我淺見：
慎獨(dú)出自《禮記》
一共有四處提出慎其獨(dú)：
1、《禮記·禮器》
原文：
……
禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。
……
楊天宇《禮記譯注》：行禮以禮物少為貴的，是因?yàn)檫@樣可以體現(xiàn)崇尚內(nèi)心的德。德的產(chǎn)生細(xì)密而又精微，統(tǒng)觀天下的萬物，沒有任何東西可以與內(nèi)心的德相媲美，這樣能不以少為貴嗎？因此君子行禮謹(jǐn)慎的以少物來體現(xiàn)德。
其中的慎獨(dú)是：謹(jǐn)慎的以少物來體現(xiàn)德，慎是謹(jǐn)慎，獨(dú)是少的意思。
我覺得：獨(dú)是心內(nèi)自覺自有的德，慎獨(dú)：慎重認(rèn)真禮敬的對(duì)待自己心內(nèi)自覺自有的德。或理解為使其獨(dú)慎，使自己對(duì)內(nèi)心自覺自有的德誠(chéng)敬。
2、《禮記·中庸》
原文：
……
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
……
楊天宇《禮記譯注》：天所賦予人的就叫做性，循環(huán)而行就叫做道，使人修養(yǎng)道就叫做教。道，一會(huì)兒也不可以離開，可以離開的就不是道。因此君子在沒有人看見的時(shí)候也謹(jǐn)慎守道，在沒有人知道的時(shí)候也生怕離道，即使在隱蔽之處，或在細(xì)微的事情上，也沒有離道的表現(xiàn)，所以君子在獨(dú)自一人的時(shí)候也十分謹(jǐn)慎。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候就叫做中，表現(xiàn)出來而都符合節(jié)度就叫做和。中，是天下各種感情和道理的本源；和，是天下一切事物的通理。達(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物都生長(zhǎng)繁育了。
其中慎獨(dú)是：獨(dú)自一人的時(shí)候也十分謹(jǐn)慎，慎是謹(jǐn)慎，獨(dú)是獨(dú)自一人。
我覺得：獨(dú)是心內(nèi)自覺自有的道，慎獨(dú)：小心慎重用心的保有自己心內(nèi)自覺自有的道?；蚶斫鉃槭蛊洫?dú)慎，使自己對(duì)心內(nèi)自覺自有的道重視。
3、4、《禮記·大學(xué)》
原文：
……
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！备粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
……
楊天宇《禮記譯注》：所謂使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。如同厭惡惡臭，如同喜好女色，這就叫做自求快意滿足。因此君子必須在獨(dú)處的時(shí)候也十分謹(jǐn)慎。小人獨(dú)處的時(shí)候做不好的事，無所不為，見到君子而后躲躲藏藏的掩飾自己的壞處而炫耀自己的好處?？墒莿e人看他，如同看透了他的肺肝那樣，他這樣做又有什么好處！這就叫做有真實(shí)的意念在內(nèi)，就會(huì)顯露在外，因此君子必須在獨(dú)處的時(shí)候十分謹(jǐn)慎。曾子說：“獨(dú)處的時(shí)候也要像有好多眼睛看著，好多手指指著那樣，多么嚴(yán)厲可畏??！”財(cái)富可以裝飾房屋，德行可以美化自身，心胸寬廣才能身體安舒，因此君子必須使自己的意念真誠(chéng)。
其中慎獨(dú)兩處都是：君子必須在獨(dú)處的時(shí)候也十分謹(jǐn)慎，慎是謹(jǐn)慎，獨(dú)是獨(dú)處。
我覺得：頭一個(gè)獨(dú)是心內(nèi)自覺自有的念頭，慎獨(dú)：仔細(xì)約束、審慎對(duì)待自己心內(nèi)自覺自有的念頭，使意念真誠(chéng)，不自欺。對(duì)待自己也要真實(shí)誠(chéng)懇?；蚶斫鉃槭蛊洫?dú)慎，使自己對(duì)心內(nèi)自覺自有的念頭審慎不自欺。
第二個(gè)獨(dú)是心內(nèi)自覺自有的真誠(chéng)善意，慎獨(dú)：仔細(xì)保有自己心內(nèi)自覺自有的真誠(chéng)善意。或理解為使其獨(dú)慎，使自己對(duì)心內(nèi)自覺自有的意念坦蕩誠(chéng)懇。
龔建平所著《意義的生成與實(shí)現(xiàn)》《禮記》哲學(xué)思想中提出慎獨(dú)：
新儒家學(xué)派的大家之一徐復(fù)觀先生講：心性之學(xué)的特征就是把外在世界的外在性完全消融掉而僅強(qiáng)調(diào)道德主體性。心因生理欲望的乘機(jī)竊發(fā)而易于遷移，這樣，為使與相接之心，不被生理欲望所遷移，便須在由心所發(fā)之意的地方做一番誠(chéng)的功夫。當(dāng)然，導(dǎo)致心之遷移的原因可能不止生理欲望。慎獨(dú)就是在誠(chéng)意環(huán)節(jié)中。
禮記中提出慎獨(dú)的《中庸》、《大學(xué)》都突出了修身的意義，并且身心關(guān)系問題上對(duì)心靈主宰的強(qiáng)調(diào)使修身不可避免的進(jìn)入到只屬于個(gè)我的心靈里。如《大學(xué)》直接提出：“欲修其身，先正其心。”修身有其雙重性，一方面求之社會(huì)化的禮儀，另一方面，又求之于心靈的自覺。
慎獨(dú)之慎，鄭玄《禮器注》解之為誠(chéng)，慎其獨(dú)為誠(chéng)其獨(dú)，故慎獨(dú)為誠(chéng)獨(dú)?？追f達(dá)解慎為謹(jǐn)，即《中庸》之戒慎。按《爾雅·釋詁》云：慎，誠(chéng)也。后人多以鄭說為是。慎獨(dú)之獨(dú)，傳統(tǒng)的說法是把獨(dú)理解為獨(dú)處，慎獨(dú)即為慎其獨(dú)處時(shí)。但是龔建平先生有不同意見，將獨(dú)分為身獨(dú)和心獨(dú)。梁漱溟先生就意識(shí)到傳統(tǒng)對(duì)慎獨(dú)理解不足，所以他說：“慎者，宇宙生命的不懈；獨(dú)者，宇宙生命的無對(duì)。避免片面理解獨(dú)為身獨(dú)的可能，是包括心獨(dú)的。儒家的獨(dú)也是我與萬物的意義為一的無對(duì)的獨(dú)。
因此我所理解的慎獨(dú)：
慎即是慎重約束、誠(chéng)心恭敬、坦蕩誠(chéng)懇、不自欺、嚴(yán)肅對(duì)待，獨(dú)即是心內(nèi)自覺自有的一切意識(shí)，慎獨(dú)：慎重誠(chéng)心對(duì)待心內(nèi)自覺自有的一切意識(shí)。或解釋為：使獨(dú)慎，即使心內(nèi)自覺自有的一切意識(shí)真誠(chéng)恭敬符合大道。我傾向于后者。
另：
將慎理解為謹(jǐn)慎，我的不同意見是：君子本色已經(jīng)是心內(nèi)自覺自有的一切意識(shí)都符合大道了，這表現(xiàn)出來已經(jīng)是自然而然的一件事，何必又特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)處要謹(jǐn)慎呢？所以慎應(yīng)該不止于謹(jǐn)慎而已。
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