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我只知道一種打破這樣的（情緒的刺激-反應(yīng)模式）強(qiáng)迫循環(huán)的方式，并且還可以通過(guò)這個(gè)過(guò)程去擴(kuò)展覺(jué)察以獲得更大的自由，那就是在前運(yùn)動(dòng)變?yōu)橥暾膭?dòng)作序列之前去覺(jué)察它，也就如佛教教義中所說(shuō)，在火星引燃火種前就熄滅它。

在過(guò)去，我常常在科羅拉多的山間遛狗。有澳大利亞野犬血統(tǒng)的龐斯充滿(mǎn)了追逐鹿以及其他高地樹(shù)林間的靈巧生物的本能。不管我怎么嘗試，都不可能通過(guò)責(zé)罵它來(lái)抹消它的本能。企圖把它叫回來(lái)，或愚蠢地在它氣喘吁吁地奔回來(lái)時(shí)對(duì)它的行為進(jìn)行說(shuō)教，簡(jiǎn)直毫無(wú)用處。

但是，當(dāng)我們剛遇到鹿，當(dāng)它的姿勢(shì)改變的那個(gè)瞬間（暗示它準(zhǔn)備好要往前跳了），我可以肯定并溫和地說(shuō)：“不，龐斯。跟上。”這樣，它就會(huì)平靜地繼續(xù)和我一起散步，歡快地大步走在我旁邊。

接下來(lái)我們來(lái)講一個(gè)年輕魯莽的武士和一個(gè)受人尊敬的禪師的故事。

要想維持表達(dá)和抑制的動(dòng)態(tài)平衡，你就要能在體驗(yàn)到強(qiáng)烈的情緒感覺(jué)時(shí)，不非要根據(jù)它行動(dòng)。

下面的故事就講述了這個(gè)道理。

一個(gè)年輕魯莽的武士面對(duì)一位受人尊敬的禪師提出如下要求：“我想讓你告訴我天堂和地獄存在的真相。”

這位禪師帶著微妙的好奇溫和地回復(fù)道：“像你這樣又丑又笨的人，是怎么成為一個(gè)武士的？”

年輕的武士頓時(shí)勃然大怒，拔出刀舉過(guò)頭頂，準(zhǔn)備將老者砍成兩半。禪師毫無(wú)畏懼，平靜地抬頭看著武士，柔和地說(shuō)：“這就是地獄?！?/section>

武士舉著刀頓了一下，他的雙臂像葉片般落回身體兩側(cè)，他臉上的怒火平息下來(lái)。他安靜地思考著，把刀退回刀鞘，尊敬地對(duì)禪師鞠了一躬。

“這個(gè)，”禪師同樣平靜地回復(fù)道，“就是天堂?！?/section>

這位武士，在他舉刀暴怒的頂點(diǎn)（在實(shí)施準(zhǔn)備好的行動(dòng)之前的一瞬間），學(xué)會(huì)了克制怒火，而沒(méi)有無(wú)意識(shí)地表達(dá)它。通過(guò)克制（在禪師快速的指導(dǎo)下）他習(xí)慣性的攻擊情緒表達(dá)的實(shí)施，他將他的憤怒“地獄”轉(zhuǎn)化為了平靜“天堂”。

當(dāng)禪師喚起武士的憤怒時(shí)，無(wú)意識(shí)想法（和意象）也會(huì)在武士心中被攪動(dòng)起來(lái)。武士可能被驚呆了，并且一開(kāi)始甚至可能同意了對(duì)他又蠢又笨的特點(diǎn)描述。

（我們可以假設(shè)）武士對(duì)這個(gè)羞辱的強(qiáng)烈反應(yīng)源于他的父母、老師或者其他曾經(jīng)在他童年時(shí)期羞辱過(guò)他的人。可能他有一個(gè)在學(xué)校同學(xué)面前丟臉的頭腦意象。然后接下來(lái)閃過(guò)的“對(duì)應(yīng)想法”是，沒(méi)人敢再這么說(shuō)他，再讓他覺(jué)得自己渺小無(wú)能。

這個(gè)念頭和相關(guān)的（內(nèi)部）圖像與瞬間驚愕的軀體感覺(jué)相結(jié)合，觸發(fā)了通向強(qiáng)迫驅(qū)動(dòng)的暴怒的地獄之路。

當(dāng)然，這只持續(xù)到他的“禪門(mén)治療師”干預(yù)的時(shí)刻，禪師在他憤怒的頂峰精確地?fù)踝×怂摹氨Ｗo(hù)”情緒的習(xí)慣性表達(dá)（事實(shí)上是他渺小無(wú)力感覺(jué)的一種防御機(jī)制），并迫使他擁有了自己真正的力量和平靜的臣服。

在龐斯和禪師的例子中，選擇點(diǎn)發(fā)生在實(shí)施攻擊之前的關(guān)鍵瞬間。在禪師及時(shí)的干預(yù)下，武士克制住了，并感覺(jué)到了他為揮劍所做的準(zhǔn)備。在這個(gè)充斥著能量的狀態(tài)下，他停了下來(lái)，并能夠抑制并將他暴力的憤怒轉(zhuǎn)化為一種清晰、感恩、優(yōu)雅的當(dāng)下的狀態(tài)。

正是這種克制、抑制和包容強(qiáng)烈情緒的能力，使一個(gè)人能夠創(chuàng)造性地釋放他的能量。包容（弗洛伊德的“升華”的軀體根源）為我們爭(zhēng)取時(shí)間，并在有自我覺(jué)察的狀態(tài)下，使我們能夠?qū)⑽覀兊南胂蠛退枷肱c軀體感覺(jué)區(qū)分開(kāi)。這一秒的克制，如我們所見(jiàn)，便能造就天堂和地獄的差別。

當(dāng)我們能夠保持這種“創(chuàng)造性中立”時(shí)，我們就能夠解決做出不適當(dāng)?shù)拿鼞乙痪€(xiàn)似的強(qiáng)迫性情緒反應(yīng)的問(wèn)題。將意象和想法與感覺(jué)分離開(kāi)，可以幫助高強(qiáng)度的情緒擴(kuò)散，并允許我們將它們流暢地轉(zhuǎn)化為以感覺(jué)為基礎(chǔ)的不同層級(jí)的情緒。這與單純地壓抑或控制它們截然不同。

對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)那些受過(guò)創(chuàng)傷的人來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)化恐懼和暴怒這樣的“負(fù)面”情緒的能力，就是天堂和地獄的差異。

強(qiáng)迫情緒（將暴怒、憤怒、羞愧和悲痛付諸行動(dòng)）的力量和頑固是不可估量的，幸運(yùn)的是，對(duì)治這種傾瀉式的痛苦的解藥是存在的。有了軀體覺(jué)察，人就能夠“解構(gòu)”這些情緒郁結(jié)。

讓我們順便來(lái)看看，當(dāng)我們將自己從恐懼和憤怒這樣的情緒驅(qū)動(dòng)中解放出來(lái)時(shí)，我們的大腦和意識(shí)里面在發(fā)生什么。

令我們有意識(shí)的銀灰色纖細(xì)腦組織位于我們的前額葉皮層——額葉的前面部分，那里有兩個(gè)特別的部分：

一個(gè)邊上的部分叫作前額葉背外側(cè)皮層（dorsolateral prefrontal cortext），這個(gè)部分使我們意識(shí)到自己與外部世界的關(guān)系；

第二個(gè)部分位于中間，叫作內(nèi)側(cè)額葉前皮質(zhì)（medial prefrontal cortext），這是大腦皮層中唯一一個(gè)看起來(lái)能夠改變邊緣或情緒腦的反應(yīng)的部分，尤其是負(fù)責(zé)強(qiáng)烈求生情緒的杏仁核。

內(nèi)側(cè)額葉前皮質(zhì)（尤其是島葉扣帶皮層）從肌肉、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官中直接接收信息，并將它們記錄在意識(shí)里。

通過(guò)覺(jué)察這些內(nèi)感受器感覺(jué)（比如通過(guò)跟蹤軀體感覺(jué)的過(guò)程），我們就能夠接通并改變我們的情緒反應(yīng)，并獲得我們核心的自我感。

這個(gè)持續(xù)過(guò)程的第一步就是拒絕受到我們負(fù)面想法（的內(nèi)容）的誘惑，拒絕被潛在或刺激性的情緒驅(qū)動(dòng)帶著走，而是回到情緒之下的軀體感覺(jué)上。

最開(kāi)始這可能令你感覺(jué)不安，甚至害怕。這主要是因?yàn)槲覀儗?duì)此并不熟悉，我們已經(jīng)過(guò)于習(xí)慣（次級(jí)的）壓力情緒和我們（負(fù)面的）重復(fù)性思維。我們也已習(xí)慣了從外部尋找我們不適感覺(jué)的來(lái)源。

我們僅僅是不熟悉將我們體驗(yàn)到的當(dāng)成它本身，而不去附加額外的分析和評(píng)判。當(dāng)感覺(jué)——想法——情緒的結(jié)被解開(kāi)，我們的體驗(yàn)就會(huì)移向更自由微妙的感覺(jué)回路。

體驗(yàn)感受的最初命名人尤金·簡(jiǎn)德林以很簡(jiǎn)單的方式表達(dá)了這一點(diǎn)：“任何令人感覺(jué)糟的都不是最后一步?！边@個(gè)體驗(yàn)過(guò)程涉及在暫時(shí)中止中抱持情緒，而非按照習(xí)慣的方式實(shí)施的能力。

這種克制不是一種壓抑，而是為了形成一個(gè)更大的體驗(yàn)容器，以包容和分辨感覺(jué)和情緒。

“進(jìn)入”情緒表達(dá)常常是一種試圖“釋放”我們感覺(jué)到的緊張，同時(shí)回避更深的情感體驗(yàn)的方式。這和燒水壺在水沸鳴叫時(shí)釋放蒸汽一樣，但這事實(shí)上并不會(huì)對(duì)它保持能量（比如蒸汽）的能力有任何實(shí)質(zhì)性的改變。

另外，如果我們想象一個(gè)強(qiáng)韌的橡膠氣球或氣囊被蒸氣灌滿(mǎn)，你就會(huì)看到氣囊逐漸漲大以容納增加的“能量”。有了這種容納，情緒就轉(zhuǎn)入一個(gè)不同的以感覺(jué)為基礎(chǔ)的“通路”，情緒柔和下來(lái)，轉(zhuǎn)化為一種深沉的對(duì)“好”（OKness）的軀體覺(jué)察。這就是情緒的自我調(diào)節(jié)、自我接納、善意和改變的精髓。

讓我們用憤怒舉個(gè)例子。憤怒感來(lái)自于企圖打擊的（體位）姿勢(shì)，但是，如果一個(gè)人開(kāi)始攻擊，開(kāi)始打、踢、撕或咬，這種憤怒感就會(huì)快速轉(zhuǎn)移到踢打之類(lèi)的動(dòng)作上面。換句話(huà)說(shuō)，與通常的信念不同，當(dāng)你實(shí)施準(zhǔn)備的行動(dòng)時(shí)，潛在的情緒就會(huì)減少，甚至?xí)耆珌G失。比如當(dāng)我們哭泣的時(shí)候，我們的悲傷經(jīng)?！澳g(shù)般地消失”。

但這可能更像是水壺放出蒸汽，而不會(huì)改變潛在的悲傷。一些原始的“表達(dá)”療法可能會(huì)掉進(jìn)企圖通過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)習(xí)慣性釋放，將情緒泥沼抽干的陷阱。但是當(dāng)觸及最深的悲傷之泉時(shí)，我們看到的可能只是一滴眼淚。

至于憤怒，你可以回想某個(gè)你曾經(jīng)在憤怒中對(duì)某人揮舞拳頭的場(chǎng)景，或者正被人對(duì)著這么做的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候你真的需要防衛(wèi)自己，還是那只是一個(gè)釋放蒸氣并順便欺負(fù)別人的時(shí)刻？

這類(lèi)威脅在家庭暴力中極為常見(jiàn)。你當(dāng)時(shí)的行為對(duì)自己和他人起到了什么作用？在任何情況下，當(dāng)我們?cè)试S自己被無(wú)條件的情緒表達(dá)帶著跑的時(shí)候，我們實(shí)際上都可能將自己與自己的感覺(jué)分離。

我們成為這些習(xí)慣情緒的俘虜，對(duì)只有在有意識(shí)地克制和抵抗被觸發(fā)進(jìn)入表達(dá)階段，才能轉(zhuǎn)化自身這件事毫無(wú)意識(shí)。就是在這樣一個(gè)中斷的瞬間，那個(gè)武士丟棄了他虛假的自我，獲得了救贖。

容納使在一系列可能的反應(yīng)之間的選擇成為可能，而在此之前，只有恐懼、憤怒、防御和無(wú)助的選項(xiàng)。

在原始生活中，我們需要快速評(píng)估我們?cè)跇?shù)林里遇到的某個(gè)人是朋友還是敵人，是安全還是危險(xiǎn)。他會(huì)攻擊我們嗎？我們應(yīng)該先下手來(lái)保護(hù)自己，還是最好悄悄離開(kāi)？

但是，在現(xiàn)代生活中，我們更需要我們的社會(huì)技能來(lái)分辨：我們喜歡還是不喜歡他們，他們對(duì)我們意味著什么？

相比進(jìn)入打架狀態(tài)，我們可能首先需要通過(guò)與對(duì)方對(duì)話(huà)來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往；我們也許可以嘗試用一個(gè)真誠(chéng)的微笑讓對(duì)方“卸下武裝”。我們不應(yīng)讓自己的情緒引導(dǎo)行動(dòng)，相反應(yīng)該接受感覺(jué)的引導(dǎo)——喜歡還是不喜歡？

最重要的是，我們需要在實(shí)際行動(dòng)前做這些——在我們憤怒地叫囂著動(dòng)手之前，這樣我們才能提升自身優(yōu)化可能的（每時(shí)每刻的）運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的能力，我們也才能夠選擇最適合的行動(dòng)。

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)

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