埃里希·弗洛姆，德裔猶太人。他不僅是精神分析領(lǐng)域的重量級(jí)人物、人本主義精神分析的開創(chuàng)者，也是一位極富盛名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。弗洛姆融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想，并在此基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格。由于他善于將精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用于人的社會(huì)行為的分析，也被尊為精神分析社會(huì)學(xué)的奠基人之一。在本書中，弗洛姆一反西方自文藝復(fù)興以來致力于追求自由的敘事框架，指出現(xiàn)代人看似追求自由，實(shí)際上卻在逃避自由的不爭(zhēng)事實(shí)，并運(yùn)用心理學(xué)方法對(duì)逃避自由的原因、具體機(jī)制以及這種心理機(jī)制在納粹集權(quán)崛起過程中的作用進(jìn)行了深刻而犀利的剖析，是一部至今讀來仍振聾發(fā)聵的當(dāng)代反集權(quán)主義名著。自由給現(xiàn)代人帶來了獨(dú)立和理性，但也讓他們失去了歸屬感和安全感，感到日益加深的孤獨(dú)和無力。于是為了克服這樣的孤獨(dú)感，人們產(chǎn)生了臣服于某個(gè)權(quán)威的沖動(dòng)，以期通過這種方式來重獲歸屬感，這就是逃避自由的心理機(jī)制，也是現(xiàn)代極權(quán)主義產(chǎn)生的根源。弗洛姆提出，人類作為物種的歷史，和個(gè)人一樣，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)個(gè)體化進(jìn)程。在原始社會(huì)，人和自然世界還是渾然一體的，就好像嬰兒在母親的子宮里一樣，后來，當(dāng)人開始意識(shí)到自己和自然、和其他生物的不同時(shí)，就逐步脫離自然的母體，開始了這個(gè)進(jìn)程。就像嬰兒還要依賴母親一樣，人類一開始的個(gè)體化程度也并不高，他們要依附共同體。從原始社會(huì)中的部落共同體，到宗族社會(huì)中的血緣關(guān)系，再到封建社會(huì)中對(duì)教會(huì)和封建地主的依附關(guān)系，其實(shí)都是這種一體化的表現(xiàn)。在歐洲，這種狀態(tài)要一直持續(xù)到中世紀(jì)結(jié)束，直到文藝復(fù)興和宗教改革解放了人的精神，之后的工業(yè)革命又促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍，使得舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體，個(gè)人的重要性有了前所未有的增長(zhǎng)，真正意義上的獨(dú)立個(gè)人才開始出現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為，自由給人的影響有兩方面：積極的一面，當(dāng)然是讓人擺脫了以往的制度和精神束縛，讓人成為自己命運(yùn)的主宰，可以發(fā)展自己的力量，培養(yǎng)理性和創(chuàng)造力，獲得真正的獨(dú)立；但是消極的一面是，這種自由讓人失去了原先的歸屬感和安全感，讓他感到孤獨(dú)和無能為力。這時(shí)，我們有兩條路可走：一條是前進(jìn)的路，就是發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完善自我人格，實(shí)現(xiàn)以獨(dú)一無二的自我為基礎(chǔ)的積極自由，并在這個(gè)基礎(chǔ)上和世界建立新的關(guān)系；另一條是后退的路，為了擺脫孤獨(dú)，重新獲得安全感，放棄個(gè)體獨(dú)立，重新回歸母體。人要實(shí)現(xiàn)自我，當(dāng)然應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)，然而悲劇的地方在于，前進(jìn)的道路雖然真實(shí)，但是困難重重，而后退的道路雖然虛幻，但是比較舒適安逸。當(dāng)人們選擇了退行，可以說就是踏上了逃避自由的道路。弗洛姆認(rèn)為，為了找回安全感，現(xiàn)代人會(huì)想要退回母體，退回和自然通過原始的紐帶連接為一體的時(shí)代，但是這實(shí)際上是不可能的，人不可能回到母親的子宮，人類也不可能回到原始社會(huì)，所以他只能尋找到一些心理上的替代機(jī)制，也就是我們所說的逃避自由機(jī)制。在本書中，弗洛姆一共列舉了三種主要的逃避機(jī)制，分別是：放棄自己的獨(dú)立傾向，去外界尋找一個(gè)權(quán)威，通過和這個(gè)權(quán)威結(jié)合，臣服于這個(gè)權(quán)威，建立一種新的紐帶，來找回歸屬感和安全感。既然這個(gè)世界讓我感到無力和孤立，那我就干脆摧毀這個(gè)世界，雖然摧毀了世界后，我仍然孤立，但這是光榮偉大的孤立，因?yàn)橥庠诘耐{已經(jīng)被我消滅了——這就是破壞欲產(chǎn)生的邏輯。一個(gè)人為了克服孤獨(dú)，會(huì)把自己變得和其他大多數(shù)人一樣。通過這種做法，可以使個(gè)人融入環(huán)境，個(gè)人放棄了個(gè)性，成為一個(gè)機(jī)器人，和周圍其他的幾百萬機(jī)器人一模一樣，也就不覺得孤獨(dú)和焦慮了，而這樣做的代價(jià)是放棄自我。弗洛姆進(jìn)一步指出，如果一個(gè)社會(huì)的文化和思想模式是鼓勵(lì)人們服從權(quán)威、壓抑自我，那么表現(xiàn)出逃避自由傾向的人往往更加和社會(huì)合拍，而那些想要保留自我的人反而不能適應(yīng)社會(huì)，結(jié)果可能就是成為精神病患者，這就是弗洛姆的著名論斷——一個(gè)能適應(yīng)社會(huì)的正常人，遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類價(jià)值角度意義上的精神病癥患者健康。四、納粹集權(quán)產(chǎn)生的心理學(xué)基礎(chǔ)納粹主義在德國的崛起并不純粹是一種政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，弗洛姆一針見血地指出，納粹在德國的興起有著廣泛的群眾心理基礎(chǔ)。德國的下層中產(chǎn)群體本來就具有權(quán)威主義性格特征，在一戰(zhàn)以前，這個(gè)階級(jí)依附德國的君主權(quán)威，但是一戰(zhàn)后，德國敗北，君主制覆滅，社會(huì)動(dòng)蕩，1929年的大蕭條又雪上加霜，導(dǎo)致下層中產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)處境惡化，社會(huì)地位迅速?zèng)]落，曾經(jīng)依賴的權(quán)威也蕩然無存，這群人受到打擊最大，最缺乏安全感，最感到痛苦和憤怒，也最感到彷徨不安，所以，當(dāng)納粹崛起，其所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)，比如盲目崇拜領(lǐng)袖、仇恨少數(shù)民族、渴望征服支配其他國家、神化雅利安人等等，可以說恰好迎合了下層中產(chǎn)的心理需求，所以他們迫不及待地放棄了自我，臣服于領(lǐng)袖元首，成為納粹的誓死效忠者?？梢哉f，這一群體表現(xiàn)出的逃避自由機(jī)制，就是納粹主義崛起的民眾心理土壤。弗洛姆更進(jìn)一步指出，法西斯主義興起的溫床，也就是個(gè)人的渺小感和無力感，其實(shí)也同樣存在于民主社會(huì)中。這里依舊存在著權(quán)威，只是不再以獨(dú)裁者、老大哥這樣的公開面目出現(xiàn)，而是一種匿名的、看不見的權(quán)威，它常常裝扮成其他樣子，比如常識(shí)、科學(xué)、心理健康、道德輿論，不需要發(fā)號(hào)施令，只是靠著看似溫和的勸說，就可以讓人無法抗拒。這里的人們依舊孤立無援，為了對(duì)抗孤獨(dú)，他們選擇趨同，把自己變成和別人一樣的存在，扼殺了自我。 1. 面對(duì)自由帶來的孤獨(dú)，我們有兩條路可走：一條是前進(jìn)的路，就是發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完善自我人格，實(shí)現(xiàn)以獨(dú)一無二的自我為基礎(chǔ)的積極自由，并在這個(gè)基礎(chǔ)上和世界建立新的關(guān)系；另一條是后退的路，為了擺脫孤獨(dú)，重新獲得安全感，放棄個(gè)體獨(dú)立，重新回歸母體。2. 一個(gè)能適應(yīng)社會(huì)的正常人，遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類價(jià)值角度意義上的精神病癥患者健康。前者很好地適應(yīng)了社會(huì)，其代價(jià)就是放棄自我，成為了別人期望的樣子，相反，精神病癥患者則可以被視為在爭(zhēng)奪自我的戰(zhàn)斗中不準(zhǔn)備徹底投降的人。3. 民主社會(huì)中依舊存在著權(quán)威，只是不再以獨(dú)裁者、老大哥這樣的公開面目出現(xiàn)，而是一種匿名的、看不見的權(quán)威，它常常裝扮成其他樣子，比如常識(shí)、科學(xué)、心理健康、道德輿論，不需要發(fā)號(hào)施令，只是靠著看似溫和的勸說，就可以讓人無法抗拒。4. 通過實(shí)現(xiàn)健全的自我人格，發(fā)展人所特有的愛和理性，人們將獲得積極的自由。這時(shí)的人將脫離與自然的原始紐帶，成為真正獨(dú)立健全的人。他并不孤立，而是通過愛和創(chuàng)造與世界、他人以及自然重新連為一體，這就是自由人的聯(lián)合體。
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