開欄的話
只有了解一座城市的昨天，才能更加明晰這座城市的未來。濟(jì)南，千年歷史文化名城，這里曾灑落文明的圣火，也曾鐫刻文脈的傳承。為更好地講好濟(jì)南故事，擦亮“文化濟(jì)南”品牌，濟(jì)南市文化和旅游局、濟(jì)南廣播電視臺(tái)天下泉城新聞客戶端聯(lián)合推出“文化濟(jì)南”專欄“讀城”，從歷史與人文的角度，探尋名城濟(jì)南的密碼，記敘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，與大家像讀書一樣一起閱讀濟(jì)南城。
如果從空中俯瞰，位于濟(jì)南市章丘區(qū)龍山街道的城子崖博物館就像是一只展翅飛翔的鳥，羽翼的西側(cè)便是舉世聞名的城子崖遺址。
旁邊的102省道上，車輛呼嘯而過，讓人很難聯(lián)想起在這平靜的外表下，曾發(fā)生如此波瀾壯闊的歷史變遷，人們也很難想象正是在這里，盛行一時(shí)的“中華文化西來說”謬論開始坍塌。
中華文化自西而來？
龍山文化的發(fā)現(xiàn)實(shí)屬偶然，1928年春，年輕的考古學(xué)者吳金鼎在去往東平陵城做考古調(diào)查的途中，不經(jīng)意的一瞥，發(fā)現(xiàn)了此地有遠(yuǎn)古遺存，這位27歲的年輕人就此揭開了城子崖遺址發(fā)掘的序幕。
然而，城子崖遺址的發(fā)掘除了吳金鼎的慧眼如炬，還與一個(gè)人的堅(jiān)定支持密切相關(guān)，此人便是時(shí)任中央研究院歷史語言研究所（簡(jiǎn)稱“史語所”）所長(zhǎng)傅斯年，一位山東老鄉(xiāng)。
史語所成立伊始便發(fā)掘了舉世矚目的河南安陽殷墟。然而，1930年，以河南為中心的中原地區(qū)發(fā)生了軍閥混戰(zhàn)，時(shí)局動(dòng)蕩，史語所考古組同仁不得不中斷殷墟發(fā)掘工作撤出河南。在思考“向何處去”的問題時(shí)，吳金鼎此前的發(fā)現(xiàn)進(jìn)入了史語所考古組的視野。
傅斯年談到他與城子崖考古的關(guān)系時(shí)，這位山東老鄉(xiāng)一點(diǎn)也不避諱：“我與這件工作之關(guān)系，半在內(nèi)而半在外。雖然我十多年來一直夢(mèng)想中國(guó)東方必有異于西方之古代文化系，而向山東去考古，也多少因?yàn)槲沂巧綎|人才作了'向?qū)А?。”這直接推動(dòng)了史語所對(duì)城子崖的兩次發(fā)掘。
這背后固然有傅斯年的部分家鄉(xiāng)情懷，但是他的內(nèi)心想法，卻也有著深刻的時(shí)代背景。
史語所成立初期的二十世紀(jì)二、三十年代，正是“中華文化西來說”甚囂塵上的時(shí)代。在這一時(shí)代之中，安特生的影響巨大。1914年，瑞典地質(zhì)學(xué)者、考古學(xué)家安特生以“中國(guó)北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問”的身份，開始了他在中國(guó)的探索之路。1928年，他首先揭開了周口店北京人遺址發(fā)掘的序幕。1921年10月，他又主持發(fā)掘了河南省澠池縣仰韶遺址，確立了中國(guó)第一個(gè)史前文化仰韶文化，揭開了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。
仰韶文化的發(fā)現(xiàn)第一次宣告了中國(guó)蘊(yùn)藏著豐富的新石器時(shí)代文化遺存，證實(shí)了中國(guó)在夏商周等階級(jí)社會(huì)之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，破除了“中國(guó)無石器時(shí)代”的謬論。然而，在對(duì)“早期中國(guó)人文化”來源的認(rèn)識(shí)上，安特生仍然未能突破自身局限，他仍然將中華文明的起源引向了西方。
隨后，安特生和他的助手又用數(shù)年的時(shí)間在我國(guó)的陜、甘、豫西等進(jìn)行了更加廣泛的考古調(diào)查，并陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了與仰韶文化相類似的多處彩陶文化遺存，也使得他“中華文化西來說”的觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化，這也成為西方學(xué)術(shù)界對(duì)“中華文化起源”錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的一個(gè)縮影。
面對(duì)這種愈演愈烈的偏見，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子雖然有種種不滿，但是卻苦于拿不出實(shí)實(shí)在在的證據(jù)，去“打”西方史界的“臉”。
不經(jīng)意一瞥換來的驚喜
偶然一瞥，讓吳金鼎在1928年的春天十分激動(dòng)，在后來的記述中，吳金鼎寫道，“崖上之灰土包含層極為顯著，中含陶片石塊及貝骨等物，頗與吾人所常見者不同。”
此后，他又先后四次來到城子崖進(jìn)行考察并最終認(rèn)定，此處遺址包含層蘊(yùn)含著“重大意義”。這很快引起了史語所的重視，1930年11月，在傅斯年的推動(dòng)下，史語所與山東地方正式成立山東古跡研究會(huì)，并正式向城子崖進(jìn)發(fā)。
史料記載，在研究會(huì)成立的發(fā)布會(huì)上，史語所考古組組長(zhǎng)，同時(shí)也是吳金鼎老師的李濟(jì)表示，“現(xiàn)代中國(guó)新史學(xué)最大的公案就是中國(guó)文化的原始問題，要研究這個(gè)問題，我們當(dāng)然擇一個(gè)若明若昧的時(shí)期作一個(gè)起發(fā)點(diǎn)；由殷墟上溯必有一個(gè)發(fā)達(dá)的石器時(shí)代，要是我們能夠如此一步一步的追尋出來中國(guó)早期文化遞嬗的痕跡，當(dāng)然也就可以看出來了”“所以我們認(rèn)定凡出石器的遺址都可以供給我們研究這期歷史的材料；城子崖既出有石器的遺存，就是我們選擇城子崖發(fā)掘的第一個(gè)理由。”
另外一個(gè)理由是，中國(guó)境內(nèi)此前出土的彩陶被認(rèn)為“與中亞小亞細(xì)亞以及東歐所出的均有若干相似處”，從而被視作“中華文化西來說”的一大證據(jù)。而李濟(jì)認(rèn)為，這些彩陶文化遺址只在中國(guó)西部與北部，而東北部的大平原尚無發(fā)現(xiàn)。那么“中國(guó)內(nèi)陸東北大平原是否也有個(gè)石器時(shí)代？要有的話是否也有帶彩的陶器？城子崖的地點(diǎn)居這東北大平原的中心點(diǎn)，它不但出了石器并且出了與西部、北部石器時(shí)代遺址完全不同樣的貴重陶器?！?/p>
1930-1931年，山東古跡研究會(huì)對(duì)城子崖進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)掘成果最終證實(shí)了吳金鼎的推測(cè)。
據(jù)了解，兩次的發(fā)掘面積共計(jì)15648平方米，從發(fā)掘情況看，文化層堆積很厚，按層位分為上下兩層。上文化層出土陶器以灰陶為主，所以發(fā)掘者將上層稱作“灰陶文化期”。
而下文化層，文化內(nèi)涵十分豐富，出土陶器以黑陶為主，其次為灰陶、紅陶、白陶諸色，因此發(fā)掘者將下文化層稱為“黑陶文化期”。在這其中，油黑發(fā)亮的磨光黑陶最為引人注目，尤其是蛋殼陶杯更是讓人贊嘆，“薄如紙、硬如瓷、聲如磬、亮如漆”的高超制作工藝，遠(yuǎn)超人們的想象。
下文化層的出土器物表明，城子崖的文化遺存與河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的距今六、七千年的以紅陶、彩陶為特征的仰韶文化遺存迥然不同。它是仰韶文化之后，我國(guó)新石器時(shí)代晚期文化的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。因城子崖地處歷城縣龍山鎮(zhèn)（今章丘區(qū)龍山街道），所以城子崖下文化層的文化遺存被命名為“龍山文化”。
力證“中華文化自成體系”
城子崖遺址，是中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的第一處新石器文化遺址，是中國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)獨(dú)自發(fā)掘的、未經(jīng)前人染指的第一處史前文化遺址。發(fā)掘后于1934年出版的田野考古專刊《城子崖》，被列“中國(guó)考古報(bào)告集首卷”，是中國(guó)第一部考古報(bào)告集。
更重要的是，城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)，動(dòng)搖了“中國(guó)文化西來說”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使關(guān)于“中國(guó)文化原始”問題的討論發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。
然而，“在城子崖黑陶期文化城發(fā)現(xiàn)以后的近半個(gè)世紀(jì)，再未發(fā)現(xiàn)龍山文化城，直到1977年以后至80年代中期，才在河南、山東先后發(fā)現(xiàn)了王城崗、平糧臺(tái)、邊線王等數(shù)座龍山城，但面積都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于城子崖遺址，而且城垣建筑技術(shù)也較原始，考古界因?qū)Τ亲友潞谔瘴幕诔鞘欠袷驱埳轿幕?，都持?jǐn)慎態(tài)度。”
上世紀(jì)七十年代末、八十年代初確立的岳石文化為龍山文化研究提供了新的契機(jī)。1989年年初，山東省考古研究所向國(guó)家文物局申報(bào)對(duì)城子崖遺址進(jìn)行鉆探試掘。隨后在1989年6月進(jìn)行了普探，1990年春至1992年夏進(jìn)行了復(fù)探與試掘，最終查明了城子崖遺址是“三城疊壓”：下層為原始社會(huì)晚期東夷人創(chuàng)建的龍山文化城，中層是夏代的岳石文化城，而上層則是周代古譚國(guó)的國(guó)都。
而城子崖龍山文化城址具有早期城市的雛形，這表明當(dāng)時(shí)它已經(jīng)成為一個(gè)政治中心、經(jīng)濟(jì)中心與文化中心。通過繁多而精美的器物，人們似乎可以看見如今的空蕩之下，幾千年前，同一片土地之上的熙熙攘攘。
城子崖遺址，以及隨后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并得到確認(rèn)的黃河及長(zhǎng)江流域多處史前文化遺存，以無可爭(zhēng)辯的考古資料證明了：中國(guó)文化是在中國(guó)本土上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，中華民族的先民是在與西方高加索人種相對(duì)隔離的情況下，獨(dú)立地創(chuàng)造和發(fā)展了中國(guó)古文化的。北辛—大汶口—龍山—岳石文化，是具有自身特色的東方文化體系，這一文化體系，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月，獨(dú)立地、連續(xù)地由氏族社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)并進(jìn)入國(guó)家。
山東文物考古研究所所長(zhǎng)，著名考古專家張學(xué)海曾撰文寫道，“（城子崖遺址）城內(nèi)遺存豐富，陶器精美雄偉，明顯高于一般龍山遺址，并普遍存在，占卜在流行，證明它是一個(gè)人口眾多的重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是座原始城市，它和群內(nèi)大批小聚落形成鮮明的城鄉(xiāng)分離格局，表明以城子崖為中心的群體的社會(huì)，已超越原始社會(huì)而處于文明時(shí)代，城子崖聚落群是個(gè)龍山文化古國(guó)，國(guó)都就是城子崖龍山城?！薄耙札埳轿幕陌l(fā)現(xiàn)、發(fā)祥地山東為中心的中國(guó)東部地區(qū)，是中國(guó)文化中華文明眾多發(fā)祥地的重要發(fā)祥地之一。”
參考文獻(xiàn)：
1，《圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記》，石舒波 于桂軍 著，山東友誼出版社
2，《城子崖與龍山文化》，中共濟(jì)南市委宣傳部 編
本文來源：天下泉城
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