教學(xué)內(nèi)容:《楚辭》賞析(概述)
教學(xué)目的和要求:中國(guó)古典文學(xué)欣賞;了解《楚辭》的基本內(nèi)容、藝術(shù)形式及對(duì)中國(guó)歷史文化的影響。
教學(xué)重點(diǎn): 楚辭探源;楚辭的特色;楚辭篇目簡(jiǎn)要;楚辭的影響;楚辭的代表人物--屈原的生平;《楚辭》經(jīng)典名句欣賞。
中華民族的文化歷史悠久,博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古典文學(xué),是中華民族數(shù)千年來(lái)積累下來(lái)的文化經(jīng)典,是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍的核心部分。
楚辭流芳千百年,離騷溢彩白云邊。天問(wèn)九歌大招魂, 香草美人伴圣賢。
忠魂泣訴國(guó)殤怨,傲骨行吟橘頌篇。懷王靳相早化塵,屈子英名賽神仙。
一、 楚辭探源
“楚辭”之名,始見(jiàn)于西漢武帝之時(shí),這時(shí)“楚辭”已經(jīng)成為一種文學(xué)體裁。宋朝黃伯思《翼騷序》云:“屈宋諸騷,皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之'楚辭’。”這就是說(shuō),“楚辭”是指具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦,在形式上與北方詩(shī)歌有明顯區(qū)別。
楚國(guó)(公元前1115年—公元前223年)是先秦時(shí)期位于長(zhǎng)江流域的諸侯國(guó),國(guó)君為羋姓、熊氏。周成王時(shí)期,封楚人首領(lǐng)熊繹為子爵,建立楚國(guó)。 楚國(guó)在周文、武之世開(kāi)始崛起,奄有江漢,史稱(chēng)“大啟群蠻”。前704年,熊通稱(chēng)王,是為楚武王。楚成王時(shí),楚國(guó)在令尹子文的治理下更顯強(qiáng)盛。楚莊王時(shí),任用虞邱子、孫叔敖等賢臣,問(wèn)鼎中原、邲之戰(zhàn)大敗晉國(guó)而稱(chēng)霸,開(kāi)創(chuàng)春秋時(shí)期楚國(guó)最鼎盛的時(shí)代。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),楚悼王任用吳起變法,一時(shí)間兵強(qiáng)馬壯,初露稱(chēng)雄之勢(shì)。 楚宣王、楚威王時(shí)期,疆土西起大巴山、巫山、武陵山,東至大海,南起南嶺,北至今河南中部、安徽和江蘇北部、陜西東南部、山東西南部,幅員廣闊。楚國(guó)至此進(jìn)入了最鼎盛時(shí)期。楚懷王時(shí)期滅越國(guó),但因?yàn)閼淹跤萌瞬划?dāng)以及秦相張儀欺詐導(dǎo)致國(guó)勢(shì)漸衰。前223年,秦軍攻破楚都壽春,楚國(guó)滅亡。前209年,楚地起義軍將領(lǐng)項(xiàng)梁起事,在薛城立楚懷王的孫子“熊心”為新“楚懷王”,重新建立楚國(guó),后項(xiàng)羽自立為西楚霸王,在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中兵敗自殺,劉邦兼并楚地建立漢朝。
楚辭的直接淵源是以《九歌》為代表的楚地民歌?!毒鸥琛吩瓰榧漓霑r(shí)之巫歌,后經(jīng)屈原加工而保留下來(lái),而《離騷》等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此,南方祭歌那種神奇迷離的浪漫精神,也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān)系,所以屈原作品又有“屈賦”之稱(chēng)。
西漢劉向編輯《楚辭》成集,東漢王逸又有所增益,分章加注成《楚辭章句》。 唐孟浩然《陪張丞相自松滋江東泊渚宮》詩(shī):“臘響驚云夢(mèng),漁歌激楚辭?!薄?/span>朱子語(yǔ)類(lèi)》:“楚詞平易,后人學(xué)做者反艱深了,都不可曉?!彼?/span>魏慶之《詩(shī)人玉屑·詩(shī)體上》:“有楚辭,屈宋以下,效楚辭體者,皆謂之楚辭?!?/span>姚華《論文后編·目錄中》:“楚辭者,楚人之辭也。雖'鳳兮’'滄浪’,已載前籍,而《騷》尤深遠(yuǎn),其辭若跌宕怪神,其思則繾綣惻怛,故能義兼《風(fēng)》《雅》,體先詞賦,于是楚辭代《詩(shī)》而興,蔚然成家矣?!?/span>
“騷”,因其中的作品《離騷》而得名,故“后人或謂之騷”,與因十五《國(guó)風(fēng)》而稱(chēng)為“風(fēng)”的《詩(shī)經(jīng)》相對(duì),分別為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌,或以“騷人”稱(chēng)呼詩(shī)人。
楚辭,其本義是指楚地的歌辭,后來(lái)逐漸固定為兩種含義:一是詩(shī)歌的體裁,二是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)(在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué))。楚辭的創(chuàng)作手法是浪漫主義的,它感情奔放,想象奇特,且具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話(huà)色彩。
從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō),它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人,在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō),它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集,收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品?!?/span>
在漢代,楚辭也被稱(chēng)為辭或辭賦。西漢末年,劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集,定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作,是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī),故楚辭又稱(chēng)為騷或騷體。
二、楚辭的特色
楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的,有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異,楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂(lè),古稱(chēng)南風(fēng)、南音;也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠,如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》;更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史,楚地巫風(fēng)盛行,楚人以歌舞娛神,使神話(huà)大量保存,詩(shī)歌音樂(lè)迅速發(fā)展,使楚地民歌中充滿(mǎn)了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻,同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩??梢哉f(shuō),楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開(kāi)的。
同時(shí),楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,一向被稱(chēng)為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問(wèn)鼎中原、諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸,促進(jìn)了南北文化的廣泛交流,楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合,孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。
《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn),打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng),代表《詩(shī)經(jīng)》,充滿(mǎn)著現(xiàn)實(shí)主義精神;騷指《離騷》,代表《楚辭》,充滿(mǎn)著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。
《楚辭》注本較早的是東漢王逸的《楚辭章句》?!?/span>四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō):「初,劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》……而各為之注?!沟珓⑾蚓幎ǖ摹冻o》16卷原本已佚?!冻o章句》即以劉向《楚辭》為底本,它除了對(duì)楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外,還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上,南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》。此后,南宋朱熹著有《楚辭集注》,清初王夫之撰有《楚辭通釋》,清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》,等等。他們根據(jù)己見(jiàn),作了許多輯集、考訂和注釋、評(píng)論工作。
三、楚辭篇名簡(jiǎn)要
1、《離騷》作者屈原。全篇共373句,是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī),是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。作者在詩(shī)中回顧了自己的身世和參政歷程,表達(dá)出獻(xiàn)身理想的強(qiáng)烈愿望和不屈不撓地與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的決心。全詩(shī)具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
2、《九歌》是一組祠神詩(shī),所祠之神有云中君、大司命、少司命、河伯、湘君、湘夫人、山鬼、東皇太一及國(guó)殤為國(guó)戰(zhàn)死之神等。屈原既保存了民間祭神歌辭的特點(diǎn),也注入了自己的思想感情。
3、《天問(wèn)》是一首奇特的詩(shī),詩(shī)人一口氣提出了一百九十個(gè)問(wèn)題,對(duì)自然現(xiàn)象、歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)等發(fā)出了疑問(wèn),表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的哲學(xué)思考。
4、《九章》包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》九篇作品,同《離騷》一樣,詩(shī)人反復(fù)地抒寫(xiě)了自己的理想,揭露了楚國(guó)政治的黑暗。
5、《遠(yuǎn)游》主要寫(xiě)想像中的天上遠(yuǎn)游,表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。全詩(shī)圍繞“遠(yuǎn)游”這一主線(xiàn)展開(kāi),先交待了主人公遠(yuǎn)游的動(dòng)機(jī),然后介紹遠(yuǎn)游前的準(zhǔn)備工作,最后寫(xiě)遠(yuǎn)游的過(guò)程。
6、《卜居》全文以屈原問(wèn)卜開(kāi)篇,以詹尹“釋策而謝”的答語(yǔ)收結(jié),中間以連珠式的對(duì)立設(shè)問(wèn)的語(yǔ)句貫穿,文采斐然,往復(fù)盤(pán)旋,八對(duì)設(shè)問(wèn),一以貫之,氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗,反映了屈原的憤慨和不滿(mǎn),歌頌了他堅(jiān)持真理、不愿同流合污的斗爭(zhēng)精神。
7、《漁父》全文采用對(duì)比的手法,通過(guò)問(wèn)答體,表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。文章以屈原開(kāi)頭,以漁父結(jié)尾,中間兩個(gè)自然段則是兩人的對(duì)答,處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。
8、《九辯》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的宋玉所作。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看,其基本思想是表達(dá)"貧士失職而志不平"的感慨。在藝術(shù)上,《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景。
9、《招魂》此作品是模仿民間招魂習(xí)俗寫(xiě)成的,其中又包含作者的思想感情。 “外陳四方之惡,內(nèi)崇楚國(guó)之美”呼喚楚王的靈魂回到楚國(guó)來(lái)。詞句即為凄婉,情景交融,對(duì)后世傷春傳統(tǒng)影響很大。
10、《大招》此篇按招魂詞的固定格式陳述四方險(xiǎn)惡,呼喚魂不要向東、向南、向西、向北,然后描寫(xiě)楚國(guó)宮廷的美味佳肴、音樂(lè)舞蹈,宮室之富麗堂皇,苑圃禽鳥(niǎo)之珍異,夸飾楚國(guó)之地域遼闊、人民富庶、政治清明。
11、《惜誓》相傳是漢代文學(xué)家賈誼所作(有學(xué)者認(rèn)為是唐勒的作品)。此詩(shī)抒寫(xiě)屈原被放逐而離別國(guó)都的悲憤和欲高蹈遠(yuǎn)游卻牽念故鄉(xiāng)的情懷,同時(shí)寄寓了作者自己被疏離而將遠(yuǎn)去的憤慨。
12、《招隱士》此文據(jù)說(shuō)是漢代淮南王劉安門(mén)客淮南小山的作品(一說(shuō)為淮南王劉安所作)。其主要內(nèi)容為陳說(shuō)山中的艱苦險(xiǎn)惡,勸告所招的隱士(王孫)歸來(lái)。通篇感情濃郁,意味深長(zhǎng),音節(jié)和諧,優(yōu)美動(dòng)人。此賦因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)價(jià)值,歷來(lái)為人所稱(chēng)道,堪稱(chēng)漢代騷體賦的精品。
13、《七諫》西漢文學(xué)家東方朔追憫屈原,故做此詞,以述其志,所以昭忠信,矯曲朝也。此篇由《初放》《沉江》《怨世》《怨思》《自悲》《哀命》《謬諫》七首短詩(shī)組成。既表現(xiàn)了屈原忠而被謗、信而見(jiàn)疑、無(wú)辜放逐、最終投江的悲劇一生,也表達(dá)東方朔懷才不遇、憤世嫉俗的心境,反映了封建時(shí)代正直之士普遍的遭遇和典型的心態(tài)。
14、《哀時(shí)命》漢代辭賦家莊忌的作品。此賦以屈原一生遭遇為主線(xiàn),自哀像屈原一樣生不逢時(shí),懷才不遇,強(qiáng)烈而真摯地表達(dá)了當(dāng)時(shí)很多懷才不遇的知識(shí)分子所共有的內(nèi)心苦悶和抗?fàn)?,也表現(xiàn)了這些知識(shí)分子對(duì)人生道路的迷茫。
15、《九懷》作者為漢代王褒。系追思屈原之作。其內(nèi)容有《匡機(jī)》《通路》《?? 贰?/span>昭世》《尊嘉》《蓄英》《思忠》《陶壅》《株昭》九章。
16、《九嘆》漢代劉向所作,是追思屈原之辭。計(jì)有《逢紛》《離世》《怨思》、《遠(yuǎn)逝》《惜賢》《憂(yōu)苦》《愍命》《思古》《遠(yuǎn)游》九章。 名為“九嘆”。
17、《九思》作者為漢代王逸。王逸說(shuō):“逸與屈原,同土同國(guó),悼傷之情,與凡有異。竊慕向褒之風(fēng),作頌一篇,號(hào)曰《九思》,以禪其辭?!比?shī)由九個(gè)短篇組成:《逢尤》《怨上》《疾世》《憫上》《遭厄》《悼亂》《傷時(shí)》《哀歲》《守志》。
劉向輯錄的《楚辭》只有16卷,16篇;但傳世通行本《楚辭》多是17卷,17篇,這是據(jù)《楚辭》最早的完整注本王逸的《楚辭章句》而來(lái),后者加上一篇自己的作品《九思》。劉向《楚辭》、王逸《楚辭章句》原書(shū)早已毋見(jiàn),至宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》篇章內(nèi)容上承《楚辭章句》,通常被認(rèn)為較保持原貌,因此,現(xiàn)通行的版本的篇目結(jié)構(gòu),基本依以《楚辭章句》和《楚辭補(bǔ)注》等為據(jù)。
四、楚辭的歷史影響
《楚辭》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有極其深廣的影響,幾乎每個(gè)文學(xué)領(lǐng)域,各個(gè)不同的體裁的文學(xué)都不同程度存在它的身影。鄭振鐸在《屈原作品在中國(guó)文學(xué)史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評(píng)價(jià):“像水銀瀉地,像麗日當(dāng)空,像春天之于花卉,像火炬之于黑暗的無(wú)星之夜,永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激動(dòng)著無(wú)數(shù)的后代的作家們。”
長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣,很早就孕育著古老的文化。楚人興起以后,成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期,楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系;至西周初,據(jù)說(shuō)鬻熊曾“子事文王”,后來(lái)熊繹又被成王封于楚(《史記·楚世家》)。這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。
至春秋時(shí)代,楚國(guó)迅速發(fā)展壯大,兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó),成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一,一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚進(jìn)而吞滅吳越,其勢(shì)力西抵漢中,東臨大海,在戰(zhàn)國(guó)諸雄中,版圖最大,人口最多。一度有“橫則秦帝,縱則楚王”的說(shuō)法,意謂秦、楚二國(guó),最具統(tǒng)一全國(guó)的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義,又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立,從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng),最終完成了南北文化的融匯,也由此形成了偉大的“漢族”。
楚民族在其發(fā)展過(guò)程中,不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,北方的主要文化典籍,如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等,也已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象?!?/span>左傳》記楚人賦誦或引用《詩(shī)經(jīng)》的例子,就有好多起。但另一方面,楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征,與中原文化有顯著區(qū)別,因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族?!缎⊙拧げ绍弧酚洈?/span>周宣王南征楚國(guó)之事,說(shuō):“蠢爾蠻荊,大邦為讎?!辈选?/span>蠻荊”與北方的玁狁并列?!遏旐灐らs宮》又把楚人與北方戎狄并列,同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象:“戎狄是膺,荊舒是懲?!倍俗约?,在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候,也往往自稱(chēng):“我蠻夷也?!保ㄒ?jiàn)《史記·楚世家》)
一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后,這樣說(shuō)不完全對(duì)。楚文化的興起也許比中原文化遲,但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,楚文化的落后,主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟,尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級(jí)關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密?!猿诵枰M(jìn)有關(guān)的學(xué)說(shuō)和典籍。與此相應(yīng),原始宗教——巫教的盛行,也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面,楚文化不一定落后,甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原文化。理解這一點(diǎn),對(duì)于理解楚辭十分重要。
首先應(yīng)該注意到,南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性?!稘h書(shū)·地理志》說(shuō),楚地“有江漢川澤山林之饒;江南地廣,或火耕水耨,民食魚(yú)稻,以漁獵山伐為業(yè),果蓏蠃蛤,食物常足”。由于謀生較為容易,就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng),投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后,楚國(guó)的財(cái)力物力,已經(jīng)明顯超過(guò)北方國(guó)家。
《左傳》記重耳奔楚,對(duì)成王說(shuō):“子女玉帛,則君有之;羽毛齒革,則君地生焉。其波及晉國(guó)者,君之余也?!币芽筛Q見(jiàn)一二。據(jù)歷史記載,楚是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有黃金很多的國(guó)家。從地下考古發(fā)掘來(lái)看,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的青銅器,足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美,那是北方根本無(wú)法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國(guó)宮廷內(nèi)極其奢華的享樂(lè)景象,當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易,途徑也多,不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然,維護(hù)生存,所以楚國(guó)也沒(méi)有形成像北方國(guó)家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。
據(jù)《韓非子》說(shuō),楚國(guó)的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢(shì)力。這對(duì)于楚國(guó)同北方國(guó)家的對(duì)抗也許是不利的。但另一方面,在這樣的生活環(huán)境中,個(gè)人受集體的壓抑較少,個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代,楚人性格的桀驁不馴,仍是舉世聞名?!妒酚洝?、《漢書(shū)》中,可以找到不少例子。
豐富的物質(zhì)條件,較少壓抑而顯得活躍的生活情感,造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展,這是楚文化明顯超過(guò)中原文化的一個(gè)方面。在中原文化中,藝術(shù),包括音樂(lè)、舞蹈、歌曲,主要被理解為“禮”的組成部分,被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而,中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國(guó)的藝術(shù),無(wú)論娛神娛人,仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展,充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品,不僅制作精細(xì),而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案。
《招魂》、《九歌》所描繪的音樂(lè)舞蹈,也顯示出熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個(gè)半八度的編鐘,被中外專(zhuān)門(mén)家譽(yù)為“世界奇跡”,實(shí)際證明了楚國(guó)音樂(lè)及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂(lè),通常是限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)的。
綜上所述,應(yīng)該說(shuō):以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而論,楚文化與中原文化,實(shí)是各有特點(diǎn),各有所長(zhǎng)。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言,楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個(gè)方面。我們所要論述的楚辭,既是楚文化土壤上開(kāi)出的奇葩,又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn),如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí),激烈動(dòng)蕩的情感,奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等,也都呈現(xiàn)于楚辭中。
楚辭的形成,從直接的因素來(lái)說(shuō),首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述,楚是一個(gè)音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)的地方。我們從《楚辭》等書(shū)還可以看到眾多楚地樂(lè)曲的名目,如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽(yáng)春》、《白雪》等?,F(xiàn)存的歌辭,較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》,據(jù)說(shuō)是孔子游楚時(shí)聽(tīng)當(dāng)?shù)匦『⑺?/span>
滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。
還有劉向《說(shuō)苑》所載《越人歌》,據(jù)說(shuō)是楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭:
今夕何夕兮,搴舟中流。今日何日兮,得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾詬恥。心幾煩而不絕兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。
這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》,項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同,不是整齊的四言體,每句可長(zhǎng)可短,在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
但值得注意的是,楚辭雖脫胎于楚地歌謠,卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱(chēng)楚辭為賦,取義是“不歌而誦謂之賦”(《漢書(shū)·藝文志》)。屈原的作品,除《九歌》外,《離騷》、《招魂》、《天問(wèn)》,都是長(zhǎng)篇巨制;《九章》較之《詩(shī)經(jīng)》而言,也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱,不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待。同時(shí),這種“不歌而誦”的“賦”,卻又不是像散文那樣的讀法,據(jù)古籍記載,需要用一種特別的聲調(diào)來(lái)誦讀。這就是“吟”。
所謂的“吟”,就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式,是以一種較為簡(jiǎn)單的調(diào)子來(lái)吟完整篇文章,當(dāng)然,楚辭之中應(yīng)該還有當(dāng)時(shí)楚地的楚音。
歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的,楚辭正是擺脫了歌謠的形式,才能使用繁麗的文辭,容納復(fù)雜的內(nèi)涵,表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說(shuō),現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦,不主張稱(chēng)楚辭為“賦”,這不無(wú)道理,卻不能說(shuō)漢人這樣稱(chēng)呼有何過(guò)錯(cuò)。因?yàn)楸緛?lái)是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。
漢人又有“賦者,古詩(shī)之流也”一說(shuō)(見(jiàn)班固《兩都賦序》),當(dāng)是為了攀附儒家經(jīng)典,兼考慮到賦的鋪張?zhí)卣鳌?/span>
楚地盛行的巫教,又滲透了楚辭,使之具有濃厚的神話(huà)色彩。據(jù)史書(shū)記載,當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后,在南楚,直至戰(zhàn)國(guó),君臣上下仍然“信巫覡,重淫祠”(《漢書(shū)·地理志》)。楚懷王曾“隆祭禮,事鬼神”,并且企圖靠鬼神之助以退秦師(見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》)。民間的巫風(fēng)更為盛行。《漢書(shū)·地理志》及王逸《楚辭章句》等,都言及楚人信巫而好祠,“其祠必作歌樂(lè),鼓舞以樂(lè)諸神”的風(fēng)俗。可見(jiàn)在屈原的時(shí)代,楚人還沉浸在一片充滿(mǎn)奇異想象和熾熱情感的神話(huà)世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原,不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)——《九歌》,和根據(jù)民間招魂詞寫(xiě)作的《招魂》,而且在表述自身情感時(shí),也大量運(yùn)用神話(huà)材料,馳騁想象,上天入地,飄游六合九州,給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構(gòu)架,由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”,到“問(wèn)卜”、“降神”,都借用了民間巫術(shù)的方式。
除了楚文化本身的因素,其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。如前所述,春秋以后,楚國(guó)貴族對(duì)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉,這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句,又在隔句的句尾用“兮”字,可以視為《詩(shī)經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,縱橫家奔走游說(shuō),十分活躍。他們“欲以唇吻奏功,遂競(jìng)為美辭,以動(dòng)人主”,“余波流衍,漸及文苑,繁辭華句,固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣。”——魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述,正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響。
當(dāng)然,“不有屈原,豈見(jiàn)《離騷》”(《文心雕龍·辨騷》)。楚辭是楚文化的產(chǎn)物,具體說(shuō)來(lái),又離不開(kāi)偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。
五、楚辭的代表人物—屈原
屈原(約公元前340—公元前278年),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸(今湖北宜昌)。羋姓,屈氏,名平,字原;又自云名正則,字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育,博聞強(qiáng)識(shí),志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”,主張對(duì)內(nèi)舉賢任能,修明法度,對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后,屈原自沉于汨羅江,以身殉國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家,開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng),被譽(yù)為“辭賦之祖”“中華詩(shī)祖”。屈原作品的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一,與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”,對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1953年,在屈原逝世2230周年之際,世界和平理事會(huì)通過(guò)決議,確定屈原為世界四大文化名人之一。
在《楚辭》初本的16卷中,屈原的作品占絕大部分,共收他的詩(shī)作8卷20余篇。包括《離騷》、《九歌》(11篇)、《天問(wèn)》、《九章》(9篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等。其它8卷是,宋玉的《九辯》,景差的《大招》,及漢代賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》,嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》等。
南宋朱熹在此基礎(chǔ)上編為《楚辭集注》,增入賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》兩篇;刪去《七諫》、《九懷》、《九嘆》等作品,朱熹認(rèn)為這些作品缺乏真實(shí)的思想感情。他并把屈原的作品劃為“離騷類(lèi)”,把其它作品劃為“續(xù)離騷類(lèi)”,按原篇章次序編為8卷。
屈原的作品大致可分兩類(lèi):一類(lèi)是《離騷》《九章》等在流放生活中寫(xiě)的政治抒懷詩(shī);一類(lèi)是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩(shī)人世界觀、人生觀的《天問(wèn)》。 屈原的代表作《離騷》,是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一篇浪漫主義抒懷詩(shī),也是“楚辭”的代表作品。由此,世人稱(chēng)“楚辭”為“騷體詩(shī)”,并與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“詩(shī)騷”。“騷體詩(shī)”由屈原創(chuàng)造,句式可長(zhǎng)可短,篇幅宏大,內(nèi)涵豐富復(fù)雜;它打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主,簡(jiǎn)短樸素的體制。
《離騷》是詩(shī)人在遭第二次流放中,滿(mǎn)懷“信而見(jiàn)疑、忠而被謗”的委屈,凝聚憂(yōu)憤、感慨于筆端寫(xiě)成的。這首近2500字的長(zhǎng)詩(shī),敘述了詩(shī)人的身世和志向,通過(guò)表現(xiàn)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和決心以身殉志的悲劇,反映了楚國(guó)統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng),暴露了楚國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)和政治危機(jī),表達(dá)了他為國(guó)為民而戰(zhàn)斗不屈,“九死而不悔”的精神。
六、《楚辭》經(jīng)典名句欣賞
1、善不由外來(lái)兮,名不可以虛作。
出自先秦·屈原《楚辭·九章·抽思》。善行要靠自己為,非由他人附贈(zèng)之;名聲大小要副實(shí),不可虛假枉得之。這一個(gè)人的善行要靠自己做出來(lái),不是靠嘴巴吹出來(lái)的。一個(gè)人的名聲好壞也如此,是好是壞,他人心中有數(shù),由不得自己吹噓枉造。
2、帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·國(guó)殤》。帶長(zhǎng)劍,挾良弓,保國(guó)家,衛(wèi)人民,身首異處無(wú)怨悔。這是寫(xiě)將士出征前的心理活動(dòng),其慷慨赴死的決心與對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情油然可見(jiàn)。
3、青云衣兮白霓裳,舉長(zhǎng)矢兮射天狼。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·東君》。青云作衣霓作裳,彎弓搭箭射天狼。這是屈原所表達(dá)的滅秦輔楚的報(bào)國(guó)壯志,氣勢(shì)豪邁,讀之讓人熱血沸騰。
4、身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·國(guó)殤》。為國(guó)捐軀成神靈,您是鬼中之豪雄。
這是歌頌為國(guó)捐軀的烈士之語(yǔ)。
5、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。
出自先秦·屈原《楚辭·離騷》。路途漫漫征程遠(yuǎn),我將努力探尋之。這是屈原以行路為喻,表達(dá)自己為了探索救國(guó)救民的真理而不懈努力的決心。其所體現(xiàn)出的崇高精神境界,一直激勵(lì)著中國(guó)歷代無(wú)數(shù)志士仁人。
6、出不入兮往不反,平原忽兮路超遠(yuǎn)。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·國(guó)殤》。既已出征上戰(zhàn)場(chǎng),為衛(wèi)國(guó)家不擬還;平原廣闊鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn),此去戰(zhàn)場(chǎng)路漫漫。這是寫(xiě)將士出征前抱定為國(guó)捐軀、一去不復(fù)返的必死決心,讓人肅然起敬。
7、新沐者必彈冠,新浴者必振衣。
出自先秦·屈原《楚辭·漁父》。剛洗過(guò)頭的人,戴帽前一定會(huì)先彈彈帽上的灰塵;剛洗過(guò)澡的人,穿衣前一定會(huì)抖抖衣裳上的塵土。這是屈原以沐浴彈冠振衣為喻,表明自己不愿與世俗同流合污、要留清白在人間的堅(jiān)定信念。后世“潔身自好”之語(yǔ),亦源于此。
8、乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路。
出自先秦·屈原《楚辭·離騷》??缟锨Ю锺R,縱橫馳騁往前進(jìn);君王莫猶豫,由我開(kāi)路為先導(dǎo)。這是屈原以千里馬自比,希望得到楚王信任重用,為國(guó)建功立業(yè)的心跡表達(dá)。
9、惟郢路之遼遠(yuǎn)兮,魂一夕而九逝。
出自先秦·屈原《楚辭·九章·抽思》。郢都漫漫路迢迢,夢(mèng)魂一夜九回還。這是屈原以夸張修辭法,借寫(xiě)對(duì)楚都郢的思念之情表達(dá)其深切的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)君之情,讓人不禁為其“君棄我,我不棄君”的愛(ài)國(guó)情懷而深切感動(dòng)。
10、黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無(wú)名。
出自先秦·屈原《楚辭·卜居》。奏樂(lè)不用黃鐘大呂,卻把瓦盆鐵鍋敲得如雷震耳;讒言害人的小人飛揚(yáng)跋扈,賢能之士卻默默無(wú)聞。這雖是屈原所揭示的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是非不分、黑白顛倒、小人得志、賢士受氣的世態(tài)人情,也是很多時(shí)代世態(tài)人情的真實(shí)寫(xiě)照。
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