教學(xué)內(nèi)容：解讀《道德經(jīng)》第32至34章的主要內(nèi)容。
教學(xué)目的和要求：對字、詞、句進(jìn)行注釋；對章節(jié)進(jìn)行語譯、領(lǐng)誦、朗讀；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：“道”的存在特征和偉大作用；知人者智，自知者明；終不自為大，故能成其大。
第三十二章
【原文】
道常無名①。樸雖小②天下莫能臣③也。侯王若能守之④，萬物將自賓⑤。天地相合⑥以降甘露，民莫之令而自均⑦。始制有名⑧，名亦既有，夫亦將知止⑨，知止可以不殆⑩。譬道之在天下，猶川谷⑾之於江海。
【注釋】
①道常無名：老子以“無名”論道。 ②雖?。旱谰拖裼酌绾蛢和?，雖然幼小，但卻孕藏著無限的生機(jī)。 ③臣：統(tǒng)屬。 ④侯王：泛指執(zhí)政者。守：遵守、遵循。“之”即“樸”。 ⑤賓：陳列。萬物將自賓：指萬物將自己陳列而有秩序。 ⑥相合：即合和。 ⑦莫之令：莫令之。均：協(xié)調(diào)、調(diào)節(jié)。自均：自然協(xié)調(diào)、自我調(diào)節(jié)。 ⑧始：指萬物的開始。制：作。始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)業(yè)了各種名稱。 ⑨將：應(yīng)該。止：居處、處所。知止：指知其所“處”。⑩殆：困乏、疲憊、衰敗。 ⑾川谷：小溪流。
【譯文】
道常無名（大道常在無有之間）。
樸雖小（淳樸的本源雖然微小），
天下莫能臣（天下卻沒有力量能臣服它）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理），
萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順?biāo)?span lang="EN-US">
天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），
民莫之令（不可能順從于誰的命令），
而自均（而它自己確能分布均勻）。
始制有名（萬物開始時(shí)就有了秩序和名分），
名亦既有（名分既然以有），
夫亦將知止（就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律），
知止可以不殆（知道它的自然規(guī)律所以不會(huì)有危險(xiǎn)）。
譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律），
猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。
“道”無名而質(zhì)樸，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照"樸"無為的特性治理天下，百姓、萬物將會(huì)歸附這樣自然的管理。天地間陰陽之氣相合，就會(huì)降下甘露，沒有人指使它卻會(huì)自然均勻的分配。這種自然的規(guī)則一直顯現(xiàn)，既然知道這是自然的現(xiàn)象，就（不能違背自然）要對自己的行為有所制約，適可而止；知道制約、適可而止（不違背自然），就沒有什么危險(xiǎn)了。天下與"道"的關(guān)系，就像一切河川溪水終歸都要流于江海一樣。
“道”一向是天地之始，所以可以把它叫做“樸”。雖然它衣養(yǎng)萬物卻既不為萬物之主也沒有任何欲望，但天下也沒有什么事物能支配它。侯王們?nèi)绻軋?jiān)持衣養(yǎng)萬物而不為主、常無欲的原則，萬物都將自就賓位。（就像）天地相合而降下甘露（那樣），老百姓用不著誰下命令就能自動(dòng)保持平等、平均的狀態(tài)。一旦有了典章制度就會(huì)產(chǎn)生名分的區(qū)別。名分既已存在，那也要知道適可而止，知道適可而止還是可以避免危險(xiǎn)的?！暗馈毕鄬τ谔煜露?，就類似于川谷相對江海的關(guān)系。
【評析】
本章論治國之道，要依道而行，善于處下，庇護(hù)萬民百姓。老子在這里說明侯王為樸與百姓知止的處世方法，指出人與大道的關(guān)系。太古之初，混元未破，恒常自然者，雖然微細(xì)而無具體名象可稱，但為宇宙萬象的主宰，誰也不敢把它當(dāng)隨從者任意支配。侯王倘若守道，四海自然賓服，天下自然太平。原始的道，混樸真氣，端寂無為，道本無名，以應(yīng)用為常，常能應(yīng)物，道之為用，無為無所不為。樸就是道的真一之氣，雖不可見，不可觸，細(xì)而小，卻無處不在；雖不可見，但卻蘊(yùn)藏著無窮的生機(jī)。它是生成萬事萬物的始祖，時(shí)刻具備生成任何事物的可能。
道如此神奇，樸如此之妙。王公貴臣若能抱守妙本精一，無為無事，安心守道，輔佐君王，因其地位尊貴，固能同化天下，天下大同，共尊道德；則四海之人，必仰其道德，歸其至仁，沐其盛德，飲其和煦而自賓服。 這樣，天地就陰陽相合，降灑甘露，善瑞天下，從此地平天成，氣相歸正，妖邪難生，無災(zāi)無害。天下終歸要?dú)w附于道的道理，就像天下川谷因受制必將流向大海。所以說：萬事萬物冥冥之中都受到自然的控制。就像我們經(jīng)常感到有些事物在生長中，總有一支無形的手在控制著，任何外界干擾都不能左右它一樣。
【學(xué)習(xí)札記】
大道無垠理永恒，自然純樸乃本性。博大幽深且微妙，能臣莫之能掌控。
百川歸海入道沖，陰陰合和降甘霖。天地合德定名分，知止不殆濟(jì)萬窮。
第三十三章
【原文】
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)①。知足者富。強(qiáng)行②者有志。不失其所者久③。死而不亡④者，壽。
【注釋】
①強(qiáng)：果決。 ②強(qiáng)行：應(yīng)物而動(dòng)。 ③所：宜、適宜。久：持久。 ④死而不亡：身亡而道猶存。
老子在這一章通篇是在談個(gè)人修養(yǎng)，只有做到老子所要求的“智”、“明”、“強(qiáng)”、“富有”和“有志”，才能進(jìn)入“死而不亡”的境界，并最終成為得道之人。
【譯文】
知人者智（知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧），
自知者明（知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明）。
勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力），
自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比）。
知足者富（知道什么是滿足的人富裕），
強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。
不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長久），
死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）。
能認(rèn)清別人叫做智，能認(rèn)清自己才叫明。能戰(zhàn)勝別人叫做有力，能戰(zhàn)勝自己才叫強(qiáng)。知足的人富有，堅(jiān)持做下去的人有志。不失去根基的人能保持長久，雖死而不被遺忘的人才是永生。
【評析】
本章開示齊家、治國之道，要反觀內(nèi)省，知彼知已，自強(qiáng)不息，克已奉公。知道人生觀點(diǎn)的人，能夠從他人的動(dòng)機(jī)、行為、興趣了解他，進(jìn)而做到知人善用，這是有智慧的人。能夠知道自己命運(yùn)、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)的人是明達(dá)的人；勝于他人的地方說明你有這方面的力量；能夠克服自己缺點(diǎn)自強(qiáng)不息的人是強(qiáng)人；知道滿足的人最富有；明知道途艱辛努力而為的人是有志的人。不丟失原始本性的人能夠長久，身雖死，精神永存的人才是最長壽的人。
要想知道大道的目的和歸宿，首先要存心養(yǎng)性，保命全形。更要窮理盡性就是要知道天地間事物之理，完善人性達(dá)到和天性相同。知、行合一，就可以安身立命。修身養(yǎng)性積累的結(jié)果是本性長圓，天命在自己。要想盡心，必先知性。知得人的本源純乎天理，不雜人欲，稱為睿智。而后克制自己的欲望，心中念念不忘此本與理，時(shí)時(shí)提醒，刻刻不忘，除盡私欲雜念，達(dá)到自身天理流行，看清楚了自己的本來面目，思維達(dá)聰慧、清醒、機(jī)警、敏捷，明明白白；這樣的收獲，別人是不知道的。故曰“知人者智，自知者明”
【學(xué)習(xí)札記】
反觀內(nèi)省長見識，知人察物算睿智。自知之明能勝已，守樸知足亦知止。
自強(qiáng)不息立壯志，功名貨到等閑視。與道合真與天壽，精神富有長久持。
第三十四章
【原文】
大道泛兮，其可左右①。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有②。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉③，而不為主，可名為大。以其終不自為大④，故能成其大。
【注釋】
①泛：普泛、廣泛。其可左右：在此指伸向四面八方。 ②有：持有、擁有。 ③歸：藏。主：主宰。 ④不自為大：不自以為大。
【譯文】
大道泛兮（大道廣泛的能量?。?span lang="EN-US">
其可左右萬物（可以左右萬物）。
恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚(yáng)），
功成不名有（功成名就之后不圖虛名），
衣養(yǎng)萬物而不為主（護(hù)蔭萬物而不思主宰）。
常無欲（常用無欲的方法獲得智慧），
可名于小（就可以小有名氣）；
萬物歸焉而不為主（萬物歸順之后而不思主宰），
可名為大（就可以獲得大成功）。
是以圣人終不自為大（所以圣人始終不自以為大），
故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。
大道無邊無際、博大精深，變化無窮。萬物依靠它生長壯大、將道行自然傳播，大功告成卻不認(rèn)為這是自己的功勞，滋養(yǎng)萬物卻不主宰萬物。它自然無為不可見，可以說它很微?。蝗f物都遵循它、歸附它，它卻不主宰萬物，可以說它很大。圣人（以道而行）始終不自認(rèn)為很偉大，所以成就了圣人真正偉大的功德。
大道無所不在呵，它可以左右一切，萬物都在仰仗著它。它生出萬物卻不干涉它們，成就大功并不要求什么名分。護(hù)養(yǎng)萬物但既不主宰它們也沒有任何欲望，（這種品質(zhì)）可以叫做“小”；萬物歸順于它但它仍不去主宰萬物，（這種品質(zhì)）可以叫做“大”。由于“道”始終不主動(dòng)去做“大”這件事，所以能夠成就“大”的品質(zhì)。
【評析】
本章講大道的人格化本牲，闡釋小與大的關(guān)系，社會(huì)治理要依循道理。這一章說明大道造化萬物，無私無欲的特性，告訴人們無私無欲才能成就偉大。大道無所不在，像天下河流，滋潤萬物遍及所有。大道是萬物的生命之源，大道的恩澤惠及萬物。萬物生成碩果累累，功成又復(fù)歸自然。大道默默地生養(yǎng)恩澤養(yǎng)護(hù)萬物卻不主宰萬物。道常無欲，常清常凈，草芥雖小道含其中，道常無名，功成而不居，因此稱道為“小”； 它不主宰萬物，萬物都終究要?dú)w附大道；天地雖大，包含其間，因此稱道為“大”。所以有道圣人能成就其偉大的功業(yè)，就是因?yàn)樗麄円宰匀欢鵀?，始終謙遜寬容，所以能成就其偉大。
萬物有道，功成名就；虛心向下，成就大業(yè)。萬事萬物能夠以‘道’的這個(gè)特性做人、行事不自以為大就能成就自己。圣人就是品德高尚的人，其行為追求道德，其行為近乎道行。所以成就大的事業(yè)，要自己不認(rèn)為大。由于“道”始終不以自己為尊，所以能夠成就自己的博大。海納百川不是海自以為大，而是其虛心向下的行為加之自然的規(guī)律的成就，所以被稱為‘大?！?。
【學(xué)習(xí)札記】
道源流溢廣且泛，左右逢源順自然。滋養(yǎng)萬物樸自小，萬物歸依大非管。
道路崎嶇復(fù)平坦，道化人生克艱難。道體宏偉不自夸，道恒無欲益悟禪。
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