古希臘哲學(xué)內(nèi)容的劃分（參評(píng)論文）
古希臘哲學(xué)內(nèi)容的劃分
張少禹
［內(nèi)容提要］自希臘化后哲學(xué)界就把哲學(xué)分成自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和邏輯學(xué)三個(gè)部分。然而筆者經(jīng)過(guò)多年對(duì)柏拉圖和亞里士多德的著作研究后發(fā)現(xiàn)：哲學(xué)這樣劃分是錯(cuò)誤的，正確的劃分則為思辯和實(shí)踐兩個(gè)部分。
［關(guān)鍵詞］古希臘 哲學(xué) 內(nèi)容 劃分
迄今為止哲學(xué)界仍然堅(jiān)持把古希臘哲學(xué)劃分為三個(gè)部分，即自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和邏輯學(xué)。筆者經(jīng)過(guò)多年對(duì)柏拉圖和亞里士多德的著作研究后認(rèn)為，這樣的劃分不僅使揭示人性原理的哲學(xué)變成了與科學(xué)一樣永續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)，而且也使哲學(xué)失去了它應(yīng)有的應(yīng)用價(jià)值。還原古希臘哲學(xué)內(nèi)容的劃分不僅是對(duì)哲學(xué)自身負(fù)責(zé)，也是對(duì)人類(lèi)文明一個(gè)不可多得的義務(wù)。
一、西方哲學(xué)史對(duì)古希臘哲學(xué)的劃分
西方哲學(xué)史把古希臘哲學(xué)的內(nèi)容劃分為三個(gè)部分，即自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和邏輯學(xué)。這可從公元三世紀(jì)上半葉的第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》得到印證。
第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的劃分做過(guò)記述，把古希臘哲學(xué)的內(nèi)容劃分成了自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和邏輯學(xué)三個(gè)部分。他在《名哲言行錄》序言中說(shuō)：“哲學(xué)有三個(gè)部分：自然學(xué)、倫理學(xué)、辯證法。自然學(xué)討論宇宙以及其中的所有事物；倫理學(xué)研究生活及其與我們相關(guān)的所有事物；辯證法則統(tǒng)領(lǐng)這兩者所使用的論理規(guī)則”。［1］（p8）第歐根尼·拉爾修在介紹柏拉圖的哲學(xué)時(shí)還說(shuō)哲學(xué)的發(fā)展也分三步，“在早期，它只有一個(gè)主題，自然哲學(xué)，后來(lái)蘇格拉底引入第二個(gè)，即倫理學(xué)，柏拉圖引入第三個(gè)，即辯證法，這樣，哲學(xué)就趨于完善了”。［2］（p158）
第歐根尼·拉爾修在講到斯多亞學(xué)派時(shí)說(shuō)：“斯多亞學(xué)派講，根據(jù)哲學(xué)，邏各斯可以分為三個(gè)部分，即關(guān)于自然的、關(guān)于倫理的和關(guān)于邏輯的”。他接著說(shuō)：“他們將哲學(xué)比作一個(gè)動(dòng)物：邏輯學(xué)猶如骨骼與肌腱，倫理學(xué)猶如身體的血肉，而自然哲學(xué)猶如靈魂。他們又將哲學(xué)比作雞蛋：邏輯學(xué)是外殼，倫理學(xué)是中間的蛋白，而自然哲學(xué)是最里面的蛋黃。他們也將哲學(xué)比作豐產(chǎn)的土地:邏輯學(xué)是環(huán)繞四周的籬笆，倫理學(xué)是果實(shí)，而自然哲學(xué)是土壤或果樹(shù)?！保?/font>3］（p323）
第歐根尼·拉爾修在討論伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)劃分時(shí)說(shuō)：“他把哲學(xué)分成三個(gè)部分：準(zhǔn)則學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)。準(zhǔn)則學(xué)關(guān)乎的是探究事物的方法，包含在一部名為《準(zhǔn)則》的書(shū)中。自然哲學(xué)關(guān)乎的是關(guān)于自然的整個(gè)理論，包含在一部共計(jì)三十七卷的《論自然》的書(shū)中，此外，也簡(jiǎn)要地包含在各種書(shū)信中。倫理學(xué)是對(duì)選擇和規(guī)避的討論，包含在《論生活》、《論目的》及各種書(shū)信中，然而，人們習(xí)慣于將準(zhǔn)則學(xué)和自然哲學(xué)放在一起，稱(chēng)前者是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)、原理和要素的討論，而后者關(guān)乎的是生成、毀滅和本性；倫理學(xué)討論的則是選擇和規(guī)避，以及生活和目的”。［4］（p501頁(yè)）
二、古希臘哲學(xué)分思辨和實(shí)踐兩個(gè)部分
亞里士多德著作中哲學(xué)只分思辨和實(shí)踐兩部分，思辨哲學(xué)又包含第一、第二哲學(xué)。故此，古希臘哲學(xué)由第一、第二哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)三種兩部分組成。這從亞公的四因說(shuō)和給哲學(xué)的定性得到證明。
（一）亞里士多德的“四因”說(shuō)證實(shí)了哲學(xué)由三種兩個(gè)部分組成的。亞里士多德的“四因”說(shuō)眾所周知，所謂的“四因”說(shuō)就是事物的四因，即形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因。亞里士多德就是按“四因”中的三因討論哲學(xué)內(nèi)容的，即討論形式因、動(dòng)力因和目的因。對(duì)形式因的討論被亞里士多德稱(chēng)為第一哲學(xué)；對(duì)動(dòng)力因的討論被他稱(chēng)為物理學(xué)，又叫第二哲學(xué)。第一和第二哲學(xué)亞里士多德統(tǒng)屬思辨哲學(xué)。這亞里士多德在《形而上學(xué)》第六卷加以了說(shuō)明，他說(shuō)：“從某種意義來(lái)說(shuō)，關(guān)于可感實(shí)體的理論，是物理學(xué)或第二哲學(xué)的課題”?！澳敲矗锢韺W(xué)就是某種思辨的”。“故思辨的哲學(xué)有三種，數(shù)學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)（第一哲學(xué)）”。［5］（p146、147）對(duì)目的因的討論被稱(chēng)為實(shí)踐哲學(xué)。
（二）亞里士多德對(duì)哲學(xué)定性證明哲學(xué)是由兩部分組成的。亞里士多德在《形而上學(xué)》中對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了定性，稱(chēng)哲學(xué)為真理的知識(shí)。他在《形而上學(xué)》中說(shuō)：“把哲學(xué)稱(chēng)之為真理的知識(shí)是正確的。思辨的知識(shí)以真理為目的，實(shí)踐的知識(shí)以行動(dòng)為目的”。［6］（p59）這段對(duì)哲學(xué)的定性同時(shí)告訴我們哲學(xué)由思辨和實(shí)踐兩部分組成。他說(shuō)哲學(xué)稱(chēng)之為真理的知識(shí)是正確的，同時(shí)他告訴思辨哲學(xué)以真理目的這個(gè)前提。因此，要證明定性的正確性必須證明實(shí)踐哲學(xué)也是討論真理或以真理為目的，否則他對(duì)哲學(xué)的定性就是不科學(xué)的。通過(guò)筆者研讀后發(fā)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)也是以真理為目的的。
真理在亞里士多德這里的含義就是本原或原因，他在《形而上學(xué)》中講完“把哲學(xué)稱(chēng)之為真理的知識(shí)是正確的。思辨的知識(shí)以真理為目的，實(shí)踐的知識(shí)以行動(dòng)為目的”后，他接著說(shuō)：“盡管實(shí)踐著的人也考慮事物是什么樣子，但他們不在永恒方面進(jìn)行思辨，只慮及關(guān)系和此時(shí)。我們知道真理是離不開(kāi)原因的。一個(gè)東西能按自身而賦予其他事物以相似性，那么它就是各種東西中自身最高的，例如火是最熱的，因?yàn)樗瞧渌麞|西熱的原因。使后來(lái)的事物成為真的原因就是最高一級(jí)的真。這樣看來(lái)，永恒事物的本原就必然永遠(yuǎn)是最真的本原。因?yàn)樗鼈儾⒎且粫r(shí)真，沒(méi)有東西是他們存在的原因，而它們是其他東西存在之原因，從而每一事物就存在而言，即是就真理而言”。［7］（p60）以上這段話明確告訴了我們本原或原因即是真理。因此，探究本原或原因也就是在探究真理。因?yàn)樗急娴牡谝?、第二哲學(xué)討論形式因和動(dòng)力因的，探討都是本原的，又因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)是討論目的因（目的因和形式因、動(dòng)力因一樣的本原）的，討論目的因的實(shí)踐哲學(xué)也是討論本原的，哲學(xué)的全部都是探討本原的，所以，哲學(xué)是探討真理的科學(xué)。哲學(xué)定性說(shuō)明哲學(xué)就是由思辨哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分組成的，因?yàn)閬喞锸慷嗟略诮o哲學(xué)定性沒(méi)有提到第三個(gè)。因此，從哲學(xué)的定性上講哲學(xué)也是由思辨和實(shí)踐兩個(gè)部分組成的。
三、亞里士多德對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的討論
亞里士多德是按照三種兩個(gè)部分討論哲學(xué)的，第一哲學(xué)討論的是形式因，第二哲學(xué)討論的是動(dòng)力因，實(shí)踐哲學(xué)討論的是目的因。
（一）第一哲學(xué)。按亞里士多德的解釋?zhuān)谝徽軐W(xué)（神學(xué)）討論形式因的，第二哲學(xué)（物理學(xué)）討論動(dòng)力因的。他在《物理學(xué)》的第一卷結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“關(guān)于形式方面的本原問(wèn)題，即這種本原是單一還是眾多，它或它們的本性是什么的問(wèn)題的確切規(guī)定，是第一哲學(xué)的任務(wù)，所以，只有把這些問(wèn)題留到那時(shí)再說(shuō)。有關(guān)自然物，即可滅事物的形式問(wèn)題，我們將在后面各卷的討論中談到?！背酥馑凇段锢韺W(xué)》第二卷中就第一哲學(xué)所要討論的內(nèi)容還進(jìn)行了說(shuō)明，他說(shuō)：“自然哲學(xué)家對(duì)事物的形式以及‘是其所是’的問(wèn)題必須了解到什么程度呢？或許，就像醫(yī)生必須知曉肌腱，銅匠必須了解青銅，而且直至了解他們何所為那樣，自然哲學(xué)家也必須了解事物各自所為著的東西，并且還要研究那些在形式上雖可分離，但卻存在于質(zhì)料之中的東西。以為人生于人，也生于太陽(yáng)。至于確定可以分離的東西是怎樣的及其‘是其所是’的問(wèn)題，則是第一哲學(xué)的事情”。［8］（p 29、37）以上說(shuō)明第一哲學(xué)要討論的內(nèi)容，一個(gè)是形式與質(zhì)料分離的形式，另一個(gè)是‘是其所是’這個(gè)問(wèn)題。這是上面亞里士多德在《物理學(xué)》中講的，即“至于確定可以分離的東西是怎樣的及其‘是其所是’的問(wèn)題，則是第一哲學(xué)的事情”。第一哲學(xué)的任務(wù)就是討論形式因的，即存在的存在和存在的存在的依存者，也就是我們后人所說(shuō)的概念和定義問(wèn)題，因?yàn)楦拍詈投x是知識(shí)的組成。
（二）第二哲學(xué)。第二哲學(xué)亞里士多德又稱(chēng)物理學(xué)或自然哲學(xué)，它是討論動(dòng)力因的，即說(shuō)明物之所以存在原理的。從理論上講，亞里士多德要從思辨的哲學(xué)那里討論物何以存在的原因，也就是我們講的運(yùn)動(dòng)的本原問(wèn)題。他在《物理學(xué)》中說(shuō)：“所謂自然，就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因”。［9］（p 30）從亞里士多德對(duì)自然的表述中我們理解了自然哲學(xué)家討論自然的意義，即討論自然的意義就是討論事物運(yùn)動(dòng)的最初原因和本原。這就是我們所要講的事物的動(dòng)力因問(wèn)題，也是第二哲學(xué)要討論的問(wèn)題。
（三）實(shí)踐哲學(xué)。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中說(shuō)：“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”?！皩?shí)踐活動(dòng)的演繹也具有本原和始點(diǎn)。這就是目的和至善”。［10］（p16、135）他經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)之所以高與其他動(dòng)物，在人類(lèi)追求幸福這個(gè)目的時(shí)，選擇行為要有依據(jù)。他通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)揭示了這個(gè)依據(jù)，人們的行為是演繹推理得到的行為，演繹得到的行為才能達(dá)到人的目的。這個(gè)推理，中詞是習(xí)慣（法律）和知識(shí)。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中說(shuō)：“不論好行為還是壞行為，都是思考和習(xí)慣相結(jié)合的產(chǎn)物”。［11］（p122）
思辯哲學(xué)是為實(shí)踐哲學(xué)服務(wù)的，因?yàn)檎軐W(xué)是人的哲學(xué)，古希臘哲學(xué)家通過(guò)這門(mén)智慧之學(xué)揭示了人性的原理，也就是揭示了人與其他動(dòng)物的區(qū)別。思辨哲學(xué)所討論的就是實(shí)踐哲學(xué)前提性問(wèn)題—知識(shí)，因?yàn)槿诉x擇行為的依據(jù)就是知識(shí)。
四、柏拉圖對(duì)兩部分哲學(xué)的討論
柏拉圖著作所討論的內(nèi)容就是兩部分，一個(gè)是知識(shí)；一個(gè)就是節(jié)制。柏拉圖著作中所討論的內(nèi)容和亞里士多德著作所研究的內(nèi)容基本上是吻合的。當(dāng)然柏拉圖沒(méi)有用自然哲學(xué)對(duì)他的知識(shí)理論進(jìn)行證明。
（一）對(duì)知識(shí)的討論。柏拉圖在《克拉底魯篇》、《法篇》、《泰阿泰德篇》和《第七封書(shū)信》重點(diǎn)討論的就是知識(shí)的公式，即知識(shí)是由名稱(chēng)（概念）和定義構(gòu)成。柏拉圖在他的《泰阿泰德篇》著作中討論的是什么是知識(shí)問(wèn)題，不過(guò)他回答的不是人們所期望知識(shí)的本質(zhì)定義，而他回答的是知識(shí)的形式定義，即知識(shí)的公式。亞里士多德在《后分析篇》對(duì)知識(shí)的公式進(jìn)行了證明，即用第一格的三段論對(duì)事物存在的原因和揭示是什么的同一性進(jìn)行了證明。
（二）對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的討論。柏拉圖在《卡爾米德篇》和《高爾吉亞篇》就哲學(xué)的實(shí)踐部分進(jìn)行了討論。柏拉圖在《高爾吉亞篇》這篇著作的目的是為了說(shuō)明：人們?yōu)榱四康亩x擇行為，而絕不是為了行為而選擇目的；也就是說(shuō)人們的目的無(wú)需選擇，而是要選擇達(dá)到目的的手段，而尋找選擇達(dá)到目的的手段的根據(jù)就是實(shí)踐哲學(xué)要討論的問(wèn)題。他說(shuō)：“蘇格拉底那么當(dāng)人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)，他們?yōu)榱撕玫哪康亩ゲ扇〔煌男袆?dòng)，還是為了不同的目的而去好呢？”“波盧斯肯定是為了好的目的采取不同的行動(dòng)”［12］（p346）?！疤K格拉底沒(méi)錯(cuò)。如果你還記得，波盧斯和我同意過(guò)，我們的一切行為都應(yīng)當(dāng)出于好的目的”［13］（p392）。這段文字說(shuō)明，柏拉圖所要討論的選擇行動(dòng)的根據(jù)是什么，而求證這個(gè)根據(jù)的則是實(shí)踐哲學(xué)，也就是他的學(xué)生亞里士多德所說(shuō)的目的因的求證。柏拉圖在此篇著作中還就一些實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了討論，雖然他沒(méi)有像亞里士多德那樣詳細(xì)，但起頭還是他的功勞，例如，他對(duì)幸福這個(gè)至善的目的討論時(shí)說(shuō)，幸福是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，死人沒(méi)有幸?？裳?，柏拉圖說(shuō)：“蘇格拉底把那些沒(méi)有任何需要的人稱(chēng)作幸福的是不對(duì)的?！薄翱ɡ死?/font>不能這樣說(shuō)，否則的話，石頭和尸體會(huì)是最幸福的”［14］（p380）。柏拉圖不僅說(shuō)明了幸福是人類(lèi)的需要才是幸福，而且他還告訴我們幸福是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因?yàn)?，死人是沒(méi)有幸?？裳缘?。除此之外，柏拉圖還告訴了我們，人的行為對(duì)錯(cuò)有兩個(gè)方面左右，一個(gè)是人們的知識(shí)，另一個(gè)就是我們說(shuō)我們節(jié)制與否，后來(lái)他就干脆說(shuō)成自己的意愿，這個(gè)意愿就是后來(lái)亞里士多德所說(shuō)的倫理德性。柏拉圖在《高爾吉亞篇》中說(shuō)：“如果說(shuō)我的人生行為錯(cuò)了的話，那么你可以確信我的錯(cuò)誤不是自愿的，而是由于無(wú)知”［15］（p373）。從這段話我們就可以得出結(jié)論，人的行為由兩個(gè)方面的依據(jù)，一個(gè)是知識(shí)，另一個(gè)是我們的自己的主見(jiàn)，或者說(shuō)是自己的意志，意志的依據(jù)就是習(xí)慣。
五、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)后人之所以背離古希臘哲學(xué)，其原因就是哲學(xué)的三分法問(wèn)題。從第歐根尼·拉爾修之后人們就將哲學(xué)按照自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和邏輯學(xué)分開(kāi)了。在逝去的歲月，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)史按三分法去理解哲學(xué)，不僅不能從古希臘這個(gè)神奇創(chuàng)造得到直接收益，也沒(méi)有從哲學(xué)相關(guān)的發(fā)明和規(guī)則中得到啟發(fā)，實(shí)則是人類(lèi)學(xué)術(shù)界的一種悲哀。
［參考文獻(xiàn)］
［1］第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄［M］.徐開(kāi)來(lái)、溥林譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2010.
［2］第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄［M］.徐開(kāi)來(lái)、溥林譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2010.
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［4］第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄［M］.徐開(kāi)來(lái)、溥林譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2010.
［5］亞里士多德.形而上學(xué)［A］.苗力田. 亞里士多德全集［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
［6］亞里士多德.形而上學(xué)［A］.苗力田. 亞里士多德全集［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
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［8］亞里士多德.物理學(xué)［A］.苗力田. 亞里士多德全集［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
［9］亞里士多德.物理學(xué)［A］.苗力田. 亞里士多德全集［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
［10］亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)［A］.苗力田. 亞里士多德全集［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
［11］亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)［A］.苗力田. 亞里士多德全集［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
［12］柏拉圖.高爾吉亞［A］.柏拉圖全集［C］.王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
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［14］柏拉圖.高爾吉亞［A］.柏拉圖全集［C］.王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
［15］柏拉圖.高爾吉亞［A］.柏拉圖全集［C］.王曉朝譯，北京：人民出版社.2003.
張少禹科研簡(jiǎn)介
張少禹，男，漢族，祖籍：山東，1958年8月23日生于內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗， 1982年1月畢業(yè)于內(nèi)蒙民族師范學(xué)院化學(xué)系（化學(xué)學(xué)士）；1996年7月畢業(yè)于北大法律學(xué)系（法學(xué)碩士）?，F(xiàn)任通遼市委黨校科研處主任、講師。郵編：028000.地址：內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)霍林河大街（西）198號(hào)通遼市委黨校。手機(jī)：13947538609，辦電：0475—8251313.
1.科研成果。2007年6月論文《關(guān)于西方哲學(xué)的思考》在清華大學(xué)山西太原召開(kāi)的“科學(xué)發(fā)展觀與當(dāng)代哲學(xué)解讀交流會(huì)”交流；2007年10月論文《關(guān)于亞里士多德實(shí)體的學(xué)說(shuō)》在清華大學(xué)與中央黨校共同在北京舉辦的“科學(xué)發(fā)展觀與當(dāng)代哲學(xué)解讀交流會(huì)”交流。2008年6月專(zhuān)著《論哲學(xué)——亞里士多德新解》由內(nèi)蒙教育出版社出版。 2008年7月29日——8月5日出席了在韓國(guó)首爾舉行的第22屆世界哲學(xué)大會(huì)，論文《亞里士多德哲學(xué)的功用》在分組會(huì)上進(jìn)行了交流。2009年6月專(zhuān)著《論哲學(xué)——亞里士多德哲學(xué)的目標(biāo)》由遠(yuǎn)方出版社出版。2009年9月論文《哲學(xué)功用60年》入選新中國(guó)成立六十年暨通遼市設(shè)市十周年理論研討會(huì)。
2010年10月3日——8日出席了由第23屆世界哲學(xué)大會(huì)籌委會(huì)和希臘哲學(xué)聯(lián)合會(huì)共同在雅典舉辦的首屆世界哲學(xué)論壇，在論壇網(wǎng)站上發(fā)表了《民主是人類(lèi)不可缺失的準(zhǔn)則》、《哲學(xué)是人性原理的學(xué)說(shuō)》、《哲學(xué)是現(xiàn)代文明之源泉》三篇論文，并在大會(huì)上發(fā)表了《哲學(xué)必須回歸希臘哲學(xué)》的主題演講。
2011年5月課題《古希臘哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和科學(xué)》課題通過(guò)校內(nèi)驗(yàn)收，并評(píng)定為優(yōu)秀等級(jí)。2011年5月論文《論亞里士多德的書(shū)名》發(fā)表在《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期。2011年6月由我的《考證古希臘哲學(xué)中的知識(shí)問(wèn)題》被列為自治區(qū)黨校系統(tǒng)的2011——2012年度科研項(xiàng)目。2011年12月論文《人類(lèi)的思維方法》被中國(guó)思維科學(xué)學(xué)會(huì)（籌）舉辦的“錢(qián)學(xué)森與思維科學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)收錄。
2.社會(huì)效果。
（1）獲獎(jiǎng)情況。1988年12月課題“草麻黃與科爾沁沙地研究”獲哲里木盟行政公署2等獎(jiǎng)；1989年12月課題“哲盟通遼市環(huán)境綜合整治” 獲哲里木盟行政公署3等獎(jiǎng)；2010年《論哲學(xué)——亞里士多德新解》參加第三屆內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府社科獎(jiǎng)評(píng)選獲二等獎(jiǎng)。2010年《論哲學(xué)——亞里士多德新解》參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校系統(tǒng)第四屆科研成果評(píng)獎(jiǎng)獲得一等獎(jiǎng)。2010年度獲通遼市委黨校成果特別獎(jiǎng)一項(xiàng)。
（2）學(xué)術(shù)交流。2007年6月至2010年10月我先后參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流10余次。截止今年三月又有俄國(guó)的莫斯科大學(xué)、意大利帕維亞大學(xué)、希臘哲學(xué)學(xué)會(huì)邀請(qǐng)參加在中國(guó)的廣州中山大學(xué)、莫斯科大學(xué)和雅典的學(xué)術(shù)會(huì)議（由于資金問(wèn)題都未能出席）。
（3）社會(huì)影響。2008年6月第一部研究古希臘哲學(xué)專(zhuān)著出版得到了國(guó)內(nèi)同行的肯定。清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、柏拉圖全集譯著者王曉朝在給《論哲學(xué)——亞里士多德新解》作序時(shí)評(píng)價(jià)說(shuō):“研究亞里士多德的《形而上學(xué)》有多種方法，張少禹君的研究是我見(jiàn)到的比較獨(dú)特的一種。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他的著作沒(méi)有按照哲學(xué)史的傳統(tǒng)研究方式進(jìn)行，而是憑著他對(duì)亞里士多德著作的反復(fù)鉆研與思考，最終形成了有著鮮明個(gè)性的解讀和見(jiàn)解。就我現(xiàn)有的知識(shí)和理解水平而言，對(duì)于張君的解讀我無(wú)法表示完全的贊同，但按照現(xiàn)代解釋學(xué)的理論，張君對(duì)《形而上學(xué)》的解讀應(yīng)有其一席之地。哪怕是學(xué)術(shù)界治希臘哲學(xué)史的學(xué)者也可以讀一讀。我很難用‘我注六經(jīng)’或‘六經(jīng)注我’這樣的語(yǔ)詞來(lái)給張君這本專(zhuān)著定性，但拿他的著作與國(guó)內(nèi)同類(lèi)著作相比，已有專(zhuān)著似乎處在‘基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)鏈’上，而張君這本著作卻是在朝著‘高端產(chǎn)業(yè)鏈’延伸?！?/font>
2009年6月我的第二部研究古希臘哲學(xué)著作《論哲學(xué)——亞里士多德哲學(xué)的目標(biāo)》出版。內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校副校長(zhǎng)郜良教授發(fā)來(lái)信件說(shuō)：“成果出版，對(duì)推動(dòng)思維方式變革、思維能力的提高大有裨益?！?/font>
一位叫思想者的博友評(píng)論道：“張少禹，一位來(lái)自中國(guó)基層工作的普通教員，以自已執(zhí)著的追求，艱辛的探索，解決了許多傳統(tǒng)西方哲學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題，他對(duì)亞里士多德哲學(xué)的理解和兩位一體哲學(xué)的劃分，完全符合歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)?！@不單單是另辟蹊徑，而是西方哲學(xué)研究的重大突破。”
“感謝你對(duì)古希臘哲學(xué)的研究，你為中希文化交流做出了努力?！边@是希臘駐華大使文化教育專(zhuān)員、哲學(xué)碩士艾麗娜女士2009年7月對(duì)我的研究成果的評(píng)價(jià)。艾麗娜女士曾邀請(qǐng)我參加了2010年12月4日在北京希臘駐華大使舉辦的“紀(jì)念馬拉松戰(zhàn)役2500周年展覽”。
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