡導(dǎo)人們
去追求一種符合他們統(tǒng)治的理想人格，從而為奴隸主階級(jí)的
專制統(tǒng)治服務(wù)。加之，又由于中國(guó)先秦哲學(xué)產(chǎn)生于奴隸制社
會(huì)末期，社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安．各種社會(huì)矛盾相互交錯(cuò)、尖銳復(fù)
雜，當(dāng)時(shí)的各派哲學(xué)作為不同階級(jí)、階層的思想代表，首先必
須回答社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的各種重大政治倫理問題。因此，盡
管先秦哲學(xué)也曾有過(guò)百家爭(zhēng)鳴”，各家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各不相
同，但是，各派哲學(xué)無(wú)不十分重視提出和闡述自己的政治思
想和政治主張。
古希臘的情況卿不然古希臘在公元前7—6世紀(jì)才形
成奴隸制社會(huì)，比中國(guó)晚了1(i~0多年。它是在有了使用鐵
器工具的個(gè)人生產(chǎn)力，用家庭個(gè)體生產(chǎn)代替了原始性的集體
協(xié)作生產(chǎn)，通過(guò)瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑進(jìn)入
奴隸社會(huì)的，經(jīng)過(guò)了比較徹底的社會(huì)變革。古希臘奴隸制是
一種比較典型的西方奴隸制它的特征是：(1)它建立在財(cái)
產(chǎn)私有制的基礎(chǔ)之上，土地和奴隸部分屬于個(gè)別的奴隸主，
(2)它摧毀了氏蕨公社，建立了以地域上的區(qū)分和財(cái)產(chǎn)上的
差別為基礎(chǔ)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，(3)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)是赤裸裸
的，(4)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商品交換比較發(fā)達(dá)，
城市成為經(jīng)濟(jì)生活的中心，(5)古希臘奴隸制社會(huì)是由各個(gè)
獨(dú)立的城邦所組成的．沒有形戚統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家，沒有統(tǒng)一
的統(tǒng)治思想，公民(邵奴隸主)享有思想自由的權(quán)刺 同中國(guó)
的宗族奴隸制相比，古希臘奴隸制為哲學(xué)和自然科學(xué)的研究
提供了良好的條件。古希臘哲學(xué)產(chǎn)生在奴隸制社會(huì)的繁榮
時(shí)期，社會(huì)矛盾相對(duì)來(lái)說(shuō)比較緩和特別是在公元前594年
的梭倫改革以后，城市的集中居住，民主的氣氛，繁榮的文化
生活等等，這些都有利于人們從事科學(xué)研究活動(dòng)。并且，古
希臘的工商業(yè)奴隸主不同于中國(guó)的氏蕨貴族奴隸主，他們不
尊崇天命、血統(tǒng)，卻更注重現(xiàn)實(shí)，重視金錢，重視自然，他們?yōu)?span lang="EN-US">
了發(fā)財(cái)致富，特別熱心于自然現(xiàn)象的研究。因而，作為他們
世界觀的理論體系的哲學(xué)，也總是把自己的目光投向自然，
密切關(guān)注著自然知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。
正是由于古代中國(guó)社會(huì)和古希臘社會(huì)在上述經(jīng)濟(jì)、政
治、地理環(huán)境和思想文化等各方面一系列復(fù)雜因素的共同作
用下，導(dǎo)致了中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)兩種不同傳統(tǒng)的哲
學(xué)，可謂是各具特色，相映成趣。這兩種哲學(xué)在致思趨向、思
維模式、思維方式和表達(dá)方式上的不同之處，顯然與它們各
自賴以產(chǎn)生的種種不同的社會(huì)歷史條件密切相關(guān)。為加深
對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和理解．我們可從以下幾個(gè)方面再作進(jìn)一
步的分析：
第一，中國(guó)先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境在客觀上限制了當(dāng)
時(shí)的哲學(xué)家們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和研究，而它的社會(huì)政治制度
和動(dòng)蕩的社會(huì)局面又決定了哲學(xué)家們必須關(guān)注社會(huì)的政治
倫理方面的問題，不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)而
進(jìn)行純理論的研究。古希臘的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境剜在客觀上推
動(dòng)了人們研究自然問題的興趣，它的社會(huì)政治制度和較穩(wěn)定
的政治局面也為科學(xué)研究提供了有利的條件．并且，工商業(yè)
奴隸主由于自己的切身利益也很關(guān)心對(duì)自然的研究。這些
不同因素決定了兩種哲學(xué)的不同的致思趨向。
第二，由于先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)商品經(jīng)濟(jì)極
不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活內(nèi)容比較單純，因此，人們的視
野狹窄而內(nèi)向，“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使天人調(diào)和以至于屈
服于 天命的思想便極易抬頭。而且政治上由于氏蕨貴蕨
奴隸主尊崇天命，認(rèn)為天是至高無(wú)上的，當(dāng)然不允許作為研
究的對(duì)象，故“夫子之言性與天道，不可得而聞也。于是，
人們只能反求諸身，向內(nèi)探求。所以茍子說(shuō)：“道非天道，乃
人道也”。其結(jié)果，就導(dǎo)致了人們?cè)谒季S模式上把主體融人
客體，或把客體融人主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切根本差
別，從而達(dá)卿個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)古希臘社會(huì)由于商品
經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平有可能得到迅速發(fā)展，人們征服
自然、改造自然的信念更易于形成；并且，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相
應(yīng)地趨于復(fù)雜，社會(huì)生活的內(nèi)窖及變化比較豐富多樣，也促
使人們視野開闊并向外探求同時(shí)，由于工商業(yè)奴隸主輕視
天命、血統(tǒng)而重視研究自然，這就必然把自然界視為外在的
對(duì)立物而加以研究。這就決定了古希臘哲學(xué)把人與自然、主
體與客體分裂為二，然后把自然作為外在對(duì)立物而向外探
求，從而達(dá)到征服自然、改造世界的目的，結(jié)果就形成了一套
完全不同于中國(guó)哲學(xué)的思維模式。
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第6期 任中平：中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)及其起因初探 37
第三．由于古代中國(guó)農(nóng)立國(guó)，因此，與農(nóng)業(yè)有密切聯(lián)系
的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，如天文學(xué)、地學(xué)、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用科學(xué)知
識(shí)在當(dāng)對(duì)比較發(fā)展。這些知識(shí)把人與自然界看作是有機(jī)聯(lián)
系的，是相互作用的，因而樸素辯證法思想很早就被人們注
意到了，在(周易》、(老子》中就包含有豐富的辯證思維，但
是，中國(guó)先秦的數(shù)學(xué)理論和以邏輯論證為特色的幾何學(xué)卻很
不發(fā)達(dá)。由于古代中國(guó)的樸素辯證法思想缺乏堅(jiān)實(shí)的自然
科學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)達(dá)的形式邏輯，因而一直處于樸素的狀態(tài)。而
在古希臘，由于工商業(yè)發(fā)展的需要，人們很早就重視對(duì)數(shù)學(xué)
理論和幾何學(xué)的研究，如畢達(dá)歌拉斯學(xué)派和柏拉圖。在古希
臘．形式邏輯隨著教學(xué)、幾何學(xué)的迅速發(fā)展，也逐步孕育成熟
起來(lái) 尤其是在棱倫改革之后，實(shí)行了民主政治和陪審團(tuán)制
度，演說(shuō)和辯論十分流行，演說(shuō)甚至成為當(dāng)時(shí)成名致富的途
徑。城市有專門教授演說(shuō)術(shù)的學(xué)校。有人專門研究演說(shuō)術(shù)。
這些無(wú)疑都在一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)邏輯形式及其規(guī)律
的研究，推動(dòng)了形式邏輯的充分發(fā)展，以至于對(duì)古希臘哲學(xué)
的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。
最后，古代中國(guó)的哲學(xué)家歷來(lái)看重“立德、“立功”而不
重“立言”，因此，在先秦時(shí)期，由哲學(xué)家專門撰寫并首尾貫串
的正式著作租少．而往往是由哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜
湊其平日書札語(yǔ)錄，便以成書。這些書中的各種觀點(diǎn)也就顯
得東鱗西爪、零碎不全，形式上很不系境，更缺乏嚴(yán)密的邏輯
論證。當(dāng)然，形式上的設(shè)有系統(tǒng)，并不等于哲學(xué)家本人的思
想沒有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，而只是未把它們系統(tǒng)化罷了。有些哲
學(xué)家的著作．如孟子的和茍子的，還是有較嚴(yán)密的推理和論
證過(guò)程的。但與古希臘哲學(xué)家的著作相比，看起來(lái)還是不夠
清晰。這主要因?yàn)?，中?guó)古代思維方式注重直覺內(nèi)省，主體
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中特別重視把握對(duì)象外在形式的象征意義．象征
滲透于許多表現(xiàn)手法之中。所以，中國(guó)古代哲學(xué)家也慣于用
名言雋語(yǔ)、比喻例證的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。如《老子》全
書都是名言雋語(yǔ)，莊子各篇大都充滿比喻例證。由于他們過(guò)
多地運(yùn)用了這種象征性的表達(dá)方式，因而他們的思想觀點(diǎn)就
不夠清晰，也正因?yàn)槿绱?，所以它們叉特別富于暗示。反之，
古希臘哲學(xué)家卻很重視演說(shuō)和辯論，重視邏輯論證的過(guò)程。
從早期的愛利亞派的巴門尼德、芝諾開始，就開創(chuàng)了一套邏
輯論證的方法，到亞里士多德時(shí)已逐步趨于成熟和完善，形
成了較完整的形式邏輯體系。他們還比較重視著書立說(shuō)，從
最早的米利都學(xué)派開始，絕大多數(shù)的哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)
著作(雖然早期哲學(xué)家們的著作大都佚失，但都留有殘簡(jiǎn)或
記載)。由于形式邏輯比較發(fā)達(dá)，他們講求概念的清晰明白，
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論證過(guò)程的充分嚴(yán)密．所以他們的思想太都表現(xiàn)為較系統(tǒng)的
理論形式。
通過(guò)上面的比較分析．我們可以合乎邏輯地得出以下認(rèn)
識(shí)：中國(guó)先秦哲學(xué)和古希臘哲學(xué)作為兩種各具特色的哲學(xué)+
都是一定社會(huì)歷史條件的必然產(chǎn)物，兩者可以說(shuō)各有所長(zhǎng)+
也各有。這兩種具有不同特色的古代哲學(xué)，各自對(duì)于整
個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和后來(lái)的西方哲學(xué)都有著極其深刻和久遠(yuǎn)
的影響，因而．對(duì)于兩者的不同特點(diǎn)進(jìn)行比較分析，有助于加
深我們對(duì)于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。筆者
認(rèn)為，中國(guó)先秦哲學(xué)的長(zhǎng)處在于：它比較重視和關(guān)心研究社
會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并逐步形成了一種理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際密切聯(lián)
系的哲學(xué)傳境．同時(shí)，具有豐富的樸素辯證法思想。把事物看
作是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體。它的不足顯然是過(guò)于依
附于政治，甚至變成了攻治的奴仆和工具，占L而削弱丁哲學(xué)
理論自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，而且．它忽視自然科學(xué)的研究
形式邏輯思維很不發(fā)達(dá)，影響了哲學(xué)理論的系境化。古希臘
哲學(xué)的長(zhǎng)處在于它很重視研究自然問題，注意總結(jié)和概括
自然科學(xué)知識(shí)來(lái)豐富和發(fā)展哲學(xué)，并形成了一種敢于征服自
然、改造世界的勇敢精神，并且它十分重視理論思維，所以形
式邏輯得到了較充分的發(fā)展。它的不足主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)
現(xiàn)實(shí)問題不夠重視，有一種重自然而輕社會(huì)的傾向．同時(shí)．在
邏輯學(xué)研究方面，古希臘人一般來(lái)說(shuō)對(duì)演繹法的估計(jì)過(guò)高。
亞里士多穗雖然也棗認(rèn)歸納法的重要性，但是，正如英國(guó)哲
學(xué)家羅素所說(shuō)：“可是他和其他的希臘人一樣，在他的認(rèn)識(shí)論
里給予了演繹法以不適當(dāng)?shù)闹匾匚弧?#8221;【6]上述情況也正說(shuō)
明了不屙的國(guó)家、民族，不同傳境的文化之間進(jìn)行相互交流、
相互學(xué)習(xí)的必要性和重要性。事實(shí)上，這已成為當(dāng)今世界各
國(guó)科學(xué)文化發(fā)展的一個(gè)明顯的趨勢(shì)。在今天整個(gè)世界的經(jīng)
濟(jì)、科技、文化一體化的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家、民族之間，更應(yīng)當(dāng)
加強(qiáng)這種學(xué)習(xí)和交流．這樣才可毖做到取人之長(zhǎng)．補(bǔ)己之短．
使自身不斷得到發(fā)展和完善，這對(duì)于我們這樣的正處于現(xiàn)代
化建設(shè)進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)，就顯得更
為重要、更為迫切?；谶@樣的認(rèn)識(shí)．我們就應(yīng)當(dāng)在建設(shè)社
會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中．積極地開展對(duì)于中國(guó)哲學(xué)與西
方哲學(xué)之間的交流對(duì)話和比較分析，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)
傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)中的優(yōu)秀的、合理的成分．批判和改造
其消極、過(guò)時(shí)的東西，真正做到揚(yáng)長(zhǎng)避短．古為令用，洋為中
用，這樣就可以有力地推動(dòng)我們的哲學(xué)在新的歷史條件下不
斷地走向繁榮。
任中平
(四川師范學(xué)院政法系，四川南充637002)
摘要：中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)分別是整十中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的發(fā)瑞。雖然兩者都產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代．但各自形成的社套歷史案件足有看很太不同，從而導(dǎo)致了兩種哲學(xué)在致甚趨向、惡雉模式、思雛方式和表達(dá)方式上的明顯不同，可謂各具特色，相映成趣。通過(guò)這種比較分折．有助于深化我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解．同時(shí)也表明不同國(guó)術(shù)、不同傳統(tǒng)的文化之間進(jìn)行相互交流、相互學(xué)習(xí)的必要性和重要性。
關(guān)鍵詞 先秦哲學(xué)；古希臘哲學(xué)；特點(diǎn)；厚固；社會(huì)歷史景件
Abstract：The Chlr~me Pre—Qin philosophy and the emcient Greek philosophy respeerively the Socies of the whole traditional Chinese philosophy and western philosophies Although both of them originated from slave socieies，their social and historical backgrounds are quite diferent，which provided the topics they cared for．the model they thought with
and methods they used to analyze— — aI1 those are totally diferent．And bath of them have their distinguishing features：This kind of contrast can make US bo rer undemtand the wh ole traditional Chinese philosophy and western philzsophies ．Meanwhile，it proves the ne。ess and importance for diferent countries an d cultures t0 learn f∞m each other and exchange．
Key words：pre—Qin philosophy；ancient Greek philos0phy；characteristics；cause；social and historical background
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們?cè)诳臻g上、時(shí)間上
的距離大大縮短，各種社會(huì)交往日益頻繁，各種不同傳統(tǒng)的
思想文化之間的互相沖突、互相影響越來(lái)越深刻，思想文化
上的互相融臺(tái)、互相吸收的趨勢(shì)也愈來(lái)愈觀顯。我們目前正
處于這樣一種整個(gè)世界文化格局發(fā)生普遍變化的國(guó)際環(huán)境
之中．同時(shí)還面臨著現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化之間的碰撞和沖
突。因而，怎樣吸收與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化中的一
切有價(jià)值的優(yōu)秀成果，避免和克服其消極因素的影響．這是
目前我們面JI島著的一個(gè)極為艱巨而又追切需要解決的問題。
本文試圖對(duì)中國(guó)和西方文化的源頭——先秦哲學(xué)和古希臘
哲學(xué)作一比較，對(duì)它們的不同特點(diǎn)及其形成原因作一粗淺的
探討。本文之所以對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行研究．是圓為中國(guó)先秦哲
學(xué)和古希臘哲學(xué)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的發(fā)端．它
們?cè)谥形髡軐W(xué)史上占有十分重要的地位，有著極為深刻的影
響，并且決定了它們后來(lái)發(fā)展過(guò)程中的許多不同特點(diǎn)。正如
恩格斯所指出的：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的
領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的
思想資料為前提。 u如同樹苗已有了大樹的一切潛能一樣，
早期理論常常具有后來(lái)的理論的某些突出特點(diǎn)。所以，對(duì)這
個(gè)問題進(jìn)行認(rèn)真探討．將會(huì)有助于我們加深對(duì)于整個(gè)中國(guó)傳
統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。
一、先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)豆其裊琨
中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1致思趨向不同。打開中西哲學(xué)史．把中國(guó)先秦哲學(xué)與
古希臘哲學(xué)稍加對(duì)比．就會(huì)看到這樣一個(gè)令人注目的現(xiàn)象：
古代中國(guó)哲學(xué)家大都特別關(guān)注社會(huì)政治活動(dòng)，熱衰于從政做
官，而古希臘哲學(xué)家卻太都致力于自然科學(xué)方面的研究。據(jù)
我們所作的粗略統(tǒng)計(jì)，中國(guó)先秦15位重要的哲學(xué)家中，有13
人曾從政做官；而在古希臘15位重要哲學(xué)家中，卻有11人致
力于自然科學(xué)研究，很少有人從政做官。當(dāng)我們進(jìn)一步深人
考察他們的思想、學(xué)說(shuō)之后．就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)先秦哲學(xué)思想常
常與政治倫理思想融為一體．而古希臘哲學(xué)思想則往往同自
然科學(xué)知識(shí)交織在一起。這可以說(shuō)是中國(guó)先秦哲學(xué)與古希
臘哲學(xué)的一個(gè)明顯區(qū)別，從而表現(xiàn)了它們?cè)谥滤稼呄蛏系耐?span lang="EN-US">
壘不同。中國(guó)古代的“圣哲歷來(lái)“以天為宗，以德為本 引．
力求“明于治亂之道”lL3]。中國(guó)哲學(xué)從它萌芽之時(shí)起．就是
配神明．醇天地，育萬(wàn)物，和天下的思想工具．它所講的太
都是所謂“內(nèi)圣外王之道 [引，是直接為奴隸主階級(jí)的政治統(tǒng)
治服務(wù)的。因此．中國(guó)先秦哲學(xué)的致思趨向顯然是社會(huì)政治
倫理問題。相比之下．古希臘哲學(xué)迥然不同，它的致思趨向
則是自然界的閶題。古希臘最早的哲學(xué)派別米利都學(xué)派的
哲學(xué)家們，就非常關(guān)心自然，熱心研究自然問題。因而，哲學(xué)
史上遙常把他們稱為自然哲學(xué)家。古希臘后期的哲學(xué)家大
都也具有這種傾向。在古希臘哲學(xué)發(fā)展史上，先后曾有七位
哲學(xué)家寫過(guò)‘論自然》這樣的著作。雖然也有極少數(shù)哲學(xué)家
如蘇格拉底，反對(duì)人們研究自然，而極力主張研究抻的智慧
和意志．但他的這種思想的影響并不大．連他的高足弟子拍
拉圖也不遵從師訓(xùn)。柏拉圖在他所創(chuàng)建的歐{Ill第一所 學(xué)
園”里，不僅傳授哲學(xué)，還包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等一系列
所謂的“輔助學(xué)科”在內(nèi)。據(jù)說(shuō)他還在學(xué)園的大門旁寫著：
不懂幾何學(xué)者不得人內(nèi)”。可見當(dāng)時(shí)古希臘哲學(xué)家們對(duì)研
究自jl!l的興趣是何等的濃厚。
2．思維模式不同。中國(guó)先秦哲學(xué)講求“內(nèi)圣外王之道 ，
在對(duì)待人與客觀外界的關(guān)系上，側(cè)重于向內(nèi)探求．主張內(nèi)外
協(xié)調(diào)，力求達(dá)到天與人之間的和諧一致．由此形成了中國(guó)傳
統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本觀念．即“天人臺(tái)一”。按照這種理解，天
與人原本是一體，人生的最高理想．便是自覺達(dá)剜“天人臺(tái)
一 的理想境界。因此．不必要也不應(yīng)該把它們分開。于是．
內(nèi)外對(duì)立也就消弭，人與自然就能融為一體。所以，追求和
諧的觀點(diǎn)，或者說(shuō)．在統(tǒng)上中存對(duì)立的觀點(diǎn)(“和而不同 )．便
構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式。古希臘哲學(xué)劓重自然、重
知識(shí)．側(cè)重于向外撩求，因而要?jiǎng)荼貏澐至抑g的界限，于
是．人與自然、主體與客體、精神與物質(zhì)分裂為二．相互對(duì)立
所以．對(duì)立的觀點(diǎn)．或者說(shuō)．從對(duì)立中束統(tǒng)一的觀點(diǎn)(即所謂
戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父 )，便成為古希臘哲學(xué)的思維模式。
3．思維方法不同。中國(guó)先秦哲學(xué)在思維方法上的特點(diǎn)
是注重直觀思維。中國(guó)人歷來(lái)注重對(duì)事物的直觀感受和切
身領(lǐng)悟，習(xí)慣于對(duì)事物作整體的觀照，善于用變化的眼光觀
察事物。但由于缺乏堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)達(dá)的形式邏
輯，因而往往帶有直觀性、臆測(cè)性的局限。如常常糌除對(duì)客
觀事物復(fù)雜關(guān)系的邏輯分析和理論論證，強(qiáng)誦在直觀的簡(jiǎn)單
的類比和綜臺(tái)中，直接猜測(cè)事物的本質(zhì)，表現(xiàn)出某種直觀頓
悟的特點(diǎn)。古希臘哲學(xué)則比較注重邏輯思維，喜歡對(duì)事理作
細(xì)致的解剖和嚴(yán)密的推論，由此形成了比較發(fā)達(dá)的抽象思維
及一整套邏輯推論的方法。因此．與中國(guó)先秦哲學(xué)相比較而
言．形式邏輯的發(fā)達(dá)是古希臘哲學(xué)思維方式的明顯特點(diǎn)。
4．表述方式不同。中國(guó)哲學(xué)家在思維方法上不注重嚴(yán)
密論證，因而他們的思想、學(xué)說(shuō)也就搜有形式上的條理系統(tǒng)。
與他們的思維方法相適應(yīng)，在表述上往往具有一種取譬托
諷、言近旨遠(yuǎn)的特點(diǎn)，追求表述上的言簡(jiǎn)意眩，詞約意豐，雖
然很富于暗示．但卻不夠清晰。并且，先秦哲學(xué)家們也較少
作正式的哲學(xué)論著古希臘哲學(xué)家則不同，他們很注重邏輯
論證，他們的學(xué)說(shuō)大都比較系統(tǒng)化，特別是到亞里士多蕾時(shí)．
已形成了一套較完整的理論體系。他們專門的哲學(xué)著作也
比較多，在表述上講求概念的清晰明白。邏輯論證嚴(yán)密，條
理分明，使人一看一目了然。
二、中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)不同特點(diǎn)的成因分析
面我們咯述了中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)各自的主要
特點(diǎn)，這些特點(diǎn)僅僅是它們的外在表現(xiàn)，仍然屬于現(xiàn)象形態(tài)
的東西。為了進(jìn)一步揭示這些現(xiàn)象背后的內(nèi)在本質(zhì)，還必須
探^弼當(dāng)時(shí)社會(huì)生話的內(nèi)部，才能科學(xué)地說(shuō)明這些現(xiàn)象產(chǎn)生
的真正原因，于是才船達(dá)到從本質(zhì)上把握現(xiàn)象，也才能更探
刻地理解和把握它們的不同特點(diǎn)。
中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘時(shí)期雖然大體上都屬于奴隸翩
時(shí)代，但各自的社會(huì)歷史條件又有著很大的不同
首先，從經(jīng)擠地理環(huán)境來(lái)看。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)家．自
古以農(nóng)立國(guó)。先秦時(shí)期的中國(guó)，自給自足的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占
絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。由于“工商食官的制度．使手工業(yè)、商業(yè)太都為
官府所壟斷．嚴(yán)重地阻礙了商品生產(chǎn)的發(fā)展。對(duì)于這種古代
的農(nóng)業(yè)經(jīng)擠來(lái)說(shuō)，收成的好壞主要靠天氣．靠風(fēng)蜀雨順。因
此，它客觀上限{5I了人們的視野．人們同自然界的交往是在
一個(gè)租狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行的。中國(guó)當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的科學(xué)，也
是同農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的．如天文學(xué)、地學(xué)、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等等
學(xué)科，都是向?qū)嵱眯苑矫姘l(fā)展．純理論的科學(xué)如致學(xué)、特別是
幾何學(xué)，則福不發(fā)達(dá)。加之古代中國(guó)作為一個(gè)太陸國(guó)家．交
通極為不便．中國(guó)周圍的其他民族又都比中華民族落后．因
而當(dāng)時(shí)中國(guó)也租少有機(jī)會(huì)與外部進(jìn)行科學(xué)文化方面的交流
和學(xué)習(xí)所以，古代中國(guó)的哲學(xué)家們一般都不重視對(duì)自然界
的研究。古希臘的情況卻很不相同。它是一個(gè)海岸國(guó)家，陸
地土地貧瘠，可耕地不多．不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。但它的海岸線
曲折多灣，島嶼星羅棋布，有發(fā)展海上交通的良好條件．報(bào)利
于發(fā)展工商業(yè)。早在公元前8—6世紀(jì)，希臘本土的一些居
民就陸續(xù)趕徙到小亞細(xì)亞地中薄沿岸、黑海器岸、意大利半
島南部和西西里島等地，并在這些地方建立了許多奴隸制城
邦。髓之工商業(yè)也就在這些地區(qū)逐步發(fā)展起來(lái)。到公元前7
世紀(jì)時(shí)，工商業(yè)已在奴隸制城邦中占據(jù)重要地位。工商業(yè)比
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36 四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2001正
農(nóng)業(yè)需要更多的知識(shí)、力量和技能，從而也就大大地?cái)U(kuò)展了
人和自然的接觸范圍，有力地推動(dòng)了人們對(duì)自然科學(xué)的研
究。并且，古希臘的地理位置與埃及、西亞這些文明發(fā)達(dá)較
早的地區(qū)相鄰，古希臘人通過(guò)與這些文明古國(guó)在商業(yè)上的頻
繁接觸，從其他國(guó)家和民蕨學(xué)到了不少科學(xué)技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)
了古希臘自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的發(fā)展。古希臘最早
的米利都學(xué)派即誕生在它的最發(fā)達(dá)的工商業(yè)地區(qū)伊奧尼亞，
那里是古希臘本土與東方各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交往的必經(jīng)之道，據(jù)
說(shuō)米利都學(xué)派的三位代表人物都曾經(jīng)商到過(guò)埃及、巴比倫等
國(guó)，他們?cè)谀抢飳W(xué)到了不少的自然科學(xué)知識(shí)，他們都曾經(jīng)在
自然科學(xué)方面提出過(guò)一些自己的創(chuàng)見，
其次，從思想政治文化來(lái)看。由于古代中國(guó)和希臘的自
然和歷史條件的不同，它們進(jìn)入奴隸社會(huì)的時(shí)間、途徑也不
麗，從而造成了它們?cè)谡沃贫群鸵庾R(shí)形態(tài)方面的明顯差
別。中國(guó)是在公元前21世紀(jì)的夏代建立第一個(gè)奴隸制王朝
的，是在鐵器還未使用，商品經(jīng)濟(jì)還未發(fā)展，氏蘸血緣關(guān)系還
未瓦解的情況下進(jìn)入文明時(shí)代的。所以．中國(guó)的奴隸制是一
種東方的宗蕨奴隸制。這種奴隸制的特征是：(1)不是以私
有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，而是以土地的奴隸制國(guó)家所有為基礎(chǔ)，(2)保
存了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族公社的外殼．氏族貴族集圃通
過(guò)宗法{5I度的形式實(shí)行奴隸主專政，(3)階級(jí)關(guān)系不明顯．血
緣關(guān)系掩蓋了階級(jí)關(guān)系，(4)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合于氏旅公社
內(nèi)部，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，城市不是經(jīng)濟(jì)生活的中心，(5)思
想文化上的專制統(tǒng)治．包括祝宗史在內(nèi)的知識(shí)分子，幾乎
全部集中于專制政府手中，他們只不過(guò)是奴仆工具，決不允
許有任何思想自由?？傊?，中國(guó)先秦哲學(xué)就是在這種宗法專
制傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，奴隸主階級(jí)
為了維護(hù)和鞏固自己的絕對(duì)統(tǒng)治，他們特別尊崇天命和血
統(tǒng)，而作為維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具的哲學(xué)，自然必須是“以天
為宗，以德為率”．它的功能不在于增進(jìn)積極的科學(xué)知識(shí)，只
在于能夠“明于治亂之道”和宣揚(yáng)“內(nèi)圣外王之遭”，倡導(dǎo)人們
去追求一種符合他們統(tǒng)治的理想人格，從而為奴隸主階級(jí)的
專制統(tǒng)治服務(wù)。加之，又由于中國(guó)先秦哲學(xué)產(chǎn)生于奴隸制社
會(huì)末期，社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安．各種社會(huì)矛盾相互交錯(cuò)、尖銳復(fù)
雜，當(dāng)時(shí)的各派哲學(xué)作為不同階級(jí)、階層的思想代表，首先必
須回答社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的各種重大政治倫理問題。因此，盡
管先秦哲學(xué)也曾有過(guò)百家爭(zhēng)鳴”，各家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各不相
同，但是，各派哲學(xué)無(wú)不十分重視提出和闡述自己的政治思
想和政治主張。
古希臘的情況卿不然古希臘在公元前7—6世紀(jì)才形
成奴隸制社會(huì)，比中國(guó)晚了1(i~0多年。它是在有了使用鐵
器工具的個(gè)人生產(chǎn)力，用家庭個(gè)體生產(chǎn)代替了原始性的集體
協(xié)作生產(chǎn)，通過(guò)瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑進(jìn)入
奴隸社會(huì)的，經(jīng)過(guò)了比較徹底的社會(huì)變革。古希臘奴隸制是
一種比較典型的西方奴隸制它的特征是：(1)它建立在財(cái)
產(chǎn)私有制的基礎(chǔ)之上，土地和奴隸部分屬于個(gè)別的奴隸主，
(2)它摧毀了氏蕨公社，建立了以地域上的區(qū)分和財(cái)產(chǎn)上的
差別為基礎(chǔ)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，(3)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)是赤裸裸
的，(4)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商品交換比較發(fā)達(dá)，
城市成為經(jīng)濟(jì)生活的中心，(5)古希臘奴隸制社會(huì)是由各個(gè)
獨(dú)立的城邦所組成的．沒有形戚統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家，沒有統(tǒng)一
的統(tǒng)治思想，公民(邵奴隸主)享有思想自由的權(quán)刺 同中國(guó)
的宗族奴隸制相比，古希臘奴隸制為哲學(xué)和自然科學(xué)的研究
提供了良好的條件。古希臘哲學(xué)產(chǎn)生在奴隸制社會(huì)的繁榮
時(shí)期，社會(huì)矛盾相對(duì)來(lái)說(shuō)比較緩和特別是在公元前594年
的梭倫改革以后，城市的集中居住，民主的氣氛，繁榮的文化
生活等等，這些都有利于人們從事科學(xué)研究活動(dòng)。并且，古
希臘的工商業(yè)奴隸主不同于中國(guó)的氏蕨貴族奴隸主，他們不
尊崇天命、血統(tǒng)，卻更注重現(xiàn)實(shí)，重視金錢，重視自然，他們?yōu)?span lang="EN-US">
了發(fā)財(cái)致富，特別熱心于自然現(xiàn)象的研究。因而，作為他們
世界觀的理論體系的哲學(xué)，也總是把自己的目光投向自然，
密切關(guān)注著自然知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。
正是由于古代中國(guó)社會(huì)和古希臘社會(huì)在上述經(jīng)濟(jì)、政
治、地理環(huán)境和思想文化等各方面一系列復(fù)雜因素的共同作
用下，導(dǎo)致了中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)兩種不同傳統(tǒng)的哲
學(xué)，可謂是各具特色，相映成趣。這兩種哲學(xué)在致思趨向、思
維模式、思維方式和表達(dá)方式上的不同之處，顯然與它們各
自賴以產(chǎn)生的種種不同的社會(huì)歷史條件密切相關(guān)。為加深
對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和理解．我們可從以下幾個(gè)方面再作進(jìn)一
步的分析：
第一，中國(guó)先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境在客觀上限制了當(dāng)
時(shí)的哲學(xué)家們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和研究，而它的社會(huì)政治制度
和動(dòng)蕩的社會(huì)局面又決定了哲學(xué)家們必須關(guān)注社會(huì)的政治
倫理方面的問題，不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)而
進(jìn)行純理論的研究。古希臘的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境剜在客觀上推
動(dòng)了人們研究自然問題的興趣，它的社會(huì)政治制度和較穩(wěn)定
的政治局面也為科學(xué)研究提供了有利的條件．并且，工商業(yè)
奴隸主由于自己的切身利益也很關(guān)心對(duì)自然的研究。這些
不同因素決定了兩種哲學(xué)的不同的致思趨向。
第二，由于先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)商品經(jīng)濟(jì)極
不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活內(nèi)容比較單純，因此，人們的視
野狹窄而內(nèi)向，“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使天人調(diào)和以至于屈
服于 天命的思想便極易抬頭。而且政治上由于氏蕨貴蕨
奴隸主尊崇天命，認(rèn)為天是至高無(wú)上的，當(dāng)然不允許作為研
究的對(duì)象，故“夫子之言性與天道，不可得而聞也。于是，
人們只能反求諸身，向內(nèi)探求。所以茍子說(shuō)：“道非天道，乃
人道也”。其結(jié)果，就導(dǎo)致了人們?cè)谒季S模式上把主體融人
客體，或把客體融人主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切根本差
別，從而達(dá)卿個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)古希臘社會(huì)由于商品
經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平有可能得到迅速發(fā)展，人們征服
自然、改造自然的信念更易于形成；并且，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相
應(yīng)地趨于復(fù)雜，社會(huì)生活的內(nèi)窖及變化比較豐富多樣，也促
使人們視野開闊并向外探求同時(shí)，由于工商業(yè)奴隸主輕視
天命、血統(tǒng)而重視研究自然，這就必然把自然界視為外在的
對(duì)立物而加以研究。這就決定了古希臘哲學(xué)把人與自然、主
體與客體分裂為二，然后把自然作為外在對(duì)立物而向外探
求，從而達(dá)到征服自然、改造世界的目的，結(jié)果就形成了一套
完全不同于中國(guó)哲學(xué)的思維模式。
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第6期 任中平：中國(guó)先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的不同特點(diǎn)及其起因初探 37
第三．由于古代中國(guó)農(nóng)立國(guó)，因此，與農(nóng)業(yè)有密切聯(lián)系
的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，如天文學(xué)、地學(xué)、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用科學(xué)知
識(shí)在當(dāng)對(duì)比較發(fā)展。這些知識(shí)把人與自然界看作是有機(jī)聯(lián)
系的，是相互作用的，因而樸素辯證法思想很早就被人們注
意到了，在(周易》、(老子》中就包含有豐富的辯證思維，但
是，中國(guó)先秦的數(shù)學(xué)理論和以邏輯論證為特色的幾何學(xué)卻很
不發(fā)達(dá)。由于古代中國(guó)的樸素辯證法思想缺乏堅(jiān)實(shí)的自然
科學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)達(dá)的形式邏輯，因而一直處于樸素的狀態(tài)。而
在古希臘，由于工商業(yè)發(fā)展的需要，人們很早就重視對(duì)數(shù)學(xué)
理論和幾何學(xué)的研究，如畢達(dá)歌拉斯學(xué)派和柏拉圖。在古希
臘．形式邏輯隨著教學(xué)、幾何學(xué)的迅速發(fā)展，也逐步孕育成熟
起來(lái) 尤其是在棱倫改革之后，實(shí)行了民主政治和陪審團(tuán)制
度，演說(shuō)和辯論十分流行，演說(shuō)甚至成為當(dāng)時(shí)成名致富的途
徑。城市有專門教授演說(shuō)術(shù)的學(xué)校。有人專門研究演說(shuō)術(shù)。
這些無(wú)疑都在一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)邏輯形式及其規(guī)律
的研究，推動(dòng)了形式邏輯的充分發(fā)展，以至于對(duì)古希臘哲學(xué)
的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。
最后，古代中國(guó)的哲學(xué)家歷來(lái)看重“立德、“立功”而不
重“立言”，因此，在先秦時(shí)期，由哲學(xué)家專門撰寫并首尾貫串
的正式著作租少．而往往是由哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜
湊其平日書札語(yǔ)錄，便以成書。這些書中的各種觀點(diǎn)也就顯
得東鱗西爪、零碎不全，形式上很不系境，更缺乏嚴(yán)密的邏輯
論證。當(dāng)然，形式上的設(shè)有系統(tǒng)，并不等于哲學(xué)家本人的思
想沒有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，而只是未把它們系統(tǒng)化罷了。有些哲
學(xué)家的著作．如孟子的和茍子的，還是有較嚴(yán)密的推理和論
證過(guò)程的。但與古希臘哲學(xué)家的著作相比，看起來(lái)還是不夠
清晰。這主要因?yàn)?，中?guó)古代思維方式注重直覺內(nèi)省，主體
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中特別重視把握對(duì)象外在形式的象征意義．象征
滲透于許多表現(xiàn)手法之中。所以，中國(guó)古代哲學(xué)家也慣于用
名言雋語(yǔ)、比喻例證的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。如《老子》全
書都是名言雋語(yǔ)，莊子各篇大都充滿比喻例證。由于他們過(guò)
多地運(yùn)用了這種象征性的表達(dá)方式，因而他們的思想觀點(diǎn)就
不夠清晰，也正因?yàn)槿绱耍运鼈儾嫣貏e富于暗示。反之，
古希臘哲學(xué)家卻很重視演說(shuō)和辯論，重視邏輯論證的過(guò)程。
從早期的愛利亞派的巴門尼德、芝諾開始，就開創(chuàng)了一套邏
輯論證的方法，到亞里士多德時(shí)已逐步趨于成熟和完善，形
成了較完整的形式邏輯體系。他們還比較重視著書立說(shuō)，從
最早的米利都學(xué)派開始，絕大多數(shù)的哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)
著作(雖然早期哲學(xué)家們的著作大都佚失，但都留有殘簡(jiǎn)或
記載)。由于形式邏輯比較發(fā)達(dá)，他們講求概念的清晰明白，
參考文獻(xiàn)：
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論證過(guò)程的充分嚴(yán)密．所以他們的思想太都表現(xiàn)為較系統(tǒng)的
理論形式。
通過(guò)上面的比較分析．我們可以合乎邏輯地得出以下認(rèn)
識(shí)：中國(guó)先秦哲學(xué)和古希臘哲學(xué)作為兩種各具特色的哲學(xué)+
都是一定社會(huì)歷史條件的必然產(chǎn)物，兩者可以說(shuō)各有所長(zhǎng)+
也各有。這兩種具有不同特色的古代哲學(xué)，各自對(duì)于整
個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和后來(lái)的西方哲學(xué)都有著極其深刻和久遠(yuǎn)
的影響，因而．對(duì)于兩者的不同特點(diǎn)進(jìn)行比較分析，有助于加
深我們對(duì)于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。筆者
認(rèn)為，中國(guó)先秦哲學(xué)的長(zhǎng)處在于：它比較重視和關(guān)心研究社
會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并逐步形成了一種理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際密切聯(lián)
系的哲學(xué)傳境．同時(shí)，具有豐富的樸素辯證法思想。把事物看
作是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體。它的不足顯然是過(guò)于依
附于政治，甚至變成了攻治的奴仆和工具，占L而削弱丁哲學(xué)
理論自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，而且．它忽視自然科學(xué)的研究
形式邏輯思維很不發(fā)達(dá)，影響了哲學(xué)理論的系境化。古希臘
哲學(xué)的長(zhǎng)處在于它很重視研究自然問題，注意總結(jié)和概括
自然科學(xué)知識(shí)來(lái)豐富和發(fā)展哲學(xué)，并形成了一種敢于征服自
然、改造世界的勇敢精神，并且它十分重視理論思維，所以形
式邏輯得到了較充分的發(fā)展。它的不足主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)
現(xiàn)實(shí)問題不夠重視，有一種重自然而輕社會(huì)的傾向．同時(shí)．在
邏輯學(xué)研究方面，古希臘人一般來(lái)說(shuō)對(duì)演繹法的估計(jì)過(guò)高。
亞里士多穗雖然也棗認(rèn)歸納法的重要性，但是，正如英國(guó)哲
學(xué)家羅素所說(shuō)：“可是他和其他的希臘人一樣，在他的認(rèn)識(shí)論
里給予了演繹法以不適當(dāng)?shù)闹匾匚弧?#8221;【6]上述情況也正說(shuō)
明了不屙的國(guó)家、民族，不同傳境的文化之間進(jìn)行相互交流、
相互學(xué)習(xí)的必要性和重要性。事實(shí)上，這已成為當(dāng)今世界各
國(guó)科學(xué)文化發(fā)展的一個(gè)明顯的趨勢(shì)。在今天整個(gè)世界的經(jīng)
濟(jì)、科技、文化一體化的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家、民族之間，更應(yīng)當(dāng)
加強(qiáng)這種學(xué)習(xí)和交流．這樣才可毖做到取人之長(zhǎng)．補(bǔ)己之短．
使自身不斷得到發(fā)展和完善，這對(duì)于我們這樣的正處于現(xiàn)代
化建設(shè)進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)，就顯得更
為重要、更為迫切?；谶@樣的認(rèn)識(shí)．我們就應(yīng)當(dāng)在建設(shè)社
會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中．積極地開展對(duì)于中國(guó)哲學(xué)與西
方哲學(xué)之間的交流對(duì)話和比較分析，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)
傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)中的優(yōu)秀的、合理的成分．批判和改造
其消極、過(guò)時(shí)的東西，真正做到揚(yáng)長(zhǎng)避短．古為令用，洋為中
用，這樣就可以有力地推動(dòng)我們的哲學(xué)在新的歷史條件下不
斷地走向繁榮。
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