徐福東渡為秦始皇尋長生不老之藥，司馬遷只記載了其出發(fā)地點(diǎn)，卻沒有說明他到底去了哪里。因此，徐福的去向就成了一個謎，有人分析他們可能死于海上；也有人分析其去了韓國；甚至有人分析其可能去了美洲；去了日本的說法更多一些。
按司馬遷的說法，秦始皇想求仙訪道，聽徐福說海外有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，上有神仙居住，可以帶數(shù)千童男童女、各類工匠、五谷種子，虔誠地向神仙討要長生不老之藥。于是，下令徐福帶領(lǐng)三千童子及五谷百工在大海中尋找仙人。
傳說中神仙是無欲無求，愛清靜，不食人間煙火，咋就要三千童男童女、五谷種子及各類工匠呢？可能性只有一種，那就是徐福想逃離中原秦始皇的統(tǒng)治，到海外自立創(chuàng)業(yè)，成為一方諸侯，而帶過去的人員、物品，正好構(gòu)成了獨(dú)立建國的條件。
按照司馬遷的記載，徐福在茫茫大海中找到了陸地，并在一個“平原廣澤”的地方停下了腳步，繁衍生息，再也不回中原了。也就是說，徐福出海尋仙其實(shí)是為躲避秦亂，精心策劃的遷徙計劃，但司馬遷所說的“平原廣澤”到底是哪里呢？
從瑯琊出發(fā)，出了渤海灣穿過黃海進(jìn)入東海，第一個大島嶼就是濟(jì)洲島（韓屬），當(dāng)時該地屬于朝鮮半島上的三韓部落，與中原并無交流。證據(jù)是現(xiàn)在的濟(jì)州島正房瀑布陡峭的崖壁上，仍保留著刻有齊國刀文“齊臣徐巿遷王過之”疑似古篆字樣。
但是，濟(jì)州島距離朝鮮半島太近了，并不神秘。若徐福是為了逃亡，濟(jì)州島并不是最理想的藏身之處。而這些崖刻也只能證明徐福曾經(jīng)在濟(jì)州島落腳，什么時候刻上去的也不知道，真?zhèn)坞y辨。因此，徐福在濟(jì)州島落地生根的可能性應(yīng)可以排除。
在檀香山發(fā)現(xiàn)了帶有中國篆書刻字的方形巖石，在舊金山附近也有出土刻著中國篆文的古箭等文物。有人認(rèn)為這些古代文物是當(dāng)時徐福這批秦人經(jīng)過時所遺留的。而且在墨西哥灣地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批居住在山區(qū)的黃種人，據(jù)稱都是秦國采藥人的后代。
但這些傳聞雖有證物，卻無史書記載，只是后人的猜測，不能證明與徐福有關(guān)。反過來說，若先秦時期的航海技術(shù)能渡過太平洋，大航海時代就會提前來臨，秦始皇的戰(zhàn)略就可能放眼全球。因此，徐福帶領(lǐng)數(shù)千人到美州落地生根的可信性不高。
徐福去了日本是主流的說法，而日本有很多史書也有關(guān)于徐福在日本生活的記載，而且日本很多地方還有徐福的墳?zāi)?，甚至還有人認(rèn)為，徐福就是第一代日本天皇。徐福第二次出海是公元前210年，是日本彌生文化的末期，也就是日本完成了從原始社會到奴隸社會轉(zhuǎn)型。這段時期內(nèi)，由于中原戰(zhàn)亂紛紛，確實(shí)有很多秦人逃亡到了日本，并帶去了鐵器生產(chǎn)工具，五谷耕種技術(shù)，是日本生產(chǎn)力發(fā)展的井噴期。
根據(jù)《史記·淮南衡山王列傳》記載，徐福帶著五谷百工及童男童女來到了“平原廣澤”。因此，有人分析，徐?？赡苁窃诰胖輱u登陸，那里氣候宜人，適合耕種。但這只是一種猜測，沒有科學(xué)的根據(jù)，九州島有很多徐福遺跡，也是后人所建。
根據(jù)《三國志·吳主權(quán)傳》記載，徐福率領(lǐng)童男童女幾千人泛行在海上尋到蓬萊仙山和仙藥，最后定居在亶洲（澶洲）并滯留不歸，世代相傳有幾萬戶人家，那里的人時常會到會稽一帶買賣布匹。會稽郡曾有人在海上遇到大風(fēng)暴，漂流到亶洲。
孫權(quán)派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率領(lǐng)穿鎧甲的兵士上萬人，航海尋求夷洲和亶洲。但亶洲遙遠(yuǎn)，衛(wèi)溫他們最終還是沒能到那里，只帶了幾千名夷洲的人返回來。其中夷州就是指現(xiàn)在的臺灣，而亶洲與夷州遙相對望，有人分析可能就是指現(xiàn)在的日本。
根據(jù)《義楚六帖》記載，首次提到了徐福的最終目的地就是日本，并說徐福到達(dá)后，將富士山稱為蓬萊仙山，但徐福并未上山求仙，而是在日本定居了下來。這是中國文獻(xiàn)里最早關(guān)于徐福滯日本的記載。但事實(shí)上義楚并未去過日本，真?zhèn)坞y辨。
根據(jù)《日本國史略》記載，徐福帶著童男童女，到日本貢上三墳五典而尋求仙藥，始終未得，只得定居下來。而在日本的九州、京都附近的奈良出土了中國先秦時期的刀幣、青銅鏡、勾玉、古銅劍，有人分析這就是徐福帶過去的，但無史書記載。
根據(jù)《富士文書》記載，徐福到達(dá)日本后，利用中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，教會當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，因沒有得到仙藥，怕秦始皇派人追殺，便改名換姓長期在日本定居下來。中國人奮信多福，所以徐福的后代有福田、福臺、福臺等姓氏，亦無史書出處。
《三國志》被稱為正史，但其中所記載的亶洲是否為現(xiàn)在的日本，也很難認(rèn)定，畢竟古代地名的叫法跟現(xiàn)在也大不一樣。其他的資料出處，大多是人云亦云。但是，日本官撰的《古事記》、《日本書紀(jì)》、《神皇正統(tǒng)記》等史，卻對徐福只字未提。
雖然現(xiàn)在很多日本人也不反對徐福在日本繁衍生息的說法，至今日本人也尊徐福為日本的“司農(nóng)耕之神”、“司藥之神”、“紡織之神”。但是，到現(xiàn)在的確還沒有發(fā)現(xiàn)徐福在日本生根落地的完整證據(jù)鏈。所有史書出處，考古文物都是以孤證形式存在，但按史書分析，徐福東渡日本的可能性更高一些。
秦國有記載的水軍，應(yīng)該是白起率兵順漢水而下伐楚，發(fā)動鄢郢之戰(zhàn)，火燒楚王陵，一路追擊到了竟陵。但白起也只是用船運(yùn)兵，而沒有發(fā)生過水戰(zhàn)，真正建立樓船部隊，是漢朝的事了。因此，徐福幾千人大規(guī)模渡海，風(fēng)險性確實(shí)是非常的高。
但是，日本官方資料記載，在彌生早期就有先秦人上島的記載，而且出土的文物也可以佐證秦人在日本在彌生時代存在。徐福得到秦始皇的鼎力支持，渡海工具一定比普通人強(qiáng)。徐福兩次東渡相差九年，也可能在九年之內(nèi)找到了最佳渡海方案。
也有人分析，徐福與帶領(lǐng)的數(shù)千人可能是一起客死于海上，葬身魚腹。這個風(fēng)險當(dāng)然是存在的，而且可能性很高。秦朝的航海技術(shù)并不是十分的發(fā)達(dá)，渡海的確是個九死一生的活。但是，徐福死于海上只是一個大膽猜測，無任何資料可以佐證。
秦始皇執(zhí)政時期，中原戰(zhàn)亂頻繁，有的人揭竿而起勇于抵抗，但也有的人消極地躲避現(xiàn)實(shí)，向大山深處，或者是海外移民。徐福是個方士，拿今天的話來說就是個江湖騙子，都敢在秦始皇面前忽悠。因此，弄一群人到海外建國的可能性是有的。
徐福的去向有很多種說法，去了臺灣島、海南島、濟(jì)州島、沖繩列島，甚至是檀香山、舊金山、墨西哥灣，凡事皆有可能，但凡事也得講證據(jù)，那怕是間接證據(jù)。臺灣島、海南島的可能性基本可以排除，從渤海灣出發(fā)，去臺灣與海南比去日本還遠(yuǎn)。
徐福在現(xiàn)在韓國的濟(jì)州島扎根的可能性會小一些，畢竟?jié)輱u離中原太近，都可以看得到朝鮮半島的陸地，估計徐福躲在濟(jì)州島也睡不踏實(shí)。徐福坐船去往美州的可能性更低了，茫茫大海上，船只維修，后勤飲食補(bǔ)給，以當(dāng)時的條件很難做到。
因此，徐福東渡要么可能是死于海上，要么就可能是真的到了日本，最終的真相，仍有待考古發(fā)現(xiàn)。但綜合《史記》、《三國志》等資料來分析的話，可能性最大的應(yīng)該是，徐福到了日本，并在日本落地生根。
