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現(xiàn)在一說(shuō)到儒學(xué)或儒教，便立刻令人想到“孔孟之道”，仿佛二者自古以來(lái)就是同義語(yǔ)。常人這樣理解，并不算錯(cuò)，因?yàn)閷⑷鍖W(xué)和孔孟之道當(dāng)作一回事，確乎有上千年歷史了。所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”，自漢武帝時(shí)代始，但那時(shí)所尊的儒術(shù)，并非“孔孟之道”，而只是“孔子之術(shù)”。

有人說(shuō)，《孟子》在漢文帝時(shí)已置博士，文帝是武帝的祖父，可見在獨(dú)尊儒術(shù)之前已經(jīng)孔孟并尊了。這話不準(zhǔn)確。《孟子》置博士說(shuō)，最早見于趙岐的《孟子題辭》。趙歧生活于東漢晚期，上距西漢文帝約三百年。這三百年里，出現(xiàn)過(guò)《史記》《漢書》，也出現(xiàn)過(guò)議論孟軻內(nèi)容的《論衡》《風(fēng)俗通》等書，卻都沒(méi)有透露消息，那么趙岐的說(shuō)法自然不可盡信。雖然如閻若琚、焦循那樣的考據(jù)名家，都力證趙說(shuō)不誤，但他們僅能止于推論，反而更使人相信趙說(shuō)缺乏可靠的歷史佐證。

趙岐像

其實(shí)，豈止?jié)h代沒(méi)有孔孟并尊，而且在東漢以后的五百年間，連孔子也沒(méi)有被獨(dú)尊，公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝，將孔子降了一級(jí)，說(shuō)周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所定禮樂(lè)制度的第一個(gè)傳教師。直到唐初，周公還是“先圣”，孔子仍然屈居“先師”，在國(guó)立大學(xué)舉行祭祀先儒儀式時(shí)，座位排在周公側(cè)面，不能正面接受皇太子奉獻(xiàn)的“太牢”。至于孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的權(quán)力都沒(méi)有，更談不上并尊了。

唐太宗用殺兄逼父的手段披上龍袍以后，下令將周公廟從太學(xué)里遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先圣”。唐太宗同時(shí)下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置。這一來(lái)，“周孔之道”，變成了“孔顏之道”。這是公元632年的事。

公元720年，唐玄宗特別表彰《孝經(jīng)》，準(zhǔn)許在文廟中塑曾參坐像，忝陪末座，因?yàn)樵鴧⑹恰缎⒔?jīng)》的傳說(shuō)作者。據(jù)說(shuō)曾參是孟軻的太老師，即孔伋（子思）的老師。這時(shí)孔伋還沒(méi)有從祀文廟，更何況學(xué)生孟軻。

值得一提的還有“亞圣”的封號(hào)。到近代，所謂“亞圣”的子孫，已被自稱是孟軻直系“大宗戶”者當(dāng)作專利品了，其實(shí)論資歷，應(yīng)由顏回的后裔認(rèn)領(lǐng)。為什么？因?yàn)樘菩陂_元十九年（731），詔孔子廟以顏回配稱“亞圣”，史籍中有明確的記載。而孟軻，無(wú)論官私史籍，都還是將他看作戰(zhàn)國(guó)諸子百家中的一家，還沒(méi)有跨進(jìn)孔廟的門檻。

不過(guò)，自從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”以后，孟軻的命運(yùn)似乎隨著胡人的氣焰囂張而好起來(lái)。

清朝著名的考據(jù)家趙翼，作過(guò)一則考證，題為《尊孟子》，說(shuō)是孟軻被尊于宋朝，“宋人之尊孟子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說(shuō)暢于（皮）日休也。”（見《陔余叢考》卷四），這是符合歷史事實(shí)的說(shuō)法。

楊綰是唐代宗時(shí)的禮部侍郎，在寶應(yīng)二年（763）即“安史之亂”結(jié)束的那一年，上疏要求皇帝批準(zhǔn)《孟子》與《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》同列“一經(jīng)”，作為科舉考試的必讀教科書。這一建議，雖然沒(méi)有被唐代宗采納，卻是孟軻被統(tǒng)治階級(jí)看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時(shí)代的趙匡，是唐宋間經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，也特別表彰孟軻。這說(shuō)明，孔孟并尊的思想，開端于中唐。

再過(guò)大約半個(gè)世紀(jì)，韓愈著《原道》，說(shuō)是中國(guó)早有一脈相承的“道統(tǒng)”，由堯、舜開始，經(jīng)過(guò)夏禹、商湯、周文正、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”（見《昌黎集卷十一）。他的本意是說(shuō)唯有他韓愈才能上追孔孟，復(fù)興“道統(tǒng)”。但效果或許出乎他的逆料，從此人們給《孟子》以更大注意，終于開了經(jīng)學(xué)的新生面。

韓愈像

在韓愈以后又近半個(gè)世紀(jì)，落第進(jìn)士皮日休，在唐懿宗時(shí)曾向執(zhí)政連上二本：《請(qǐng)韓文公配饗太學(xué)書》，《請(qǐng)<孟子>為學(xué)科書》。他宣稱，如果《孟子》不列為欽定教科書，則勢(shì)必“儒道不行”“圣化無(wú)補(bǔ)”，而在唐朝，堪稱“先圣之道”傳人的，只有韓愈。（見上海古籍出版社排印本《皮子文藪》，87—89頁(yè)）

從晚唐以后，孟軻其人其書的地位，便在不斷上升。十世紀(jì)中葉，割據(jù)“天府之國(guó)”的后蜀君主孟昶，首先在石刻儒學(xué)教科書中，列《孟子》于“十一經(jīng)”之內(nèi)。這或許是特別表彰孟氏祖先的緣故，然而北宋初統(tǒng)治者翻刻的儒家經(jīng)典，卻將后蜀“石經(jīng)”當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)版，于是《孟子》升“經(jīng)”便成為既成事實(shí)。

依照傳統(tǒng)的四部分類法，《孟子》照例列在子部?？墒潜彼纬醯墓俜浇炭茣尤灰罁?jù)一個(gè)“僭偽”政權(quán)的先例，將它升到經(jīng)部，即人們視為神圣的經(jīng)典之列，這就不能不引出正統(tǒng)派儒者的抵制。北宋時(shí)，出現(xiàn)了馮休的《刪孟子》、李覯的《常語(yǔ)》、司馬光的《疑孟》等，都是從否定方面議論《孟子》，便不足為奇。

但疑歸疑，尊歸尊。中唐以后的經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動(dòng)，焦點(diǎn)便是對(duì)孟軻學(xué)說(shuō)的評(píng)估。周予同教授稱之為“孟子的‘升格運(yùn)動(dòng)’”（見《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，289一290頁(yè)），道出了它的核心內(nèi)容。在韓愈以后，不過(guò)兩個(gè)半世紀(jì)，便發(fā)生了王安石變法。王安石頂佩服的先賢，不是孔丘，而是孟軻。他的政敵司馬光作《疑孟》，便分明同他唱對(duì)臺(tái)戲。

王安石像

說(shuō)來(lái)也怪，司馬光的“舊黨”，盡管在政治上都反對(duì)王安石變法，但在理論上卻多半反對(duì)司馬光疑孟。號(hào)稱“小程”的程頤，是舊黨的首席哲學(xué)家，他極力反對(duì)“熙豐新法”，卻在“尊孟”上與王安石同調(diào)。

南宋時(shí)，尊孟之風(fēng)步步升級(jí)。朱熹是自命為程頤嫡系的，由“存天理，滅人欲”角度對(duì)王安石變法進(jìn)行否定，卻不否定王安石尊孟。后代學(xué)者往往只注意程朱理學(xué)的反變法態(tài)度，而忽視宋代理學(xué)家將孟軻抬高到顏回之上，實(shí)際上奪顏回的“亞圣”地位而予之孟軻，不僅遠(yuǎn)承韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，而且有王安石在“本朝”作為先導(dǎo)，經(jīng)義的分歧與政見的對(duì)立，并不總是同步，這是很值得研究的。

在南宋，國(guó)事日非，理學(xué)愈盛。而與南宋對(duì)立的金朝，自從金海陵王貞元元年（1153，宋高宗紹興二十三年）遷都燕京以后，女真統(tǒng)治者的漢化程度迅速提高，對(duì)南宋王朝的進(jìn)攻能力也隨之減退。1161年宋金采石之役以后，金朝國(guó)勢(shì)日衰，尊儒之風(fēng)則日隆。金朝統(tǒng)治者不僅沿襲北宋真宗給孔子的謚號(hào)，即“玄圣文宣王”（文宣王為唐玄宗所封，宋真宗加封玄圣），還封顏回為兗（yǎn）國(guó)公，孟軻為鄒國(guó)公。不僅如此，金世宗大定十四年（1174，宋孝宗淳熙元年），又將孟軻在孔廟中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子像右側(cè)，與顏回相對(duì)侍坐。

孔子和孟軻都以嚴(yán)分夷夏著稱，然而所謂“夷狄”的少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原以后，無(wú)不喜歡同他們拉關(guān)系。金朝尊孟超過(guò)了自命諸夏正統(tǒng)的宋朝。因?yàn)楫?dāng)金朝已用實(shí)際行動(dòng)尊孟的時(shí)候，南宋王朝的理學(xué)家還在替孟軻及其老師子思（孔伋）爭(zhēng)孔門正統(tǒng)的地位呢。他們?yōu)榇擞謯^斗了六十年。到宋理宗端平二年（1235），才爭(zhēng)得子思進(jìn)孔廟正殿坐在“十哲”之下陪乃祖享祭奠的權(quán)利。又過(guò)三十余年，到宋度宗咸淳三年（1267），才又爭(zhēng)得孟軻和他的太老師曾參、老師子思地位一起上升，在孔子像側(cè)獲得挨著顏回的三配（曾參）、四配（子思）和五配的地位。

孔子和四配像

接著元朝統(tǒng)治者入主中原。同女真族一樣，蒙古族統(tǒng)治者初入中原，對(duì)孔子也大不敬。而從元世祖以后，元朝君主們又承認(rèn)金朝的先例了，不僅對(duì)宣圣廟“歲時(shí)致祭”，而且關(guān)心圣裔的教育：“據(jù)孔氏、顏、孟之家，皆圣賢之后也，自兵亂以來(lái)，往往失學(xué)，甘為庸鄙，朕甚憫矣。”這是元世祖中統(tǒng)三年（1262，南宋理宗景定三年）一道詔書所說(shuō)的話。

元世祖的繼承人元成宗，做皇帝不久，便秉承祖父遺志，費(fèi)了巨額寶鈔起造孔廟，并于大德十一年（1307），加封孔子為“大成至圣文宣王”，“一個(gè)闊得可怕的頭銜”（參見《魯迅全集》新版卷6頁(yè)314）。他的堂弟元仁宗，在延祐三年（1316），還封了一個(gè)“孔子五十四代孫”為“衍圣公”，又將大孝子曾參的“三配”地位取消，而將孟軻升為“四配”。

朱元璋建立明朝之后，雖然照舊用太牢祭孔，卻將孔子由“至圣”降回“先師”。到洪武三年（1370），又恢復(fù)孔子的“大成至圣文宣王”的頭銜。洪武七年（1374），下詔重修曲阜孔子廟，“設(shè)孔、顏、孟三學(xué)”（見《明史·太祖本紀(jì)》）。就是說(shuō)，孟軻又升了一級(jí)，不僅位于曾參之上，還超過(guò)了乃師子思。

然而“孟子的升格運(yùn)動(dòng)”還在繼續(xù)。明世宗嘉靖九年（1530），孔子又被取消王位，重定謚號(hào)為“至圣先師孔子”。理由是，據(jù)說(shuō)孔子作《春秋》的目的就是反對(duì)諸侯“僭王”，怎么可以讓孔子尸居他所“心誅”的王位呢？他的門徒顏回、曾參，和孫子孔伋也被取消了在孔子像側(cè)陪坐的資格。因?yàn)樗麄兊睦献宇伮?、曾哲、孔鯉，在孔廟大殿上都站著陪侍，兒子卻在上位坐侍，難道不是“名不正”嗎？

在歷史上，儒家向來(lái)以柔制勝。這一訣竅也被應(yīng)用到排定先圣的座次。列圣的后學(xué)們，都在想方設(shè)法把異己學(xué)派崇奉的圣人拉下來(lái)，這樣自家的圣人，地位便可自動(dòng)升級(jí)。明世宗的宰相張璁，將此道用于排孔廟內(nèi)的座次，便為孟軻代替顏回成為“亞圣”，提供了理由。為什么呢？因?yàn)樵谂闶獭爸潦ァ钡乃氖ブ虚g，孟軻不僅與孔顏一樣，“少也賤”，而且自幼失父。雖說(shuō)明朝統(tǒng)治者替他找了闊氣的祖宗，說(shuō)他是魯國(guó)大貴族孟孫氏的后代，其實(shí)他父親是誰(shuí)也弄不清楚，靠母親紡績(jī)養(yǎng)活。人說(shuō)他是子思的弟子，其實(shí)他自己就說(shuō)那是“私淑”，沒(méi)有正式拜師。這樣，當(dāng)顏回、曾參、子思都被明世宗、張璁用正名論搞得陪座權(quán)大成問(wèn)題以后，孟軻卻既不受父子關(guān)系的牽累，又免受師弟名分的拘束，取代顏回做“亞圣”，不是名正言順嗎？

張璁像

但傳統(tǒng)是頑強(qiáng)的，它總傾向于維護(hù)早已被事實(shí)所否定的名。論事實(shí)，孟軻早成“亞圣”?？墒穷伝厝允敲x上的“亞圣”，到明世宗時(shí)，以此名義接受歷朝皇太子主持的祭祀，已有八百多年。即使貴為皇帝，要取消他的名義，也難得很。明世宗和張璁取消孔子的王位，進(jìn)而要取消顏回三人的主要配享地位，立即在朝廷中引起軒然大波。反對(duì)之聲的強(qiáng)烈，迫使明世宗君臣無(wú)法提出“亞圣”封號(hào)的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，而且終明世也沒(méi)有解決。

清朝統(tǒng)治者入關(guān)以后，立足甫定，便沿襲金元兩朝統(tǒng)治者的故伎，在狠整堅(jiān)持“夷夏之辨”的學(xué)者名士的同時(shí)，又大力表彰孔孟之道。但即使如康熙那樣有氣魄的君主，雍正那樣最善于引用《四書》道理來(lái)殺人的君主，也沒(méi)能改變傳統(tǒng)之“名”。直到乾隆九年（1744），即明世宗提出應(yīng)該重排列圣名號(hào)之“實(shí)”兩百年后，清朝皇帝才正式下令封孟軻為“亞圣”。但作為心理補(bǔ)償，又封顏回為“復(fù)圣”，曾參為“宗圣”，子思為“述圣”，在孔廟中的牌位仍在孟軻神主之上。這不是掩眼法嗎？亞者，次也，封孟軻做亞圣，就是宣布只有他才是圣人二世。至于孔廟中的牌位次序，誰(shuí)還在意？于是，孔孟之道的名實(shí)統(tǒng)一，到此總算依靠“王法”實(shí)現(xiàn)了。

——本文刊于《文史知識(shí)》 1988年第11期“文史信息”欄目

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