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　　波德萊爾曾經(jīng)有一首詩表達了資本主義時代文化與藝術(shù)的命運，他感慨于功利時代對于自然與藝術(shù)的追求，正日益成為一種奢華的夢想：

　　去做妓女們的情人

　　都很幸福、舒適、滿意；

　　而我，卻折斷了手臂，

    在這里，“妓女”作為一種暗喻，可以視為世俗利益的象征，這位現(xiàn)代社會的寵兒，將物質(zhì)與情欲的享受作為生活的全部；而“我”卻是古典社會的英雄，對自然與浪漫永遠懷有一份詩意。

　　學(xué)者余虹注意到在當(dāng)代生活中，文學(xué)藝術(shù)越來越無足輕重，它接受了虛無主義的立場，拒絕精神價值：“當(dāng)代文藝愈來愈徹底地融入大眾文化工業(yè)，成為日常消費的一部分，其精神性品質(zhì)幾乎消失殆盡?！保ㄗⅲ河嗪纾骸端囆g(shù)與精神·序》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年12月第1版，第1頁。）具有后現(xiàn)代特征的大眾文化以其貪婪的消費性吞噬一切人類文化的資源，將早期現(xiàn)代主義精英對現(xiàn)實的批判視為唐吉訶德式的虛幻挑戰(zhàn)，以回避精神生活、沉溺現(xiàn)世享樂的玩世態(tài)度消解人文主義傳統(tǒng)，這與20世紀80年代中國知識分子對精神生活的關(guān)注適成鮮明對比。

　　學(xué)者周國平認為，20世紀80年代以來，中國社會發(fā)生了深刻的變化，一方面是意識形態(tài)的弱化，正在失去對人的精神的操縱之功能，另一方面是本來意義上的精神生活的覺醒。

　　在周國平看來，精神生活有兩個最鮮明的特點，就是基于個人自由的自覺性和基于終極關(guān)懷的超越性，它與意識形態(tài)的主要區(qū)別在于：“在內(nèi)容上，精神生活所尋求的是生命意義，被尋求的這個意義往往體現(xiàn)為某種超越于世俗的肉身生活和社會生活的精神價值，因而對之的尋求和守護往往具有終極關(guān)懷的性質(zhì)?！谛问缴?，精神生活在本質(zhì)上只能是以個人為本位的，是個人對生命意義的自覺尋求和對某種精神價值的自覺認同，因而必須是一個內(nèi)在的自由的領(lǐng)域，在社會層面上則呈現(xiàn)多元化形態(tài)?！保ㄗⅲ褐車剑骸兑庾R形態(tài)與精神生活》，載《開放的空間：文化交流中的沖突與融合研討會文集》，2001年6月，第16頁。）

　　20世紀90年代初，中國的社會場景發(fā)生了重大變化，市場化進程急遽加快，實利主義之風(fēng)強勁鼓蕩。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了90年代前期的那場人文精神討論。

　　一方面，多數(shù)討論者的確已經(jīng)意識到了精神生活中某種矛盾的必然性和合理性，另一方面，卻又對此表現(xiàn)出了一種憂憤的情緒，他們所大聲疾呼的“人文精神失落”便是這種情緒的集中表達。在周國平看來，人文精神是一個模糊的概念，它有兩個要素，一是終極關(guān)懷，二是社會關(guān)注。一般說來，終極關(guān)懷是中國文化傳統(tǒng)中所一貫缺乏的，但是真正使人文知識分子感到“失落”的是在社會關(guān)注方面人文學(xué)者與藝術(shù)家對于社會的直接影響力的減弱。強調(diào)終極關(guān)懷與社會關(guān)注并非要求將其變成全社會的信仰，相反，我們必須承認終極關(guān)懷在實踐中的個人性，不能用“原則上的普遍性”來沖淡對個人性的承認，回避由個人性必然得出的精神價值的多元性這一結(jié)論。我們可以斷定存在著某些人類共同的乃至永恒的精神價值，但也必須承認，這些價值僅僅存在于個體的多樣化的尋求之中，對它們的理解永遠是不確定的，因而是多元的。就精神生活而言，最應(yīng)強調(diào)的正是個人性和多元性，越是個人靈魂中的真實過程，就越具有人類價值。

　　正是在當(dāng)代藝術(shù)家個性的靈魂的真實呈現(xiàn)中，我們看到了藝術(shù)重新進入當(dāng)代人精神生活的可能性。以往的藝術(shù)家多數(shù)是為社會提供加強聯(lián)系、提高道德的權(quán)力話語；而中國當(dāng)代藝術(shù)家則通過對社會權(quán)力話語的分析、解構(gòu)，努力開放個人的自由空間。他們對當(dāng)代生活的批判性質(zhì)問，不僅意味著一種人文主義的知識積累和道德確認，而且也是通過創(chuàng)造性的想象和東方式的智慧，將藝術(shù)的批判轉(zhuǎn)化為一種生存態(tài)度和一種文化氣質(zhì)。藝術(shù)家從現(xiàn)實生活的不確定的諸多可能性中去選擇自我認定的某種可能，從而在流行的時尚當(dāng)中發(fā)現(xiàn)歷史的限制，并進而在人類知識視野的有限性當(dāng)中尋求精神的超越。這使他們的藝術(shù)不僅成為個人掙脫歷史的生存努力，也成為在時間的流逝中把握生存的意義，從而在對當(dāng)代生活的批判性審視中重建民族文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　畫家朝戈與丁方，正是當(dāng)代中國堅守精神生活與人文價值的藝術(shù)家。

　　朝戈認為：“在這個時代我認為最深刻的人類變遷是人們正在迅速地失去人的內(nèi)在價值感。當(dāng)代藝術(shù)對此的反映，因價值危機而出現(xiàn)的種種畸態(tài)的藝術(shù)作為對現(xiàn)實的回應(yīng)。其實我認為這個現(xiàn)實真正需要的是正面的堅持內(nèi)在價值的人與具有這種崇敬感的藝術(shù)，對人類的某種寶貴精神的持守與升華。這是面對世俗大潮的最具挑戰(zhàn)性的回應(yīng)。我堅信亙古以來，世界諸文明所擁有的一些人類基本價值是共同的。當(dāng)代生活中種種人類危機，是對失去這種價值的反映?！保ㄗⅲ撼辏骸懂嬍椅恼?，未刊稿。）

　　朝戈一直把藝術(shù)和它所經(jīng)歷的時代的某種真實的存在聯(lián)系在一起，藝術(shù)的困難就在于它必須跟那個時代所產(chǎn)生的思想感情，以及那種莫名的、難以捉摸的情緒和一種精神本質(zhì)聯(lián)系在一起。他的作品為這一目的作了極大的努力，進而獲得了一種歷史感。千百年來人們?yōu)樗囆g(shù)所作的不屈不撓的努力是為了什么呢？就是為了保存某種記憶，某種自己生存過的那些價值和感情。

　　朝戈與丁方深切地感覺到，文學(xué)藝術(shù)所關(guān)心的“人”正發(fā)生著明顯的變化。人性中本身具備的重要品質(zhì)在淡化和消失，或被人們輕視和嘲弄，而人性中的某些弱點，卻被無限地刺激、放大與被欣賞。

　　面對正在迅速物化的世界，人類像處在干涸的沙漠中的生物面臨孤立。藝術(shù)應(yīng)該能夠探及人們的精神生活，探及那些精神和感情的根本沖突。朝戈與丁方在自己的作品中尋找繪畫的持久存在與人性的精神，選擇并實踐持久精練的造型方式。他們所探求的是人類有史以來具有支撐作用的那種人文精神理念，雖然在我們的時代這是少數(shù)，但它是一種重要的存在。

    二、社會斷裂與藝術(shù)轉(zhuǎn)型

　　對于那些具有終極關(guān)懷與社會責(zé)任的藝術(shù)家來說，只有將自身人文主義的價值理想立足于社會現(xiàn)實之上，才有可能在新世紀創(chuàng)造出更有責(zé)任感與現(xiàn)實感的藝術(shù)。

　　改革開放以來，中國社會的各方面都在走向現(xiàn)代化，并且迅速進入了與世界發(fā)達國家的制度性接軌。應(yīng)當(dāng)說，中國經(jīng)濟、文化與世界“接軌”是大趨勢，也取得了顯著的成績。但是我們應(yīng)該看到“接軌”也是一種將社會拉斷的力量，接軌在使一個落后國家的先進部分變得更加先進的同時，也拉大了先進部分與落后部分的差距，當(dāng)這兩部分的關(guān)系日趨疏離時，就出現(xiàn)了社會的經(jīng)濟與文化“斷裂”。社會學(xué)家孫正平認為，中國社會在20世紀90年代中后期已經(jīng)進入“斷裂的社會”。

　　什么是“斷裂的社會”？簡單地說，就是“在一個社會中，幾個時代的成分同時并存，互相之間缺乏有機聯(lián)系的社會發(fā)展階段”（注：孫正平：《斷裂：20世紀90年代以來的中國社會》，社會科學(xué)文獻出版社，2003年10月第1版，第14頁。）?！皵嗔训纳鐣辈煌凇岸嘣纳鐣保笳呤?0世紀60年代西方的一個概念，它的含義有三點，一是在社會結(jié)構(gòu)分化的基礎(chǔ)上形成的不同的利益群體，相互承認每個群體的利益都是正當(dāng)?shù)?；二是以自主多元的政治力量為基礎(chǔ)的政治框架；三是多樣性的社會生活方式、價值觀念和文化意識的存在，其中沒有一種是“惟一正確”的?！岸嘣鐣迸c“斷裂社會”的區(qū)別在于，前者雖然是多種社會力量、價值觀與利益訴求并存，但他們基本上是處于同一時代的發(fā)展水平，社會各部分能夠在交流、對話、協(xié)調(diào)中形成一個整體的社會。而在“斷裂社會”中，不同的社會利益群體卻處于相互隔膜、不能相互溝通與影響的生存狀態(tài)中。

　　資料表明，中國社會的貧富差距在世界上已經(jīng)居于前列，經(jīng)濟增長已經(jīng)與社會發(fā)展脫節(jié)（注：根據(jù)世界銀行1997年的一份報告《共享不斷提高的收入》，中國20世紀80年代初期反映居民收入差距的數(shù)據(jù)——基尼系數(shù)是0.28，到1995年是0.38，到90年代末為0.458，這個數(shù)據(jù)表明，中國的貧富懸殊除了比撒哈拉非洲國家、拉丁美洲國家稍好外，要比發(fā)達國家、東亞其他國家以及前蘇聯(lián)東歐國家都大。2000年中國私營企業(yè)達到176萬個，私營企業(yè)出資人達到395萬人。在中國9萬多億的居民儲蓄中，20%的人擁有80%的存款，另外80%的人只擁有20%的存款，而在1999年，占全國人口近65%的農(nóng)民的儲蓄額只有1萬億元，不到全國居民儲蓄存款余額的20%。轉(zhuǎn)引自孫正平《斷裂：20世紀90年代以來的中國社會》，社會科學(xué)文獻出版社，2003年10月第1版，第22頁，第53頁。）。由于與世界的接軌使更多的發(fā)達科技企業(yè)進入中國，數(shù)千萬缺乏知識、年齡老化的下崗人員已經(jīng)不可能再進入迅速發(fā)展的社會，1億多進城的農(nóng)民工也只能從事城市中人們不愿意從事的以體力勞動為主的低技術(shù)、低收入、密集型勞動。正是這些人口，構(gòu)成了中國社會數(shù)量巨大的“弱勢群體”。